楊 婕

內(nèi)容提要:《紅樓夢(mèng)》中的人物汲取了阮籍的人格、精神特質(zhì)，具體包括逸氣人格的呈現(xiàn)、任情越禮之舉、以矯情掩真情?！都t樓夢(mèng)》的虛無(wú)思想及其隱喻式創(chuàng)作方式也與阮籍有一定的淵源?！都t樓夢(mèng)》對(duì)阮籍多向度汲取的原因主要是曹雪芹的處境與阮籍有相似之處，曹雪芹的人格特質(zhì)與阮籍有幾分相仿?！都t樓夢(mèng)》對(duì)阮籍多向度的汲取具有比較重要的文化意義:一方面凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文人所特有的審美理想和審美趣味，另一方面彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與活力。

紅學(xué)家周策縱指出，曹雪芹的“夢(mèng)阮”別號(hào)是表示敬仰阮籍，“夢(mèng)阮”這一別號(hào)的背后可能暗示著曹雪芹對(duì)阮籍的夢(mèng)想是并非泛泛的。誠(chéng)然，關(guān)于“夢(mèng)阮”之“阮”是否為阮籍目前尚存在爭(zhēng)議，但《由夢(mèng)阮說(shuō)開(kāi)去》一文則認(rèn)為曹雪芹通過(guò)別號(hào)“夢(mèng)阮”表現(xiàn)了其對(duì)以阮籍為代表的整個(gè)魏晉時(shí)代風(fēng)尚的追求。而《“夢(mèng)阮”取義新釋》一文則認(rèn)為所謂夢(mèng)阮應(yīng)當(dāng)用的是漢時(shí)阮肇入天臺(tái)山遇仙的典故。且不論“夢(mèng)阮”之“阮”究竟是否指阮籍，曹雪芹頗受阮籍影響卻是毋庸置疑的。目前關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與阮籍關(guān)系的研究主要集中在這幾個(gè)方面:其一，研究《紅樓夢(mèng)》中人物的性情與阮籍性情的相似之處，如《阮籍對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的影響舉隅》一文認(rèn)為阮籍與《紅樓夢(mèng)》中的寶玉形象都有“癡”的特征，阮籍和黛玉都是富于含蓄美的悲劇人物。其二，分析《紅樓夢(mèng)》所敘寫(xiě)的悲劇內(nèi)容與阮籍《詠懷》詩(shī)的相通之處，這在《從〈紅樓夢(mèng)〉看阮籍、嵇康、陶淵明對(duì)曹雪芹的影響》中可以看到。該文認(rèn)為阮籍難以情測(cè)的悲哀彌漫于阮籍《詠懷》詩(shī)中，曹雪芹懷著同樣沉重的超時(shí)世之悲哀，這悲哀彌漫于《紅樓夢(mèng)》里。其三，分析《紅樓夢(mèng)》與《詠懷》詩(shī)的共同特點(diǎn)，如《阮籍〈詠懷詩(shī)〉與〈紅樓夢(mèng)〉的隱晦手法》主要分析了二者都引用前人詞句、借“美人”意象表明心跡等?？偠灾?，已有的研究論文多集中于某個(gè)側(cè)面的現(xiàn)象梳理，本文將對(duì)《紅樓夢(mèng)》與阮籍的關(guān)系進(jìn)行更加全面的考察，并深入分析其原因及意義。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)阮籍的汲取表現(xiàn)在多個(gè)方面，《紅樓夢(mèng)》中的人物不僅汲取了阮籍的人格特質(zhì)，而且還對(duì)他的任情越禮之舉有所繼承。值得注意的是，阮籍不僅有任情越禮的一面還有矯情的一面，妙玉的矯情也受到了阮籍的影響。

