謝麗娜 孫振東

（1.西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715；2.西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715；3.重慶三峽職業(yè)學(xué)院，重慶 404155）

回顧歷史，每次科技革命必然給社會(huì)帶來(lái)極大的沖擊和改變，人工智能技術(shù)作為智能時(shí)代的典型代表，正以不可阻遏的趨勢(shì)侵襲著社會(huì)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及知識(shí)形式，并逐步通過(guò)替代人的體力、腦力以及智力勞動(dòng)，創(chuàng)造全新的認(rèn)識(shí)方式、實(shí)踐方式、思維方式和交往方式。人的全面發(fā)展理論是馬克思主義教育思想的核心內(nèi)容，也是進(jìn)步思想家社會(huì)改革的愿景。但人工智能技術(shù)所引發(fā)的新一輪工業(yè)革命，使未來(lái)許多標(biāo)準(zhǔn)化程度高、重復(fù)性強(qiáng)的體力和腦力勞動(dòng)都將被人工智能機(jī)器所代替。據(jù)預(yù)測(cè)，未來(lái)十年一半以上的工作崗位將消失，至少4億個(gè)工作崗位被人工智能替代（張學(xué)敏等，2020）。原本在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人將獲得更多的閑暇時(shí)間用于自由發(fā)展，但因科技發(fā)展而帶來(lái)的“閑暇異化”等矛盾，也使人的全面發(fā)展受到威脅和挑戰(zhàn)。因此，探索人工智能技術(shù)與人的全面發(fā)展之間的復(fù)雜耦合關(guān)系，以及如何利用人工智能技術(shù)促進(jìn)人的全面發(fā)展，有助于把握人的全面發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，找到實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的有效路徑。

一、直面現(xiàn)實(shí)：人的全面發(fā)展的危機(jī)

馬克思（2012）認(rèn)為，人的全面發(fā)展是和諧的、充分的、自由的發(fā)展，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物資資料極大豐富，舊式分工徹底消除的情況下才有可能實(shí)現(xiàn)。人工智能技術(shù)雖然助推著社會(huì)的進(jìn)步，但對(duì)技術(shù)的過(guò)于推崇和熱衷，工具理性的急速膨脹與價(jià)值理性的缺失，讓人的全面發(fā)展面臨新一輪的挑戰(zhàn)和危機(jī)。

（一）計(jì)算化：人工智能對(duì)人全面發(fā)展的限制

人工智能進(jìn)入大眾的視野源于“深藍(lán)”（deep blue）和“阿爾法狗”（AlphaGo）與人類的棋類競(jìng)技博弈。但實(shí)質(zhì)上深藍(lán)和阿爾法狗略有區(qū)別，深藍(lán)依靠龐大的計(jì)算能力，在熟練運(yùn)用現(xiàn)有專家系統(tǒng)和棋譜數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上擊敗了世界象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫（Garry Kasparov）。而阿爾法狗是“生成性人工智能”（安東尼·塞爾登等，2019）的深化和發(fā)展，它的獲勝依賴于海量學(xué)習(xí)棋譜后的自動(dòng)計(jì)算和自我博弈，并由此衍生出新的龐大的博弈數(shù)據(jù)庫(kù)。深藍(lán)和阿爾法狗的例子很好地說(shuō)明了人工智能技術(shù)的本質(zhì)在于計(jì)算，并試圖通過(guò)計(jì)算模擬人的思維和智慧。換句話說(shuō)，人工智能的本質(zhì)在于按照預(yù)設(shè)的程序和算法計(jì)算和解釋人的精神活動(dòng)，用統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析研究事物的規(guī)律和現(xiàn)象。

計(jì)算力的發(fā)展給人的全面發(fā)展帶來(lái)了巨大好處，不僅減輕因單調(diào)乏味的計(jì)算任務(wù)而導(dǎo)致的繁瑣勞累，還節(jié)省出許多閑暇時(shí)間用于人的自由發(fā)展，或者追求蘊(yùn)含更多高級(jí)智慧的理想。閑暇時(shí)間實(shí)際上是“人的積極存在，不僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間”（馬克思等，1979）。但事實(shí)是，在獲得大量閑暇時(shí)間后，人們又怎樣去度過(guò)這些時(shí)間？是將時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游戲、朋友圈、影視作品和網(wǎng)購(gòu)上？也許那只是少數(shù)，并不能因此埋怨人工智能技術(shù)。怎么處理閑暇時(shí)間以獲得自由的發(fā)展全在于人自己。但現(xiàn)代人機(jī)不離手、通宵達(dá)旦打游戲，瘋狂的網(wǎng)購(gòu)似乎已成為消遣閑暇時(shí)間的常態(tài)和病態(tài)，人的全面發(fā)展的豐富性受到壓抑，閑暇也因此走向了“閑暇異化”，所有這一切也可歸因于技術(shù)發(fā)展而付出的代價(jià)。

