文/孫永鳳 by Sun Yongfeng

每個(gè)玩石人都是由新手起步，但是有的人成為了敝帚自珍的王婆，有的人被動(dòng)地消失在了時(shí)間長(zhǎng)河，只有極少數(shù)的人成為了賞石大家。

首先，我們先來談?wù)勈裁词琴p石大家。簡(jiǎn)而言之，堪稱“賞石大家”的人，通常是那些不僅有精妙的藏石，而且還能夠?qū)p石文化的發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐創(chuàng)作等說得出道理的人。且這說出的道理，非是人云亦云，而是有自己獨(dú)特的見解、看法和想法的。

近代學(xué)者王國維曾在《人間詞話》中提出了古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。那么，成為賞石大家需要經(jīng)歷哪幾層“境界”修煉呢？

第一層：肯用心才能形成主見。

中國賞石文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。經(jīng)過幾千年的繁榮和發(fā)展，賞石文化形成了很多具有代表性的思想和理念。但是，百花齊放、繁榮發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)今賞石界卻出現(xiàn)了一種只抓皮毛的傾向。

觀賞石需要靈魂。沒有靈魂的觀賞石，那就只是一個(gè)死物。什么是觀賞石的靈魂呢？觀賞石的靈魂，即是我們賦予其的“主見”。只有我們用心思，勤思考，形成主見，才能賦予我們的藏石以靈魂。當(dāng)然也許我們的主見是淺薄的，但也還是由我們自己得出，它也就有可能成為一家之言。

題名：【禪心自在】石種：石膽石

題名：【絲綢之路】 石種：葡萄瑪瑙、大灘瑪瑙

第二層：有主見更能發(fā)現(xiàn)問題。

我們有了主見，才能守住內(nèi)心深處的純真和本心，才會(huì)發(fā)現(xiàn)與其他玩石人的不同，才會(huì)發(fā)現(xiàn)種種賞石鑒賞理念之間的沖突、種種賞石創(chuàng)作技法之間的矛盾。發(fā)現(xiàn)不同，我們才能學(xué)著認(rèn)識(shí)不同。

沒有主見的人并不是肚子里沒有想法，腦子里沒有理論，而是心里沒有主見。他們看每一種講法都覺得有道理，但又都覺得有待商榷，他們?cè)诜N種理念和技法中游移不定。

我們要知道必須先有主見，而后才能發(fā)現(xiàn)相同與不同，于是才能尋求深層次的解答。只有先形成主見，才能發(fā)現(xiàn)其他賞石鑒賞理念、賞石創(chuàng)作技法與自己的不同，這樣才能促使我們進(jìn)一步上下求索。

第三層：探索不同，主見才能形成理論。

歷代先賢的賞石理念，當(dāng)代石人的賞石言論，我們皆可發(fā)現(xiàn)與我們的主見相同和不同之處。相同處，我們要融會(huì)貫通。不同處，我們要探究為什么不同。尤其是遇到不同的理念言論，我們要想方設(shè)法了解其中的道理，探求緣由。這樣才能辨察愈密，追究愈深，而后逐漸形成自己的賞石理論。

但這要怎么才能做到呢？一是要尋求賞石書籍知識(shí)的積累，二是要多看他人的創(chuàng)作實(shí)例，三是要到實(shí)踐創(chuàng)作中探索。隨著這三方面的逐漸積累，逐漸探索，我們才能認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)、局限和不足，我們的思想見地才會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，才會(huì)逐步由主見形成理論。

第四層：理論要與實(shí)踐相結(jié)合。

賞石不僅要有理論研究，還要有實(shí)踐創(chuàng)作。我們自己摸索出的理論還需要在實(shí)踐中運(yùn)用，也只有經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)才算是有意義的理論。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，理論和實(shí)踐是個(gè)不斷提升和深化的過程。沒有一成不變的理論，也沒有可以固步自封地創(chuàng)作。只有隨著理論和實(shí)踐逐步提升和深化，我們才有可能成為賞石大家。