寶玉雖出身于仕宦世家，代代讀書(shū)，他卻對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)尤為鄙棄。寶玉厭惡賈雨村之流的政客，也不屑與之為伍。這些都突出了寶玉對(duì)功名利祿等世俗價(jià)值觀念的反叛，體現(xiàn)出了他超凡脫俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性。曹雪芹曾以《西江月》二詞來(lái)品評(píng)寶玉，詞中有言“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼”，看似是對(duì)寶玉的否定，實(shí)則是寓褒于貶，揭示出了寶玉不同尋常的特質(zhì)。《西江月》中的這四句評(píng)論被牟宗三先生稱(chēng)之為“四不著邊”。牟宗三先生稱(chēng)，此種四不著邊，任何處掛搭不上之生命即為典型之名士人格。名士之名，無(wú)所附麗，亦不在格局規(guī)范中顯。是以其為名也，亦只是其逸氣之一點(diǎn)聲光，全由遮顯。所謂逸氣即逸出、超離平常的世俗之氣，故逸氣清而不濁，雅而不俗，奇而不常。逸氣是一種脫離了正統(tǒng)的框架和軌道的生存方式和人格典型，逸氣很早便是中國(guó)古代文人士大夫自覺(jué)追求的最高人格形態(tài)，如身為“逸民”的伯夷、叔齊被孔子盛贊。

在魏晉南北朝，逸士的形象以阮籍等名士為代表?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》開(kāi)篇言:“晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”阮籍并不因司馬昭與君王比擬的風(fēng)范而改變自己狂放的姿態(tài)，由此可見(jiàn)阮籍之放逸。《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《文士傳》曰:“籍放誕有傲世情，不樂(lè)仕宦。”寶玉對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的厭棄正是對(duì)以阮籍為典范的放逸精神的繼承，他們都不追求世俗的功名利祿，具有傲然獨(dú)立的叛逆性格。據(jù)《晉書(shū)》記載，司馬昭曾想與阮籍聯(lián)姻，阮籍卻“醉酒避親”，使得聯(lián)姻之事無(wú)法進(jìn)行。司馬昭雖權(quán)傾朝野，但阮籍并不想攀附于司馬氏。寶玉不愿與賈雨村等政客交往正如阮籍不愿與司馬氏政權(quán)合作一般，二者都是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的反抗。再者，阮籍與嫂見(jiàn)別等經(jīng)歷，也是阮籍身稟逸氣的表現(xiàn)，同時(shí)還反映出了他對(duì)女性的欣賞和愛(ài)惜。阮籍曾在《達(dá)莊論》中提出“男女同位”，這是對(duì)男尊女卑思想的反撥。寶玉與阮籍都是天地之逸氣，寶玉對(duì)女性的態(tài)度可以說(shuō)受到了阮籍的啟發(fā)?！霸谑浪字信畠菏亲钋逍愕?，寶玉對(duì)女兒有一種天然的敬意、憐惜和思慕”，寶玉整日生活在脂粉堆中，與眾姐妹結(jié)成閨閣良友，他將自己的全部生命都交付于諸艷群芳。寶玉對(duì)女兒的癡愛(ài)并非世俗的男女情欲，而是至真至純的感情，同阮籍一般“外坦蕩而內(nèi)淳至”。

寶玉和黛玉都有青春叛逆的一面，寶黛繼承了阮籍的任情越禮之舉。寶黛最典型的越禮之舉便是同看“禁書(shū)”?！敖麜?shū)”的內(nèi)容給黛玉帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼，后來(lái)她又聽(tīng)了《牡丹亭》，迸發(fā)出更強(qiáng)烈的感情沖擊。在第40回眾人行酒令時(shí)，黛玉大膽說(shuō)出了《西廂記》和《牡丹亭》中的兩句。在第45回，黛玉拿自己的酒杯喂寶玉喝酒，在場(chǎng)還有闔府女眷，黛玉這樣的行為分明已是忘情之舉。王熙鳳見(jiàn)狀，忙借“別喝冷酒，仔細(xì)手顫”來(lái)轉(zhuǎn)移視線，賈母也忍不住借“掰謊記”來(lái)提醒他們“知禮”。寶黛之間的相處模式有違常禮，他們的愛(ài)情也遭到了眾人的反對(duì)。情禮之間的沖突自古已然，魏晉名士面對(duì)情禮沖突時(shí)表現(xiàn)得尤為激烈，阮籍即是其中的代表，他曾直言“禮豈為我輩設(shè)也”。阮籍有許多反抗禮教之舉，如醉臥鄰家美少婦旁。阮籍處于政局動(dòng)蕩、沖突不斷的時(shí)代，司馬氏大肆屠戮士人，嵇康、呂安因不孝被司馬昭誅殺。所謂不孝只不過(guò)是欲加之罪，司馬昭只是借不孝之名鏟除政敵而已。司馬氏之崇尚禮教顯然并非出自真心，因此阮籍反抗的是已經(jīng)僵化的禮教。在《紅樓夢(mèng)》中，封建禮教也已僵化，賈璉時(shí)常拈花惹草、其父賈赦年紀(jì)雖大卻好色荒淫，這些出格的行為在封建禮教的框架之內(nèi)卻是合情合理的，正是在這樣的背景下寶黛有了任情越禮之舉。