另一方面，人工智能的“精準(zhǔn)計(jì)算和邏輯效率”是其優(yōu)勢(shì)。它們可以利用算法分析、計(jì)算和處理海量數(shù)據(jù)，最終將信息轉(zhuǎn)為問(wèn)題的解決策略。但在教育中，人工智能雖然能夠感知和識(shí)別學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果等，并按照預(yù)先設(shè)定的程序和規(guī)則將海量的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，但很容易忽略對(duì)造成這些現(xiàn)象背后特殊原因的分析和非量化因素的影響。精準(zhǔn)計(jì)算和邏輯效率反而成為人工智能的“阿喀琉斯之踵”（Achilles’heel）①。人工智能的優(yōu)勢(shì)未必能完全轉(zhuǎn)化為教育效能，一方面，教師過(guò)度依賴人工智能處理數(shù)據(jù)與分析結(jié)果，容易陷入計(jì)算陷阱中。因?yàn)檫\(yùn)算法則本身可能存在缺陷，人工智能所持有的技術(shù)偏向和路徑依賴，會(huì)受到技術(shù)開(kāi)發(fā)能力的影響。程式化的計(jì)算法則不僅會(huì)削弱教師對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)的多樣化，也會(huì)規(guī)約學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的可能性。另一方面，人工智能計(jì)算本身不具備情感，而教育首先是個(gè)情感過(guò)程，具備豐富的精神屬性，蘊(yùn)含著教師對(duì)學(xué)生“為人”和“成人”的期盼，然后才是科學(xué)，按照科學(xué)的方法教育學(xué)生。運(yùn)用人工智能分析學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)和教育活動(dòng)簡(jiǎn)單化處理，算法預(yù)設(shè)了可能的狀態(tài)，忽略了其所處的復(fù)雜情境和其中蘊(yùn)含的情感。因此，人工智能引以為傲的計(jì)算能力對(duì)人的發(fā)展有一定的局限性。

（二）技術(shù)化：人工智能對(duì)人全面發(fā)展的奴役

人的全面發(fā)展需要滿足幾個(gè)先決條件。其一是消滅舊式分工。消滅舊式分工從根本上說(shuō)就是要使人擺脫機(jī)器的束縛，人工智能技術(shù)能有效地讓人從單調(diào)、機(jī)械、重復(fù)單一動(dòng)作的勞動(dòng)中解放出來(lái)。但人工智能技術(shù)同時(shí)也是一把雙刃劍，利弊皆有。“技術(shù)只是一種手段，并無(wú)善惡”（格·姆·達(dá)夫里揚(yáng)，1987），關(guān)鍵在于如何使用。人工智能技術(shù)在很大程度上改變了人活的方式、在的方式與學(xué)的方式，但人對(duì)技術(shù)的嚴(yán)重依賴與過(guò)度使用，又導(dǎo)致技術(shù)對(duì)人的壓迫，學(xué)生被看作流水生產(chǎn)線上的產(chǎn)品，失去了精神自由而淪為技術(shù)的“奴隸”，未來(lái)的學(xué)校也即將成為技術(shù)統(tǒng)治的場(chǎng)域。

如今人工智能技術(shù)已開(kāi)始侵染人的全面發(fā)展的根基，逐漸造成人的主體意識(shí)的隱退，形成波斯曼所謂的“技術(shù)壟斷”。因?yàn)榧夹g(shù)理性預(yù)設(shè)了人的出場(chǎng)方式和發(fā)展邏輯，規(guī)避了價(jià)值理性，致使人陷入技術(shù)理性的陷阱，加劇了當(dāng)前標(biāo)準(zhǔn)化的泛濫（安濤，2020）。赫伯特·馬爾庫(kù)塞（1988）曾指出“技術(shù)，作為工具領(lǐng)域，既可以增強(qiáng)人的力量，也可以加強(qiáng)人的軟弱性?，F(xiàn)階段，人也許比以前更無(wú)力支配他的設(shè)備?！被诖?，技術(shù)理性凌駕于價(jià)值理性之上，人的全面發(fā)展也因此衍生出人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系異化的危機(jī)。

第一，人與人關(guān)系的異化。人工智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用為人提供了全方位服務(wù)，如智能家居、智能機(jī)器人、人臉識(shí)別等，當(dāng)技術(shù)開(kāi)始變得可以滿足人類的一切需求時(shí)，也會(huì)改變?nèi)藢?duì)待人方式。人開(kāi)始變得不再需要他人，生活僅需技術(shù)就可以維持，人與人之間的交往也從“面對(duì)面”轉(zhuǎn)變成了隔著屏幕的虛擬化和智能化。人逐漸對(duì)人失去了興趣，變得深度異化，成了非人化的存在。在這種情況下，人處處受制于自己所創(chuàng)造出的技術(shù)工具，逐漸喪失了獨(dú)立性和自主性，更喪失了人之為人的意義。

第二，人與社會(huì)關(guān)系的異化?！吧鐣?huì)關(guān)系的發(fā)展決定著一個(gè)人能發(fā)展到什么程度?！保R克思等，2001）人同社會(huì)的關(guān)系經(jīng)歷了從“狹隘”到“全面”的過(guò)程。在原始社會(huì)時(shí)期，人的社會(huì)關(guān)系極其狹隘，到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，人的社會(huì)關(guān)系雖有極大的豐富，但依然囿于地域和民族的范圍。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系空前豐富，人的“地域性存在”逐漸發(fā)展成為“世界歷史性的存在”（段德智，2009）。但到了人工智能時(shí)代，技術(shù)對(duì)人的異化，導(dǎo)致人與社會(huì)的關(guān)系又趨于狹隘和片面。人工智能技術(shù)使人對(duì)自然的控制和利用程度越來(lái)越大，從而人對(duì)社會(huì)控制的能力也越來(lái)越大。同時(shí)伴隨著技術(shù)理性的肆虐，人對(duì)自然的控制和統(tǒng)治轉(zhuǎn)換成人對(duì)人的控制和統(tǒng)治。人非但不能根據(jù)自己的需要安排社會(huì)生產(chǎn)和生活，反而多數(shù)成員的發(fā)展更趨于單向度和片面化。人從“自然人”和“社會(huì)人”變成了“工具人”和“技術(shù)人”。人的社會(huì)生活、文化生活也漸趨于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治，尤其是到了技術(shù)壟斷時(shí)代，技術(shù)與人的關(guān)系完全顛倒，數(shù)字產(chǎn)生的信息的失控、泛濫、委瑣化和泡沫化使世界更難以把握（尼爾·波斯曼，2019）。

