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        讓普通人輕松寫(xiě)作(三)

        2022-08-01 07:10:46山西省太原市教科研中心
        新作文·高中版 2022年5期
        關(guān)鍵詞:對(duì)立面分外六國(guó)

        山西省太原市教科研中心 高 嵐

        第三章 學(xué)會(huì)想對(duì)立面

        哲學(xué)上有一個(gè)名詞,叫對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立卻還誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),這就是對(duì)立統(tǒng)一。長(zhǎng)和短是對(duì)立的,但沒(méi)有長(zhǎng)就不可能有短,沒(méi)有短也不可能有長(zhǎng)。同樣,沒(méi)有弱就沒(méi)有強(qiáng),沒(méi)有強(qiáng)也就沒(méi)有弱。我們不能展開(kāi)去探討哲學(xué),但我們可以養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣:看到一個(gè)事物,就想想這個(gè)事物有沒(méi)有對(duì)立面,然后對(duì)應(yīng)著寫(xiě)。你看到這一面,就想到那一面,這也是全面看問(wèn)題的一種表現(xiàn)。比如看到紅,就想到黑或白,看到青松就想到小草,看到老鷹就想到小鳥(niǎo),看到高山就想到深谷,看到大海就想到涓涓細(xì)流。你這么想,就會(huì)想出一串句式整齊的句子。比如,當(dāng)你說(shuō)出“我們仰望藍(lán)天,心潮澎湃”的時(shí)候,我們就會(huì)自然想到下一句應(yīng)該是“我們俯瞰大地,豪情滿(mǎn)懷”之類(lèi)的句子。比如我們要說(shuō)團(tuán)結(jié)這個(gè)話(huà)題,就要想到打擊這個(gè)話(huà)題,如果上句說(shuō)“我們既要嚴(yán)厲打擊破壞國(guó)家安定的壞分子”,那下句就應(yīng)該說(shuō)“也要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。如果我們要形容花朵的各種形態(tài),就可以先這樣想:有開(kāi)著的,也有沒(méi)開(kāi)的;有單支的花,也有一團(tuán)一團(tuán)的花;有顏色單一的,也有什么顏色都有的。我們就可以這樣組織句子:“有含苞待放的,也有競(jìng)相怒放的;有金枝獨(dú)立的,也有花團(tuán)錦簇的;有色彩素雅的,也有五彩繽紛的?!蹦闶遣皇前l(fā)現(xiàn),有了想對(duì)立面的思維方式,寫(xiě)出好句子也不是很困難的事了。

        如果想要論證“堅(jiān)守善良”的觀點(diǎn),我就應(yīng)該先解決這個(gè)問(wèn)題:為什么要堅(jiān)守善良?正常情況下,我們應(yīng)該都能想到善良可以幫助別人,給別人帶來(lái)好處?!皠e人”的對(duì)立面不就是自己?jiǎn)幔课覀兘?jīng)常說(shuō)“贈(zèng)人玫瑰,手有余香”,幫助別人也就是幫助自己嘛。那善良的第二個(gè)好處不就有了:善良也可以讓自己受益。我再想,善良的對(duì)立面不是邪惡?jiǎn)幔窟@樣,第三個(gè)好處也有了:善良的品格可以讓我們抑制邪惡。三個(gè)段落自然就形成了。

        如果我要寫(xiě)“如何堅(jiān)守善良”,就可以這樣想:先從我做起,積累善行,做一個(gè)善良的人?!拔摇睂?duì)應(yīng)的是“他”,那下一步就應(yīng)是見(jiàn)賢思齊,向善良的人學(xué)習(xí)。“善良”對(duì)應(yīng)的是“邪惡”,那下一步就應(yīng)是敢于與邪惡的行為做斗爭(zhēng),讓邪惡成過(guò)街老鼠。

        舉例子也可以正反對(duì)舉:

        許多人都不愿放棄城里舒適的生活,而有人卻選擇了去艱苦的山區(qū)教書(shū);面對(duì)洶涌的洪水,身處安全地帶的人們唯恐避之不及,有人卻心系群眾,挺身而出,去保護(hù)被洪水圍困的群眾;有的老板欠了農(nóng)民工的錢(qián)逃之夭夭,而有的老板即使自己負(fù)債也要先讓農(nóng)民工有錢(qián)過(guò)年。

        上面這個(gè)例子的正反兩方面既有需要我們弘揚(yáng)的,也有需要我們排斥的。我們?cè)倏匆晃活I(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà),也是正反對(duì)舉,但正反兩方面都是我們要提倡的:

        我們的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的、系統(tǒng)的、富有探索精神的,既要抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn),也要注意拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域;既要向書(shū)本學(xué)習(xí),也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí);既要向人民群眾學(xué)習(xí),向?qū)<覍W(xué)者學(xué)習(xí),也要向國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)有理論知識(shí)的學(xué)習(xí),也有實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)。

        還有一種方法,就是當(dāng)你想說(shuō)某人做某事的時(shí)候,先說(shuō)他沒(méi)有做什么,然后再說(shuō)他做了什么。如:

        教書(shū)育人是教師的職責(zé),沒(méi)有人規(guī)定教師必須舍身去救學(xué)生。但黑龍江佳木斯市的張麗莉老師在失去控制的客車(chē)猛力沖向正要過(guò)馬路的學(xué)生的危急時(shí)刻,沒(méi)有自己逃生,而是奮不顧身將學(xué)生推開(kāi),而自己卻被卷入車(chē)輪下,造成雙腿粉碎性骨折,高位截肢。正是這“分外”之舉,譜寫(xiě)了一曲最美教師的贊歌。

        愛(ài)自己的孩子是親情的自然表現(xiàn),沒(méi)有人要求你必須愛(ài)別人的孩子。但佛山的一位拾荒老太陳賢妹在看到一個(gè)2歲女童被車(chē)碾過(guò)無(wú)人過(guò)問(wèn)的時(shí)候,沒(méi)有漠然視之,而是不顧被訛風(fēng)險(xiǎn),用雙臂把孩子扶到安全地帶,積極尋求救助。正是這“分外”之舉,塑造了一個(gè)普通勞動(dòng)者的光輝形象。

        自己掙的錢(qián)自己花也是天經(jīng)地義的事,沒(méi)有人強(qiáng)迫你必須把自己的錢(qián)捐給別人。但大陸慈善家陳光標(biāo)在許多富人還在揮金如土過(guò)著紙醉金迷生活的情況下,沒(méi)有沉迷享樂(lè),而是高調(diào)行善,并成為公開(kāi)承諾死后捐出全部財(cái)產(chǎn)的大陸第一人。正是這“分外”之舉,弘揚(yáng)了無(wú)私的人間大愛(ài)。

        三個(gè)段落用相近的句式,構(gòu)成排比段落。每段都有“沒(méi)有……而是”的句子,形成行為上的對(duì)比,突出了肯定的一面。這個(gè)否定和肯定是同時(shí)發(fā)生的,比如,他沒(méi)有退避,而是沖上去了。沒(méi)有退避和沖上去是同時(shí)發(fā)生的。還有一種類(lèi)型,其中一個(gè)肯定或否定是假設(shè)的,沒(méi)有真實(shí)發(fā)生,我們稱(chēng)為假設(shè)論證。假設(shè)論證就是敘正面事例從反面假設(shè)推論,敘反面事例從正面假設(shè)推論。

        如果我想論證認(rèn)真的態(tài)度對(duì)一個(gè)人的成功具有重要作用,那么,在舉完達(dá)·芬奇認(rèn)真畫(huà)蛋的例子后可以這樣寫(xiě):

        試想,他如果沒(méi)有扎實(shí)的繪畫(huà)基本功,不能從不同角度觀察到同一對(duì)象的細(xì)微差別,不能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象隨著光影、色調(diào)的變化而變化,不能認(rèn)識(shí)到“世界上是沒(méi)有完全相同的雞蛋的”,他能創(chuàng)作出被譽(yù)為世界畫(huà)壇一絕的《蒙娜麗莎》嗎?

        這就是假設(shè)論證的第一種:敘正面事例從反面假設(shè)推論。再看《阿房宮賦》中的一段:

        嗚呼!滅六國(guó)者,六國(guó)也,非秦也。族秦者,秦也,非天下也。嗟乎!使六國(guó)各愛(ài)其人,則足以拒秦;使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人,則遞三世可至萬(wàn)世而為君,誰(shuí)得而族滅也?

        這一段文字的前面敘述了六國(guó)和秦滅亡的反面事例,這里用了兩個(gè)“使”(假使的意思),假設(shè)六國(guó)和秦能夠愛(ài)護(hù)各自百姓,就不會(huì)滅亡。這就是假設(shè)論證的第二種:敘反面事例從正面假設(shè)推論。當(dāng)你這么說(shuō)話(huà)的時(shí)候,正反的結(jié)果就突出了,字?jǐn)?shù)無(wú)形中也增加了。

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