除寶黛之外，史湘云也頗具阮籍縱情任性的一面。第49回，湘云提議烤鹿肉吃，得到了大家的響應(yīng)，便有了“脂粉香娃割腥啖膻”的一幕。湘云大口吃肉與喝酒，完全不顧侯門(mén)千金在世俗生活中應(yīng)有的形象。第62回的“憨湘云醉眠芍藥裀”更是《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典圖景，也是湘云任情而為、不拘禮法的生動(dòng)體現(xiàn)。誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了不少醉態(tài)，如焦大醉后大罵、王熙鳳醉后潑醋、劉姥姥醉臥怡紅院等，這些醉態(tài)也有幾分任情越禮的色彩，但終究與阮籍相差甚遠(yuǎn)。焦大的醉罵是對(duì)賈家丑聞的揭露，蘊(yùn)含著對(duì)賈家腐敗墮落的焦急與憎恨，少了風(fēng)流瀟灑之態(tài)。魯迅先生曾言:“焦大的罵，并非要打倒賈府，倒是要賈府好……所以這焦大，實(shí)在是賈府的屈原，假使他能做文章，恐怕也會(huì)有一篇《離騷》之類(lèi)?！蓖跷貘P醉后潑醋體現(xiàn)出的是在男權(quán)社會(huì)中女性的痛苦與掙扎，劉姥姥醉臥怡紅院則是一出鬧劇，場(chǎng)面滑稽而荒誕。唯有湘云的醉眠體現(xiàn)出了曠達(dá)與疏朗，霽月光風(fēng)的湘云崇尚魏晉名士真率的作風(fēng)?！跋嬖谱砗竺哂谌展庵拢嗍癁榇?、落花為枕、蜂蝶圍繞、夢(mèng)話酒令，這樣的放達(dá)嬌憨只有內(nèi)外澄徹、磊落明凈的湘云做得出來(lái)”，湘云的醉眠芍藥裀堪比阮籍的醉臥鄰家美少婦旁，以縱情任性的方式表達(dá)對(duì)僵化的封建禮法的反叛。

在面對(duì)情禮矛盾時(shí)，寶玉、黛玉和湘云都有任情越禮之舉，而妙玉則表現(xiàn)得比較矯情。妙玉是一個(gè)非常復(fù)雜的人物，她自小因病被迫出家，卻對(duì)紅塵心生向往。妙玉對(duì)寶玉的愛(ài)慕之情在小說(shuō)中有多處暗示，如第41回，妙玉邀請(qǐng)寶黛去她的耳房?jī)?nèi)喝“體己茶”，她實(shí)則是為了邀請(qǐng)寶玉。她把自己平日用的綠玉斗給寶玉斟茶，這可以說(shuō)是“同杯共飲”的心理體現(xiàn)。但是妙玉為了掩飾愛(ài)意，又正色稱(chēng)寶玉吃茶是“托他兩個(gè)的?！?。第50回，寶玉聯(lián)詩(shī)失誤，李紈罰寶玉去妙玉那里要一枝紅梅回來(lái)。寶玉費(fèi)心取回紅梅后又去了趟櫳翠庵，妙玉托寶玉送給大觀園里每人一枝梅花。對(duì)此清代著名《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)家王希廉說(shuō)道:“前說(shuō)不給茶吃是假撇清，此番分送紅梅亦是假掩飾?！钡?3回，寶玉過(guò)生日時(shí)，妙玉派人送去賀帖，道是“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。妙玉雖自詡為檻外人，但她卻對(duì)寶玉的生日念念不忘。妙玉身在檻外而心在檻內(nèi)的情感，同樣是欲蓋彌彰。她一方面在不經(jīng)意間流露出對(duì)寶玉的愛(ài)慕，一方面又刻意壓抑著對(duì)寶玉的感情。就對(duì)真情的掩飾與壓抑而言，妙玉與阮籍實(shí)在是有幾分相似之處。