（三）解構(gòu)化：人工智能對(duì)人全面發(fā)展的挑戰(zhàn)

人工智能對(duì)人的發(fā)展的最大沖擊和挑戰(zhàn)在于它對(duì)人現(xiàn)有工作世界的解構(gòu)。未來(lái)許多對(duì)技能要求較低、標(biāo)準(zhǔn)化程度高、重復(fù)性強(qiáng)的工作將被人工智能替代，各行各業(yè)將出現(xiàn)“技術(shù)性失業(yè)”（潘天君等，2018）。一方面，人因人的進(jìn)步所需要的途徑和其他保障沒(méi)有同步跟進(jìn)，因而面臨失業(yè)的危機(jī)。另一方面，馬克思等（2009）指出“人是唯一的勞動(dòng)主體”，但這個(gè)經(jīng)典命題未來(lái)將遭遇質(zhì)疑。人工智能能否完全替代人類？面對(duì)這樣的境遇，人不僅遭遇著失業(yè)的危機(jī)，人的勞動(dòng)能力也會(huì)受到排擠。尤其是當(dāng)人尋求進(jìn)步的途徑跟不上技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生新的不平衡，如果大部分傳統(tǒng)行業(yè)的工人被技術(shù)革新遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，沒(méi)有“被利用的價(jià)值”就會(huì)被遺棄，造成大規(guī)模結(jié)構(gòu)性失業(yè)，社會(huì)就會(huì)分崩解析。

客觀上，人工智能的發(fā)展將人從舊的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程中解救出來(lái)，但很快又使人陷入新的困境。技術(shù)和機(jī)器對(duì)人的排擠，讓人不斷產(chǎn)生憂慮和擔(dān)心。對(duì)于資本的擁有者而言，他們究竟是使用人工智能機(jī)器還是使用人從事商品生產(chǎn)，取決于誰(shuí)花費(fèi)的成本更低或者誰(shuí)能創(chuàng)造更多的價(jià)值。顯而易見(jiàn)，人工智能機(jī)器不僅成本更低廉，而且還會(huì)帶來(lái)更高的投資回報(bào)率。也就是說(shuō)，只要社會(huì)生產(chǎn)仍然處于資本的統(tǒng)治或支配下，因人工智能技術(shù)所縮短的勞動(dòng)時(shí)間，極有可能會(huì)轉(zhuǎn)化為人的失業(yè)時(shí)間，甚至還會(huì)加劇資本奴役人的力度，削弱人反抗資本統(tǒng)治的力量，從而使人的生存更困難，人的發(fā)展更不自由（林劍，2019）。同時(shí)，人的勞動(dòng)能力也被懷疑和排斥。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)能力的發(fā)展?fàn)顩r構(gòu)成個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵。工人的片面發(fā)展，根本在于勞動(dòng)能力被分割，由此造成工人對(duì)資本家的終身依附。在人工智能時(shí)代，人的勞動(dòng)能力被分割的情況有所改善，因?yàn)殚L(zhǎng)期被固定在某一工作崗位且使用單一技能的人將被人工智能機(jī)器人取代。但新的疑問(wèn)又產(chǎn)生了，人工智能時(shí)代不再需要人的勞動(dòng)能力了？人的全面發(fā)展淪為空談了？

人們樂(lè)于想象技術(shù)的進(jìn)步是對(duì)人的解放，但有時(shí)候情況恰恰相反，失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)導(dǎo)致人存在的迷惑，從而加深人本質(zhì)的異化。但終歸人工智能時(shí)代還是需要人的勞動(dòng)和勞動(dòng)能力的，機(jī)器畢竟不能完全替代人。只不過(guò)對(duì)人勞動(dòng)能力的要求會(huì)更苛刻，綜合、復(fù)雜且富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)能力受到重視是未來(lái)趨勢(shì)和取向。于是，為了獲得這種勞動(dòng)能力，不至于被社會(huì)淘汰，人不得不抓住各種培訓(xùn)機(jī)會(huì)和渠道提升自我。遺憾的是，這個(gè)過(guò)程又產(chǎn)生了新的異化危機(jī)。人的勞動(dòng)能力成為新的手段，人為了獲得勞動(dòng)機(jī)會(huì)而刻意迎合技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的需求，將大量時(shí)間花費(fèi)在技術(shù)的習(xí)得與掌握上。這原本也無(wú)可厚非，只不過(guò)人不是基于自由發(fā)展的目的去學(xué)習(xí)，也不是主動(dòng)去思考人的未來(lái)應(yīng)該如何，而是被人工智能技術(shù)所促逼，人還是未能擺脫技術(shù)的統(tǒng)治。人工智能技術(shù)促逼著人以構(gòu)設(shè)工作的方式，將人的勞動(dòng)能力呈現(xiàn)出來(lái)，技術(shù)制造著人的心態(tài)、控制著人的感情，人終究還是淪為了技術(shù)的對(duì)象。

二、何以可能：人工智能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件

雖然人工智能技術(shù)的發(fā)展一直伴隨著爭(zhēng)議和困惑，給人的全面發(fā)展也帶來(lái)了危機(jī)和挑戰(zhàn)，但更多的是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，讓人的全面發(fā)展擁有了可能。

