孫俊強(qiáng)（東省萊陽(yáng)市柏林莊中心初級(jí)中學(xué)）

“父母官”的來(lái)歷

過(guò)去，人們大多稱州縣一級(jí)的地方官為“父母官”，不過(guò)，在那個(gè)“十官九貪”的社會(huì)，真正配得上這個(gè)稱號(hào)的并不多。只有那些公正廉明、貼近百姓的基層官員才配稱為“父母官”。因?yàn)檫@一稱謂，是從為百姓辦事、受百姓擁戴的漢代的“召父（召信臣）”和東漢的“杜母（杜詩(shī)）”開(kāi)始的。

《漢書·循吏傳》記載，西漢末元帝時(shí)，南陽(yáng)郡（今南陽(yáng)市）太守召信臣，字翁卿，壽春（今安徽壽縣）人，“視民如子”，他遵循“為民興利，務(wù)在富之”的“八字方針”治理南陽(yáng)，成績(jī)十分突出。他勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉。他還親自指導(dǎo)農(nóng)耕，經(jīng)常出入田間地頭，有時(shí)住宿于農(nóng)家，貼近百姓。很快使百姓“民得利，蓄積有余”。他在南陽(yáng)數(shù)年，其化大行，“郡中莫不耕稼力田，百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止。吏民親愛(ài)信臣，號(hào)之曰召父”。

“召父”之后不足百年的東漢光武帝劉秀建武七年（31），南陽(yáng)百姓又迎來(lái)了一位叫杜詩(shī)的太守?！逗鬂h書·杜詩(shī)傳》記載，杜詩(shī)，字君公，河內(nèi)汲（今河南衛(wèi)輝市）人，東漢初曾任成皋（今鄭州滎陽(yáng)市）令和汝南（今河南汝南縣）都尉，后升任南陽(yáng)太守。他治南陽(yáng)，一是提倡節(jié)儉，“省愛(ài)民役”；二是“造作水排，鑄為農(nóng)器”；三是“修治陂池，廣開(kāi)土田”；四是“誅暴立威”，對(duì)貪贓枉法、橫行鄉(xiāng)里的豪紳長(zhǎng)吏及土匪流氓實(shí)行嚴(yán)厲打擊，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活提供良好的治安環(huán)境。其結(jié)果是“郡內(nèi)比室殷足”，使南陽(yáng)成了“小天府”。百姓號(hào)之曰“杜母”。

由于南陽(yáng)百姓深蒙“召父”“杜母”之福，于是就把召信臣和杜詩(shī)二人稱為“前有召父，后有杜母”，并立祠紀(jì)念。自此，“父母官”這一尊稱便廣傳后世，遍及中華大地。這就是“父母官”稱謂的來(lái)歷。

“諸子”與“百家”

“諸子”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階級(jí)、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱。

“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要的思想家有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。

春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等為十家。班固在《漢書·藝文志》中承襲劉歆，并認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已?！焙髞?lái)，人們?nèi)ァ靶≌f(shuō)家”，將剩下的九家稱為“九流”。

自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固的觀點(diǎn)，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也?！?/p>

“比喻”的自敘

我叫比喻，是一種頗受人們青睞的修辭方法，在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里就已經(jīng)被廣泛運(yùn)用了。我是《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的成員之一。宋代大學(xué)問(wèn)家朱熹曾為我下過(guò)一個(gè)定義：“比者，以此物比彼物也。”很樸實(shí)地道出了我的特點(diǎn)。每當(dāng)人們遇到深?yuàn)W、抽象的事物需要說(shuō)明時(shí)，往往首先想到我。因?yàn)橛辛宋遥願(yuàn)W會(huì)變得通俗易懂，抽象會(huì)變得具體生動(dòng)。

我由三部分構(gòu)成：一是本體，即朱熹所說(shuō)的此物；一是喻體，即朱熹所說(shuō)的彼物；一是連接項(xiàng)，也就是喻詞，起聯(lián)系此物和彼物的作用。

我有三個(gè)孩子。老大叫明喻，老二叫暗喻，老三叫借喻。老大和老二最容易辨認(rèn)。老大常穿“……像……”的衣服，老二常穿“……是……”“……成……”的衣服，本體、喻體、喻詞一項(xiàng)不缺。老三就不同了，天性活潑，不修邊幅，只以喻體出現(xiàn)在人們面前，以至于常常被別人當(dāng)自家孩子誤領(lǐng)回去。當(dāng)然，只要你做個(gè)有心人，認(rèn)真觀察，這三個(gè)孩子還是容易辨認(rèn)的。

如果把明喻、暗喻、借喻與別人家的孩子放在一起，有時(shí)就不是那么好辨認(rèn)的了。與我家三個(gè)孩子長(zhǎng)相相似的主要是比較、比擬和借代三個(gè)。現(xiàn)在我就來(lái)說(shuō)說(shuō)他們之間的差別。

先說(shuō)與比較的區(qū)別。

比較的模樣跟我們家老大明喻很有幾分相像，也常以“甲像乙……”的形式出現(xiàn)，例如“這里的老鼠像貓一樣大”“春節(jié)蔬菜像肉一樣貴”，但著眼點(diǎn)跟我們比喻不一樣。我們比喻重在甲、乙兩事物的相似性，比較側(cè)重在兩事物的相近性。譬如拿老鼠與貓比較，并不是說(shuō)老鼠長(zhǎng)相像貓，而是說(shuō)老鼠的個(gè)頭特別大，跟貓相近?！扒嗖讼袢庖粯印眲t是說(shuō)青菜與肉的價(jià)格相當(dāng)，突出的都是相近性。而且，比喻中甲、乙兩事物必須是不同類事物，比較則沒(méi)有這樣的要求。如“小王長(zhǎng)得像小朱一樣”“小蝌蚪長(zhǎng)啊，長(zhǎng)啊，終于長(zhǎng)得像青蛙了”，就都是同類事物的比較，與我們比喻就相距更遠(yuǎn)了。

再說(shuō)與比擬的區(qū)別。

比擬有擬人和擬物兄弟倆，都是直接把甲事物當(dāng)作乙事物來(lái)寫，簡(jiǎn)化了中間環(huán)節(jié)。例如“高粱漲紅了臉，水稻笑彎了腰”“帝國(guó)主義夾著尾巴逃跑了”，前句擬人，把高粱和水稻直接當(dāng)作人來(lái)描寫；后句擬物，把人直接當(dāng)作物來(lái)刻畫。如果我們把其中由人到物或由物到人的中間環(huán)節(jié)補(bǔ)出來(lái)，變成“高粱像醉酒老漢似的漲紅了臉……”的形式，那樣就成比喻了。

最后說(shuō)與借代的區(qū)別。

與借代容易混淆的主要是我家老三借喻。因?yàn)樗麄兌加刑娲倔w的作用，粗心的同學(xué)往往會(huì)張冠李戴。其實(shí)，只要記住我告訴你的一個(gè)小訣竅，你就不用擔(dān)心認(rèn)錯(cuò)對(duì)象了。借喻兼有喻和代的雙重任務(wù)，重在喻，借代則只有代的作用。因?yàn)榻栌鞅举|(zhì)上屬于喻，所以能通過(guò)補(bǔ)出本體的方法把他化為明喻。記住，“能否化成明喻”便是區(qū)分“真假美猴王”的試金石。

同學(xué)們，通過(guò)我的介紹，你一定對(duì)我們比喻家族有了全面的認(rèn)識(shí)了吧！如果你想使自己的談話和文章生動(dòng)活潑、通俗易懂，那就不要客氣，多與我們打交道吧！