阮籍雖然有許多任情越禮之舉，但他也曾壓抑自己的真情，關(guān)于這一點(diǎn)往往比較容易被忽略?！稌x書(shū)》云:“性至孝，母終，正與人圍棋。對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升?！眹逯虏⒉蛔阋允沟萌罴畨阂謫誓钢矗麉s強(qiáng)忍哀痛繼續(xù)與人對(duì)弈。阮籍之所以如此大概是刻意為之，以示對(duì)常情常理的反叛，畢竟當(dāng)時(shí)的禮教已然敗壞。誠(chéng)然，情與禮原本密不可分，在關(guān)于“三年之喪”的禮制上，孔子強(qiáng)調(diào)的是以禮儀的形式表達(dá)對(duì)父母的孝心和感情?？鬃訉⒍Y建立在心理情感原則之上，將外在的禮制與規(guī)范變?yōu)閮?nèi)在的心理情感，郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》中的“禮作于情”即是此意。郭店楚簡(jiǎn)中的“情生于性，禮生于情”更是直接點(diǎn)明了禮乃因情之需而生，禮是情的延伸與外化。如果禮與情能夠如此統(tǒng)一，那么這樣的禮便可以“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。然而事實(shí)上，“情與禮，一個(gè)作為內(nèi)在的心理情感，一個(gè)作為外在的行為規(guī)范，總是不斷地沖突，產(chǎn)生矛盾”。妙玉身上也體現(xiàn)出了比較明顯的情禮沖突，青春愛(ài)情本是人之常情，她對(duì)愛(ài)情有所向往，但佛門(mén)的枷鎖與世俗的禮法又使得她不得不壓抑真情，這就造成了她有一些矯情的表現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》中的人物除了對(duì)阮籍的人格、精神氣質(zhì)等方面有所汲取之外，書(shū)中的虛無(wú)思想亦與阮籍有一定的淵源，其創(chuàng)作方式與《詠懷》詩(shī)也有一些相似之處。不過(guò)就這兩方面而言，《紅樓夢(mèng)》中的內(nèi)容都更為復(fù)雜。

在整部《紅樓夢(mèng)》中，給予讀者印象最深的宗教諭旨，一是“夢(mèng)幻”觀，二是“色空”觀。在本質(zhì)上，前者屬于道教，后者屬于佛教。在小說(shuō)開(kāi)篇作者就特別點(diǎn)明:“此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨。”一僧一道在攜石頭入世歷劫前亦警示道:“瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?！痹诘谝换刂?，跛足道人以《好了歌》點(diǎn)化了甄士隱，《好了歌》認(rèn)為世間的功名、財(cái)富等都是虛幻而不可依持。佛教的“色空”觀在第一回中同樣也被點(diǎn)出:“從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！狈鸾陶J(rèn)為“空”乃天地萬(wàn)物的本體，一切終屬虛空，“色”乃萬(wàn)物本體瞬間生滅的假象，“情”乃對(duì)此等假象所產(chǎn)生的種種情感。空空道人的“自色悟空”與跛足道人的《好了歌》有異曲同工之處，二者都流露出了濃郁的虛無(wú)思想，否定了追求功名利祿的現(xiàn)實(shí)人生，并以離棄現(xiàn)實(shí)世界的超現(xiàn)實(shí)解脫為最終歸宿?！都t樓夢(mèng)》中的這些虛無(wú)思想不僅暗示了小說(shuō)的總體走勢(shì)，而且也凝聚著曹雪芹在歷經(jīng)家族巨大變遷后對(duì)世事人生的深刻體悟。