（一）提高生產(chǎn)力：實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提條件

人的全面發(fā)展必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)，落后的生產(chǎn)力無(wú)法提供全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)（馬克思等，1995）。而人在過(guò)去和將來(lái)始終是主要的生產(chǎn)力，因此某種程度上講生產(chǎn)力的發(fā)展即是人的發(fā)展。所以，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、自由和解放的前提條件。

人工智能技術(shù)的發(fā)展極大地提高了生產(chǎn)力，甚至是完成了人的體力和腦力勞動(dòng)的部分替代，搶占了大量人類的職位，加速了部分工作自動(dòng)化的趨勢(shì)，擾動(dòng)了勞動(dòng)力市場(chǎng)。有人認(rèn)為，人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，將使人的主體地位和作用降低，因?yàn)槿藘A向于把越來(lái)越多的事情交給智能機(jī)器人完成，人從機(jī)器的操縱者退化為無(wú)所事事的寄生者。的確，生產(chǎn)的高度自動(dòng)化沖擊了人的熟練技巧，但從另外一個(gè)角度看，如果人被驅(qū)逐出直接的生產(chǎn)過(guò)程，人是否一定會(huì)甘于現(xiàn)狀，成為機(jī)器的附屬品？事實(shí)上，生產(chǎn)力的提高，不但不會(huì)降低人在生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位，反而會(huì)強(qiáng)化人的主體地位。一方面，為了不被淘汰，人會(huì)在新的領(lǐng)域?qū)で蟾咚降陌l(fā)展。因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人的發(fā)展提出了更高要求，人必須通曉整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，具備多種勞動(dòng)能力，尤其是創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的能力。此外，人工智能還會(huì)促使某些人性化的新技能需求量變大。約翰·馬爾科夫在《與機(jī)器人共舞》一書(shū)中指出：“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，每使一個(gè)崗位消失，會(huì)創(chuàng)造出2.6個(gè)新崗位。而未來(lái)每部署一個(gè)智能機(jī)器人，會(huì)創(chuàng)造出3.6個(gè)相關(guān)崗位。”（李韌，2019）人工智能時(shí)代必定會(huì)產(chǎn)生以前沒(méi)有的新職位。這些都要求人必須獲得在AI經(jīng)濟(jì)下生存的新技能。另一方面，人工智能機(jī)器終究是由人創(chuàng)造出來(lái)的“人造勞動(dòng)者”，也是由人來(lái)操作、控制和改進(jìn)的，這是人與機(jī)器之間的永遠(yuǎn)不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)系?！鞍才艡C(jī)器人的作業(yè)程序，還是人的工作。若無(wú)一流的熟練工人，那么機(jī)器人也無(wú)法從事一流水平的工作”。（日經(jīng)產(chǎn)業(yè)新聞社，1986）智能化絕不是機(jī)器的工作，而是人的工作。智能時(shí)代“人造勞動(dòng)者”不僅將成為人生產(chǎn)、生活的參與者，更是促逼和培養(yǎng)人發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造力的重要手段，讓人的勞動(dòng)能力在新的領(lǐng)域或工作中突破與重塑。

（二）削弱舊式分工：促進(jìn)人全面發(fā)展的根本條件

恩格斯指出，舊式分工所造成的畸形發(fā)展表現(xiàn)在工人和勞動(dòng)兩方面。工人的畸形在于被“細(xì)分”，勞動(dòng)的畸形在于“單調(diào)”。因此，在舊式分工固定性和強(qiáng)制性的作用下，人變得愚鈍和無(wú)知，也產(chǎn)生了大量的智力閑置?！按蠖鄶?shù)人的智力都是在他們的日?；顒?dòng)中發(fā)展起來(lái)的”，但是“終生從事少數(shù)簡(jiǎn)單操作的人，沒(méi)有機(jī)會(huì)運(yùn)用自己的智力……”（馬克思等，1972）在舊式分工中，大多數(shù)勞動(dòng)者被終身固定在同一崗位上，很難有機(jī)會(huì)掌握第二種技能，也很難能夠從事其他工作或交替從事不同的工作。這種分工方式必然使人陷入愚鈍無(wú)知和智力閑置的處境。