上文談到，《紅樓夢(mèng)》中的人物受阮籍人格、精神氣質(zhì)等影響頗深。《紅樓夢(mèng)》中的虛無(wú)思想也與阮籍有一定的淵源。阮籍曾言“丘墓蔽山岡，萬(wàn)代同一時(shí)。千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之”(《詠懷》十五》)，這是對(duì)英雄圣賢及榮華功名的否定，也是對(duì)儒家積極入世思想的消解。該詩(shī)的結(jié)尾是“乃悟羨門(mén)子，噭噭今自嗤”，表達(dá)了對(duì)神仙逍遙自在的羨慕。阮籍的虛無(wú)思想在《大人先生傳》中也有所體現(xiàn)。他將現(xiàn)實(shí)的禮法世界打翻，提出“無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理”，這與老子的“無(wú)為而治”有幾分相像，因此阮籍的虛無(wú)思想屬于道家思想的范疇?！都t樓夢(mèng)》中的虛無(wú)思想一方面汲取了阮籍的道家虛無(wú)主義思想，另一方面還融合了佛家思想，較阮籍的虛無(wú)思想更加豐富和深刻?！逗昧烁琛冯m以“神仙”起頭，但其重點(diǎn)卻在一個(gè)“了”字，其思想歸宿點(diǎn)在于虛無(wú)與空幻?！妒瘴病わw鳥(niǎo)各投林》一曲更是預(yù)示著一切皆空，比如黛玉淚盡而亡、寶玉遁入空門(mén)。值得一提的是，阮籍的虛無(wú)主義思想具有一定的積極意義，他欲借此將自己從黑暗的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)?！都t樓夢(mèng)》中的虛無(wú)思想也有此現(xiàn)實(shí)功能，可以教人擺脫功名利祿的束縛，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有更加冷靜客觀的觀照。

《紅樓夢(mèng)》隱含著作者的憂憤之情，書(shū)中寫(xiě)盡了封建貴族家庭的衰敗與凄涼，美好的青春與珍貴的生命被無(wú)情地摧毀。曹雪芹在這部鴻篇巨制里寄托了深厚的情感，“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”道明了作者的無(wú)奈與辛酸。二知道人《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》云:“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之;施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之;曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之:同是一把酸辛淚也?！边@一說(shuō)法頗為中肯，強(qiáng)調(diào)作者托書(shū)以寄情。曹雪芹在創(chuàng)作時(shí)并非直抒胸臆，而是將內(nèi)心深處的情感隱藏起來(lái)?！都t樓夢(mèng)》中包含著許多真真假假之言，曹雪芹在開(kāi)篇就明確表示了撰擬“甄士隱”與“賈雨村”的寓意，隱而不顯、以假亂真自一開(kāi)始就貫穿了整部小說(shuō)。曹雪芹強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》不過(guò)是寫(xiě)閨情密事沒(méi)有怨時(shí)罵世之意，事實(shí)并非如此，怨時(shí)罵世之意隱藏于閨情密事之中。曹雪芹對(duì)賈政的諷刺、對(duì)寶玉的贊揚(yáng)以及對(duì)儒家之禮的重視等也并非顯露于外，而是隱于行文當(dāng)中。而且《紅樓夢(mèng)》中敘事講究草蛇灰線、伏脈千里，作者常常在敘述中埋下伏筆，對(duì)后續(xù)的情節(jié)和內(nèi)容進(jìn)行暗示，這是一種隱喻式的表達(dá)方式?！都t樓夢(mèng)》中的真假結(jié)構(gòu)與草蛇灰線的敘事技巧奠定了索隱研究的基礎(chǔ)，隱而不顯的妙用需要讀者深入體會(huì)和發(fā)掘。

從這個(gè)角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作手法借鑒了阮籍的《詠懷》詩(shī)。阮籍在《詠懷》中主要表達(dá)了對(duì)人生處境的感慨，抒發(fā)內(nèi)心哀怨與苦痛之情，如“憂思獨(dú)傷心”“憔悴使心悲”等。阮籍雖然有哀怨之意，但是在表達(dá)上比較含蓄。關(guān)于《詠懷》詩(shī)的主旨，顏延之認(rèn)為:“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍。因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽。百代之下，難以情測(cè)?！边@意味著阮籍以含蓄隱約的方式來(lái)表達(dá)自己的理想和志意，他的詩(shī)歌并不容易被理解，因而具有很大的審美空間。阮籍詩(shī)歌寄托之深遠(yuǎn)，歷來(lái)得到了批評(píng)家的公認(rèn)。如鐘嶸稱(chēng)其“厥旨淵放，歸趣難求”，魯迅先生曾言“阮籍的詩(shī)文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的”。可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的真假結(jié)構(gòu)及“草蛇灰線”的敘事技巧也在一定程度上受到了《詠懷》詩(shī)創(chuàng)作方式的影響。眾所周知，小說(shuō)以刻畫(huà)人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映生活，其創(chuàng)作手法必然比詩(shī)歌復(fù)雜得多。同樣是隱喻式創(chuàng)作，《詠懷》詩(shī)主要通過(guò)意象曲折地表達(dá)內(nèi)心的情感，如借助幽蘭意象表達(dá)堅(jiān)貞氣節(jié)等，而《紅樓夢(mèng)》則在情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘事技巧上有許多巧妙的構(gòu)思。雖然文體的變化引發(fā)了創(chuàng)作手法的變化，但相似的人生處境又使得他們都選擇了隱喻式創(chuàng)作方式。

《紅樓夢(mèng)》的誕生與阮籍雖然相隔了1500年，二者之間卻有著比較密切的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了隔空對(duì)話。這并非只是偶然現(xiàn)象，而是具有一些必然的歷史原因。

首先，曹雪芹的處境與阮籍有一定相似之處。曹家的興衰與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)密切相關(guān)，雍正經(jīng)歷殘酷的骨肉相殺奪得帝位，“九子奪嫡”的慘烈并沒(méi)有隨著雍正的登基而結(jié)束，相反愈演愈烈，除了支持雍正的胤祥幸免于難，其他的七位皇子皆被殘酷處置，曹雪芹家也因此受到了牽連。雍正奪位后發(fā)現(xiàn)曹家和他的政敵胤禩、胤禟有關(guān)聯(lián)，加之曹家因多次接待康熙南巡從而造成大量虧空，曹家遭受了抄家之禍。曹雪芹從小便體會(huì)到了政治險(xiǎn)惡與人生無(wú)常，《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含著曹雪芹的深沉感慨。與清代的皇位之爭(zhēng)相比，魏晉南北朝時(shí)期的政治斗爭(zhēng)更加殘酷，司馬氏篡位的手段相當(dāng)殘忍。自正始起司馬氏政權(quán)誅戮士人比曹魏時(shí)期尤甚，“天下多故，名士少有全者”，稍有智思的士人都難以善終。面對(duì)這樣的生存處境，阮籍時(shí)常發(fā)出一些人世無(wú)常的感慨，如“豈知窮達(dá)士，一死不再生”(《詠懷》十八)，“自然有成理，生死道無(wú)常”(《詠懷》五十三)等。曹雪芹與阮籍的創(chuàng)作在很大程度上都受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的影響，包括隱喻式的創(chuàng)作方式。曹雪芹的身世也很容易使他聯(lián)想到阮籍的遭遇，《紅樓夢(mèng)》對(duì)阮籍多有汲取與此相關(guān)。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)阮籍多向度的汲取不僅有其必然性，還具有兩方面的重要意義。一方面，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文人所特有的審美理想和審美趣味。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，文人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系始終比較特殊，二者的關(guān)系有時(shí)比較和諧，但更多的時(shí)候是處于一種矛盾的狀態(tài)。這就使得文人成為一個(gè)特殊的階層，他們有自己的政治思想、人生追求以及審美情趣。作為中國(guó)傳統(tǒng)文人，曹雪芹和阮籍有許多相似之處，如崇尚老莊、任達(dá)宏放等。他們不受現(xiàn)實(shí)功利的束縛，追求自由的精神境界，富有創(chuàng)造的激情。隨著封建社會(huì)的沒(méi)落，清代文人與統(tǒng)治者之間的矛盾日益尖銳，曹雪芹便是其中的典型，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到失望，并在《紅樓夢(mèng)》中寄寓了自己的審美理想。他塑造了具有魏晉風(fēng)度的寶玉、黛玉等人，進(jìn)一步提升了阮籍式審美人格在中國(guó)美學(xué)史上的地位。從阮籍到《紅樓夢(mèng)》，雖跨越千年，中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美理想?yún)s未曾斷裂。