人工智能技術(shù)的崛起和發(fā)展增加了這個(gè)時(shí)代的不確定性、易變性和復(fù)雜性，于是烏卡時(shí)代（VUCA）②誕生了。在烏卡時(shí)代，科技更新、信息傳遞日新月異，顛覆性的商業(yè)模式層出不窮，它們削弱了舊式分工的影響，也給勞動(dòng)者提出了極大挑戰(zhàn)，成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本條件。第一，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步而導(dǎo)致的社會(huì)易變性，要求勞動(dòng)者必須學(xué)會(huì)獲得持續(xù)適應(yīng)的能力。社會(huì)異變導(dǎo)致職業(yè)工種更替頻繁，勞動(dòng)者如果僅會(huì)某種職業(yè)技能很容易被社會(huì)淘汰。這就要求勞動(dòng)者必須學(xué)會(huì)面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的勞動(dòng)市場(chǎng)，掌握面向現(xiàn)代生產(chǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)的基本技能、基本知識(shí)和基本原理，掌握面向未來(lái)的通用技術(shù)。這個(gè)通用技術(shù)是勞動(dòng)者持續(xù)適應(yīng)能力的強(qiáng)有力保障，也是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展必須掌握的核心素養(yǎng)。第二，價(jià)值多元而導(dǎo)致的不確定性，要求勞動(dòng)者突破“深井”，固本強(qiáng)根，以不變應(yīng)萬(wàn)變。所謂深井指因職能分工而導(dǎo)致散布在不同部門的人員只關(guān)注和掌握涉及本職能領(lǐng)域的信息，從而無(wú)法與外界溝通和協(xié)同，也不能快速對(duì)外部變化做出反應(yīng)。要突破深井，勞動(dòng)者先要強(qiáng)化綜合技術(shù)知識(shí)的掌握，為未來(lái)可能遭遇的不確定性奠定基礎(chǔ)。其次要學(xué)會(huì)增能。人工智能技術(shù)將助力人更快速、高效地獲取知識(shí)和信息，讓人更關(guān)注人的深層次——冰山模型下的特質(zhì)和內(nèi)驅(qū)力。因此，人不能固步自封，必須打破“人只是被束縛在組織上的機(jī)器”這一偽命題，以及人被物化的格局，用使命不斷驅(qū)動(dòng)自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身能力的解禁，并能隨著環(huán)境的變化不斷迭代學(xué)習(xí)，最終達(dá)到由量的積累到質(zhì)的飛躍，構(gòu)建自我增能的長(zhǎng)效機(jī)制。當(dāng)然這個(gè)“能”是多方面的，既包含知識(shí)也包括技能。第三，勞動(dòng)者必須轉(zhuǎn)變思維方式以應(yīng)對(duì)時(shí)代的復(fù)雜性。十多年前，誰(shuí)都未曾想到取締黑車的不是政府部門，而是滴滴；讓小偷失業(yè)的不是警察，而是微信和支付寶。面對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，勞動(dòng)者需要重新梳理其思維邏輯，由點(diǎn)式思維和線性思維模式向系統(tǒng)思維模式轉(zhuǎn)變，能夠透過(guò)問(wèn)題的表象，深入其系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律和聯(lián)系，進(jìn)而找到問(wèn)題的本質(zhì)或根源。擁有系統(tǒng)思維的勞動(dòng)者，也就具備更強(qiáng)的認(rèn)知事物的洞見(jiàn)能力。第四，勞動(dòng)者必須學(xué)會(huì)用靈活性對(duì)抗模糊性。人工智能技術(shù)的應(yīng)用雖然給人類的工作和生活帶來(lái)極大變化，但人們看待問(wèn)題還無(wú)法突破思維慣習(xí)，處理問(wèn)題時(shí)也習(xí)慣于靠經(jīng)驗(yàn)決策。這樣人很容易迷失方向，柯達(dá)、諾基亞的倒閉，索尼、松下的消失很好地說(shuō)明了這一情況。因此，人需要通過(guò)增加不同領(lǐng)域的工作知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，獲得駕馭人工智能技術(shù)的能力，還必須讓自我的思維方式、治理能力、概念框架等跟上人工智能技術(shù)發(fā)展的步伐。

（三）增加閑暇時(shí)間：推動(dòng)人全面發(fā)展的必要條件

閑暇時(shí)間不僅是人全面發(fā)展的必要條件，還是人類從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)的重要條件。在這個(gè)自由王國(guó)里，人不是為了謀生，而是以人類能力發(fā)展為目的。因?yàn)闊o(wú)論是“個(gè)人還是社會(huì)，其發(fā)展、需要和活動(dòng)的全面性，都是由閑暇時(shí)間決定的”（馬克思等，2003）。只有擁有大量的閑暇時(shí)間，人才能獲得應(yīng)當(dāng)具備的各方面的知識(shí)或者滿足他的活動(dòng)的各種要求（蘭久富等，2020），才能擁有自由支配的時(shí)間，從事自由勞動(dòng)。也就是說(shuō)，閑暇時(shí)間一方面可以作為一種資源，使人獲得最大限度的滿足。另一方面閑暇時(shí)間讓人能夠通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象世界充分地直觀自身，從對(duì)象世界確證和擁有人的本質(zhì)力量及自由本質(zhì)。

“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時(shí)間的長(zhǎng)度與人類科技的進(jìn)步并行發(fā)展。人工智能技術(shù)應(yīng)勢(shì)而生，極大地提高了生產(chǎn)力，不僅在物質(zhì)財(cái)富上滿足了人，也使人獲得了更多的閑暇時(shí)間思考未來(lái)以及如何發(fā)展。某種程度來(lái)說(shuō)，人工智能技術(shù)的出現(xiàn)與人的全面發(fā)展并不矛盾，技術(shù)存在的終極目的和價(jià)值既服務(wù)于人，也是為了人的發(fā)展和解放。尤其是在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人生活的大部分時(shí)間都只能聽(tīng)任工作的擺布，而閑暇時(shí)間能夠讓人依隨自己的意愿安排生活，選擇符合內(nèi)心感受和有意義的活動(dòng)方式。人在這一過(guò)程中自由而獨(dú)特地表現(xiàn)出真實(shí)的自我，使自己成為生活的主人，而不僅僅是活動(dòng)的客體。

人工智能技術(shù)不僅從技術(shù)層面保證了擁有閑暇時(shí)間的可能性，還從手段上保證了閑暇方式的多樣性和豐富性。因此，在人工智能時(shí)代，閑暇時(shí)間不再是少數(shù)人的消遣方式，而是多數(shù)人的生活方式，它決定著人的生存和生命質(zhì)量。隨著閑暇時(shí)間的增多，人在擁有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，開(kāi)始向往精神生活，追求自由而全面的發(fā)展，于是閑暇時(shí)間成為人全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件和重要生活方式。盡管人在追求閑暇的過(guò)程中，出現(xiàn)了“閑暇異化”，導(dǎo)致大量閑暇時(shí)間的消磨和浪費(fèi)，剝奪了人在這個(gè)開(kāi)放空間中自我實(shí)現(xiàn)的可能。但總體而言，閑暇異化只是人在追求閑暇時(shí)間進(jìn)程中的階段性價(jià)值迷失，人終歸還是渴望擁有閑暇時(shí)間，也必將走出閑暇異化，因此不能否定閑暇時(shí)間的作用。

三、何以可為：人工智能促進(jìn)人全面發(fā)展的可能路徑

人工智能技術(shù)的發(fā)展使未來(lái)社會(huì)變得越來(lái)越難以預(yù)測(cè)和管理。當(dāng)人開(kāi)始考慮人工智能技術(shù)對(duì)人的可持續(xù)性發(fā)展和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的可能作用時(shí)，其實(shí)是在回應(yīng)人工智能技術(shù)所帶來(lái)的兩種力量——推力和拉力。推力是基于技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的需求和焦慮，拉力是對(duì)未來(lái)美好的生活期待與愿景（見(jiàn)表一）③。人正是在審視人工智能所具備的推力和拉力過(guò)程中，尋求人的全面發(fā)展的可能路徑。

表一 人工智能技術(shù)的推力與拉力

思考人工智能技術(shù)的推力和拉力是如何促進(jìn)人全面發(fā)展，可以借用“一分為三”的思想，從人的屬性、人的本質(zhì)和主體結(jié)構(gòu)（段德智，2009）三部分考察人的全面發(fā)展。而人工智能技術(shù)的推力和拉力又對(duì)人的屬性、人的本質(zhì)和主體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，促使三者呈現(xiàn)出三角螺旋上升的推進(jìn)與循環(huán)，推動(dòng)人的全面發(fā)展，其邏輯結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖1。

圖1 人工智能技術(shù)助推人全面發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)

人工智能技術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)過(guò)程也可以看作是人自身認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)人工智能技術(shù)的合理利用過(guò)程。其作用路徑可分為以下三種。

（一）主動(dòng)：以道馭技，保持人對(duì)技術(shù)的主體地位

人工智能技術(shù)可以改變社會(huì)，但不能改變?nèi)耍驗(yàn)槿耸悄康亩皇鞘侄?，改變?nèi)说闹挥腥俗约骸Ｒ虼?，人如何處理與人工智能技術(shù)之間的關(guān)系，決定著人工智能時(shí)代人的主體性培育的未來(lái)走向。如果任由技術(shù)理性壓榨價(jià)值理性的空間，任由技術(shù)理性狂熱追逐資本，必然會(huì)導(dǎo)致人的主體性地位的缺失。所以無(wú)論是當(dāng)下還是未來(lái)，人應(yīng)該始終保持對(duì)技術(shù)的主宰，以確定人對(duì)技術(shù)的主體地位。人為了不被技術(shù)奴役和淘汰，必須主動(dòng)學(xué)習(xí)和完善自身，最終形成融為一體的“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)（孫田琳子等，2019）。主體地位不是否定人工智能技術(shù)的作用和地位，而是不因?qū)夹g(shù)的盲目崇拜和依賴而消解人的主體地位。主體地位意味著任何技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都應(yīng)該著眼于人本身。

如何才能讓人保持清醒的狀態(tài)且擁有主體地位呢？“以道馭技”為此指明了方向和路徑。“道”和“技”來(lái)源于中國(guó)古代哲學(xué)的“器”“道”之辯。后來(lái)的學(xué)者對(duì)“器”“道”闡釋不盡相同，但實(shí)質(zhì)都指向技術(shù)理性與價(jià)值理性的張力。技術(shù)理性實(shí)際上指向的是關(guān)于“器”的文化，主要是利用技術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)自然的秩序，反映人與自然的關(guān)系?！叭祟惖牟煌娣绞綄?duì)應(yīng)著人與環(huán)境的不同關(guān)系。技術(shù)生存是人類主要依賴技術(shù)和自身技術(shù)知識(shí)而生存的生存方式。工業(yè)生產(chǎn)是技術(shù)生存的基礎(chǔ)?！保值潞辏?004）也就是說(shuō)，技術(shù)是達(dá)到目的的有效方法、手段和方式，技術(shù)具有外顯性和效用性。而技術(shù)理性夸大了技術(shù)的功用，過(guò)分關(guān)注效率和手段，消解了人存在的價(jià)值基礎(chǔ)，造成人與自然的雙重奴役。價(jià)值理性指向“道”的文化，主要偏重于“禮”來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的秩序，反映人與社會(huì)的關(guān)系。禮是人類思維的產(chǎn)物，也是思想的開(kāi)端?！岸Y可以視為發(fā)展人和維持社會(huì)福祉最根本的價(jià)值?！保ɡ钕韬５?，2006）技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而禮決定社會(huì)發(fā)展的秩序。也就是說(shuō)，價(jià)值理性關(guān)注更多的是普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，對(duì)價(jià)值和命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