另一方面，《紅樓夢(mèng)》對(duì)阮籍多向度的汲取也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重與活力?！都t樓夢(mèng)》與阮籍具有內(nèi)在的文化聯(lián)系，二者都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，自先秦以來(lái)不同的學(xué)派和文化在矛盾沖突中相互融合和吸收。自東晉起佛教開(kāi)始在中國(guó)興盛，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家各自獨(dú)立又互相融合的基本文化格局，這一文化格局一直延續(xù)到了20世紀(jì)初?！都t樓夢(mèng)》正是這一文化格局中的一個(gè)亮點(diǎn)，它融合了儒釋道三家思想。其中，《紅樓夢(mèng)》的虛無(wú)思想便融合了道家和佛家思想，這在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并包。

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含著以阮籍為代表的魏晉風(fēng)度，并且在此基礎(chǔ)上有更加豐富的人物形象展現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》在承接前人的基礎(chǔ)上為后世提供了不同尋常的審美風(fēng)范，在中國(guó)古代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，寶黛等人物形象更是深入人心。《紅樓夢(mèng)》中的虛無(wú)思想與阮籍有一定的相似之處，而且《紅樓夢(mèng)》與《詠懷》詩(shī)對(duì)隱喻式表達(dá)的青睞也從側(cè)面印證了曹雪芹與阮籍的歷史淵源。通過(guò)解讀《紅樓夢(mèng)》對(duì)阮籍多向度的汲取，不僅可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣的把握，而且能夠提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

①[22] 周汝昌《曹雪芹小傳》，百花文藝出版社1980年版，第8—11、95—96頁(yè)。

② 詹健《由“夢(mèng)阮”說(shuō)開(kāi)去》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2013年第3輯。

③ 袁津琥《“夢(mèng)阮”取義新釋》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2013年第5輯。

④ 曹立波《阮籍對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的影響舉隅》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1998年第3輯。

⑤ 高淮生《從〈紅樓夢(mèng)〉看阮籍、嵇康、陶淵明對(duì)曹雪芹的影響》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2003年第2輯。

⑥ 徐旭平《阮籍〈詠懷詩(shī)〉與〈紅樓夢(mèng)〉的隱晦手法》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。

⑦ 牟宗三《才性與玄理》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版，第63頁(yè)。

⑧[11] 王秀林《“天地之逸氣，人間之棄才”——論賈寶玉的“名士”人格形態(tài)》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。

⑨⑩ 劉義慶撰，劉孝標(biāo)注，朱碧蓮詳解《世說(shuō)新語(yǔ)詳解》下冊(cè)，上海古籍出版社2013年版，第504、480頁(yè)。

[12] 魯迅《魯迅全集》第5卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第122頁(yè)。

[13] 張麗《紅樓人物史湘云的話題性及其名士風(fēng)度解讀》，《明清小說(shuō)研究》2020年第1期。

[14] 馮其庸纂訂《八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》中冊(cè)，文化藝術(shù)出版社1991年版，第1222頁(yè)。

[15] 房玄齡等撰《晉書(shū)》，中華書(shū)局2000年版，第900頁(yè)。

[16] 左丘明撰，杜預(yù)集解《左傳》，上海古籍出版社2015年版，第37頁(yè)。

[17] 徐國(guó)榮《六朝名士的情禮之爭(zhēng)》，《文史哲》2000年第3期。

[18] 梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第158頁(yè)。

[19] 一粟編《紅樓夢(mèng)資料匯編》上冊(cè)，中華書(shū)局1964年版，第83頁(yè)。

[20] 蕭統(tǒng)編，李善注《文選》，岳麓書(shū)社2002年版，第717頁(yè)。

[21] 魯迅《而已集》，人民文學(xué)出版社2006年版，第114頁(yè)。