“以道馭技”要做的就是“尋求技術(shù)與情感、交流、點(diǎn)化等不確定性的融合，實(shí)現(xiàn)人工智能的技術(shù)理性與教育活動(dòng)的價(jià)值理性之統(tǒng)一”（劉丙利等，2020）。首先，以道馭技體現(xiàn)的是以教育對(duì)生命理性的追尋取代過(guò)于依賴人工智能技術(shù)而產(chǎn)生的工具理性。教育的終極旨?xì)w是促進(jìn)人身心的全面發(fā)展，煥發(fā)生命的色彩，而不以生存性需求為唯一目的。也就是說(shuō)，人工智能技術(shù)與人的生命并非是“操縱—服從”的關(guān)系，而是“使用—激活”的關(guān)系。人工智能技術(shù)在任何時(shí)候都不可僭越人的生命的成長(zhǎng)規(guī)律，應(yīng)該尊重人的主體性與創(chuàng)造性。人應(yīng)該妥善使用人工智能技術(shù)，“不偏不倚”地看待這一技術(shù)，以便更好地激發(fā)人的生命活力，而不是以工具、效率和手段取締人生命的成長(zhǎng)過(guò)程。其次，以道馭技是以教育對(duì)人的規(guī)劃和主體性建構(gòu)取代對(duì)人工智能技術(shù)的盲目使用和過(guò)分依賴。教育的價(jià)值理性合理地規(guī)劃了人的未來(lái)和發(fā)展方向，描繪了人的主體性建構(gòu)。雖然人工智能技術(shù)未來(lái)必定會(huì)融入教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，但技術(shù)不能對(duì)人的未來(lái)做出規(guī)劃，也不能取代教育的作用，技術(shù)只能起輔助、診斷、監(jiān)測(cè)等作用，協(xié)助教育促進(jìn)人的發(fā)展。因此對(duì)人工智能技術(shù)的作用和目的的審視，旨在促使其更好地服務(wù)于人的全面發(fā)展。

（二）敏捷：因時(shí)而動(dòng)，促進(jìn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)深度融合

就人工智能技術(shù)本身而言，它不是目標(biāo)而是工具。但在教育過(guò)程中，一方面人們喜形于向世人展示學(xué)校所擁有的人工智能技術(shù)和產(chǎn)品，但這實(shí)際上是一種喧賓奪主，教育應(yīng)該展示的是人工智能技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)的賦能，而不是技術(shù)本身的功效。如果學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中沒(méi)有養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和創(chuàng)新能力，人工智能技術(shù)反而將遮蔽和惡化學(xué)生的技能。雖然他們可能獲得了正確的答案，但終將停留在表層，人工智能技術(shù)掩蓋了學(xué)生深度理解的缺陷。另一方面，因人工智能技術(shù)發(fā)展所造成的勞動(dòng)主體、勞動(dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)生產(chǎn)力的變革，以及職業(yè)的更替，對(duì)教育也產(chǎn)生了極大的沖擊和挑戰(zhàn)，更是對(duì)人的全面發(fā)展提出了新要求。于此，讓人工智能技術(shù)因時(shí)而動(dòng)，促進(jìn)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的深度融合，是人全面發(fā)展的必然要求。因?yàn)椤敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。

在這個(gè)過(guò)程中人工智能技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程和現(xiàn)代學(xué)校教育過(guò)程的聯(lián)接點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)；學(xué)校教育是傳遞現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的載體，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同時(shí)也是學(xué)校教育的內(nèi)容。因此，如何最大程度地合理化使用人工智能技術(shù)，是實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)—教”和“教—產(chǎn)”雙向深度融合的基礎(chǔ)。第一，合理化地使用人工智能技術(shù)關(guān)鍵在于明確哪些任務(wù)可以交由人工智能機(jī)器人完成，而哪些任務(wù)則只能由人本身來(lái)完成。這是構(gòu)建人機(jī)和諧的前提。例如，人工智能技術(shù)在數(shù)據(jù)處理和數(shù)據(jù)挖掘上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而人則在解決情感類、創(chuàng)新性活動(dòng)中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。如果教師單純以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)過(guò)程等的實(shí)時(shí)監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)來(lái)量化和考察學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，必定會(huì)對(duì)學(xué)生造成單向度的促逼和限定。所以，人工智能技術(shù)的使用前提是建立在合理量規(guī)的基礎(chǔ)上，不因過(guò)度沉迷于“求量”而忽視了“求質(zhì)”。第二，合理化使用人工智能技術(shù)的核心在于以人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)構(gòu)建“綜合技術(shù)教育”體系，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)對(duì)因技術(shù)革新而帶來(lái)的職業(yè)更替，從而保證教育與現(xiàn)代化社會(huì)的接軌。

（三）洞察：系統(tǒng)思考，賦能人全面發(fā)展的洞察力和想象力

從馬斯洛的需要層次理論看，一切發(fā)明和創(chuàng)造都是為了滿足人的需求。人工智能技術(shù)已經(jīng)逐步和人融為一體，成為人的存在方式。人應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)思考，在無(wú)法將技術(shù)從人的生活中驅(qū)逐出去時(shí)，就應(yīng)合理利用技術(shù)，讓技術(shù)為人的全面發(fā)展賦能。

本研究用象限圖（見(jiàn)圖2）④來(lái)描述人機(jī)未來(lái)關(guān)系的可能性。橫軸代表工作的復(fù)雜程度，縱軸代表把工作交給機(jī)器完成的意愿，由此構(gòu)成四個(gè)象限。第一象限稱之為“增強(qiáng)”，是不可交由機(jī)器完成，只能由人類完成的復(fù)雜工作。在這個(gè)過(guò)程中增強(qiáng)的是人的解決問(wèn)題能力。第三象限稱之為“自動(dòng)化”，是簡(jiǎn)單的可由機(jī)器替代完成的工作。第四象限稱之為“賦能”，是可交由機(jī)器完成的復(fù)雜工作。通過(guò)賦能，人工智能可依據(jù)數(shù)據(jù)分析、錯(cuò)誤識(shí)別、趨勢(shì)預(yù)測(cè)等功能幫助人類更迅速地完成任務(wù)；憑借著海量數(shù)據(jù)的積累、計(jì)算與分析，將結(jié)果呈現(xiàn)得更快、更準(zhǔn)。借此人類可以節(jié)約大量時(shí)間，而且更易于辨別原有任務(wù)中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，也就是說(shuō)，人工智能使用得越頻繁，機(jī)器介入的越多，人洞察錯(cuò)誤的能力也越強(qiáng)。

圖2 人機(jī)未來(lái)關(guān)系的可能性

在教育過(guò)程中，教師習(xí)慣于將人工智能技術(shù)運(yùn)用于學(xué)生評(píng)價(jià)與管理。以往對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，需要教師進(jìn)行人工統(tǒng)計(jì)和分析，處理方式也比較單一。例如，教師需要將每次課堂操作、訓(xùn)練和評(píng)價(jià)的成績(jī)分別進(jìn)行登記和錄入，要花費(fèi)大量時(shí)間，還無(wú)法在課堂實(shí)現(xiàn)即時(shí)評(píng)價(jià)和即時(shí)糾錯(cuò)，更無(wú)法根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果即時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。人工智能技術(shù)的介入，可以通過(guò)人臉微表情識(shí)別判斷學(xué)生上課是專心還是走神，可以利用行為動(dòng)作監(jiān)測(cè)矯正輔助系統(tǒng)訓(xùn)練學(xué)生的技能操作……每次的成績(jī)還可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)實(shí)時(shí)上傳、實(shí)時(shí)分析，形成增值評(píng)價(jià)圖譜，甚至是開(kāi)展預(yù)測(cè)。教師掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況的同時(shí)，還可將更多的精力投入到富有創(chuàng)造性和針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)上。因此，人工智能技術(shù)可以“賦能”教師的洞察力，也即賦能識(shí)別、分析、統(tǒng)計(jì)、評(píng)價(jià)和反饋等教學(xué)環(huán)節(jié)，更好地助推人的全面發(fā)展。

人工智能技術(shù)在過(guò)去一直關(guān)注的是數(shù)字、分析和邏輯等，代表的是識(shí)別的速度更快、識(shí)別的效果更好、分析的結(jié)果更準(zhǔn)。這些都是定量的維度，未來(lái)教育對(duì)人工智能技術(shù)的要求會(huì)更高，必然會(huì)涉及比較抽象的、感性的、系統(tǒng)的知識(shí)。例如，想象力是人所特有的，那么人工智能否實(shí)現(xiàn)賦能？按照需求來(lái)源的不同以及有無(wú)明確的目標(biāo)，想象力可劃分為表達(dá)性想象和功能性想象（見(jiàn)圖3）。表達(dá)性想象可能源于感受，也可能來(lái)自于內(nèi)心的沖動(dòng)或者靈感，不需要計(jì)算結(jié)果有無(wú)價(jià)值。功能性想象來(lái)源于對(duì)外部需求的理性反應(yīng)，通過(guò)理性分析獲得答案，有明確的指向性和度量方式，以及清晰的外部條件、目標(biāo)和意義等。人工智能可以幫助人類進(jìn)行功能性想象，將想象知識(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)通過(guò)算法形成模型，再對(duì)模型進(jìn)行運(yùn)算，最終可產(chǎn)生作品。這樣做的好處是可以讓機(jī)器識(shí)別想象知識(shí)的種類、價(jià)值以及知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，從而優(yōu)化想象內(nèi)容，設(shè)計(jì)出符合需求或者功能的適切作品。

圖3 想象力類型

在教育中，功能性想象的運(yùn)用旨在突顯有目的的設(shè)計(jì)方案。那些完全沒(méi)有背景知識(shí)或者接觸過(guò)相關(guān)知識(shí)的學(xué)生，在系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案或者選擇材料時(shí)，只能依靠簡(jiǎn)單的視覺(jué)感受和創(chuàng)意的詞匯去描述創(chuàng)意的內(nèi)容，且容易出現(xiàn)撞車。借助人工智能的手段可以迅速建立起數(shù)據(jù)庫(kù)，把創(chuàng)意知識(shí)變?yōu)閿?shù)據(jù)圖譜，讓機(jī)器理解原理，通過(guò)搜索、聚類、分析等識(shí)別創(chuàng)意的種類、合規(guī)性和關(guān)聯(lián)性。在此基礎(chǔ)上，教師只需要優(yōu)化內(nèi)容，確認(rèn)設(shè)計(jì)是否符合教育目的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用技術(shù)，學(xué)會(huì)人機(jī)和諧共生，學(xué)會(huì)用信息化、數(shù)據(jù)化的手段解決問(wèn)題，從而借助技術(shù)助推人的全面發(fā)展。

[注釋]

①“阿喀琉斯之踵”指一個(gè)人的致命弱點(diǎn)或軟肋，源于荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的中心人物之一。

② 烏 卡 時(shí)代 (VUCA)，是 volatile，uncertain，complex，ambiguous的縮寫(xiě)。四個(gè)單詞分別是易變、不確定、復(fù)雜和模糊的意思。

③關(guān)于拉力與推力的定義原出自[美]查爾斯·菲德?tīng)柕人摹端膫€(gè)維度的教育》，華東師范大學(xué)出版社，2017年版，本文在此基礎(chǔ)上有所修改。

④本圖根據(jù)范凌博士在“未來(lái)論壇”上的演講整理而來(lái)，轉(zhuǎn)引自https://tech.sina.com.cn/scientist/2020-05-18/doc-iirczym k1792209.shtml。