□朱 靜

（朱靜/懷化學(xué)院風(fēng)景園林學(xué)院）

土司制度作為封建社會中原王朝對該區(qū)域少數(shù)民族采取的一種帶有自治性質(zhì)的管理制度，對湘西文化生態(tài)建設(shè)有至關(guān)重要的作用。永順老司城是永順土司王朝都城所在地，開端于南宋紹興五年（1135年），并于明中期至明末清初達到鼎盛，遺址總面積達25 萬平方公里。作為湘西彭氏土司八百年的政治、經(jīng)濟、文化和軍事中心，永順老司城被譽為中國的“馬丘比丘”，并于2015 年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

本文通過分析永順老司城土司建筑裝飾藝術(shù)的特征，剖析其在現(xiàn)代運用中的壁壘，結(jié)合土司建筑裝飾藝術(shù)主題的分類與提煉，運用“FPCC”應(yīng)用模式，根據(jù)文獻、口述記錄、現(xiàn)存遺址及該區(qū)域土家建筑特色作為恢復(fù)藍本，對土司裝飾藝術(shù)圖案進行現(xiàn)代化的再運用，助力老司城文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

一、永順老司城土司建筑裝飾藝術(shù)的特征

（一）土官地位與政治權(quán)利的折射

在永順老司城轄區(qū)內(nèi)，土司作為“國中國”的最高世襲統(tǒng)治者，集政治、經(jīng)濟、軍事和文教之權(quán)于一身，歷代世襲土官耗費大量的人力物力來營造土司建筑。從土司衙署建筑、府邸建筑、軍事建筑、祠堂及神廟建筑能窺探出，大湘西因地制宜的建筑布局、多元文化的建造特色、智慧營建的防御體系。同時，建筑裝飾藝術(shù)作為文化融合和民族變遷的見證，建造者試圖通過它來強化土司的權(quán)威形象、宗教信仰和精神追求。

首先，老司城在宮殿區(qū)、衙署區(qū)、建筑區(qū)、墓葬區(qū)大量使用石鼓?，F(xiàn)如今，在彭氏宗祠的大門外仍然矗立著一對碩大的石鼓。鼓在當(dāng)時少數(shù)民族的思想意識中是等級、權(quán)力和富有的象征。老司城用上好的石材打造出體量巨大的石鼓代替了銅鼓。其次，老司城的建設(shè)模仿了當(dāng)時中央集權(quán)中心的宮殿與所在城市之間的關(guān)系，建造了素有“城內(nèi)三千戶，城外八百家”的內(nèi)羅城和外羅城的城市布局。老司城的宮殿區(qū)，俗稱“金鑾殿”，依山而建，共有四個門，作為中心城址的核心區(qū)，屬于宣慰使及其土舍起居生活的空間。根據(jù)人類學(xué)調(diào)查及相關(guān)資料還原宮殿區(qū)建筑，宮殿區(qū)內(nèi)的主要建筑有金鑾殿、太極宮、午門、照壁、寢宮、太醫(yī)院、溪州試院等，其中金鑾殿主體色彩為朱紅色的土漆，午門兩端各五十米的城墻均采用朱紅色的條石砌成。這些建筑布局和建筑裝飾藝術(shù)，在具備本土地域特色的同時，還具有中原宮廷建筑的特征。此外，面積約1 萬平方米的碧花山莊是當(dāng)時彭氏土司及其親朋好友休閑游玩、打獵所需的空間場所，這類似于當(dāng)時統(tǒng)治者的皇家苑囿。最后，老司城建筑脊飾上的紋飾主要為正脊兩端的裝飾和中花，兩端的裝飾以鴟吻為主，中花以寶葫蘆為主，還裝飾云紋、卷草紋等。每個構(gòu)件上的鴟吻形態(tài)各不相同，有的形似于魚，有的形態(tài)更接近龍。在古代建筑中，“五脊六獸”只有官家才能擁有。

（二）土漢文化習(xí)俗與藝術(shù)的滲透

老司城見證了古代中國作為多民族統(tǒng)一的國家，對西南少數(shù)民族地區(qū)“齊政修教、因俗而治”的獨特管理智慧，是古代中華民族大融合的典范。例如，現(xiàn)存遺址“子孫永享”牌坊形制類似于中原地區(qū)的儒家牌坊建筑，就是紀(jì)念彭翼南抗擊倭宼，朝廷特賞賜的建碑紀(jì)念。牌坊經(jīng)過數(shù)百年風(fēng)雨的侵蝕已略顯斑駁，但依舊可以看到牌額上的“子孫永享”四個漢字。文昌閣位于衙署區(qū)中部西側(cè)的第二級臺地上，它與道教場所祖師殿共同標(biāo)志著老司城道教發(fā)展的水平。文昌閣的建筑裝飾構(gòu)件中，上細下粗的柱礎(chǔ)極具特色，覆盆狀的柱底類似于佛教中的覆盆蓮花造型，即宋代所謂的“寶裝蓮華”。土司建筑屋頂上經(jīng)常出現(xiàn)“古錢幣”，寓意金錢滿屋；“蝙蝠、葫蘆、壽桃”寓意福祿壽三星高照；“瓶型”寓意聚寶盆、平平安安；放置的三疊瓦成“品”字形，寓意一品當(dāng)朝。

老司城現(xiàn)存的主要建筑祖師殿為重檐斜山頂，一斗三升雙向昂的木構(gòu)架古代宮廷式建筑形式。皇城內(nèi)的二十八個四合院全部采用楠木和黃梨香樹作為主料，利用唐代建筑藝術(shù)進行施工，屋脊全部采用飛檐翹角裝飾，檐口瓦、屋脊瓦、鰲頭等全部采用磚窯燒制，再用石灰色棉花漿而成。四合院的天井全部是大小均勻、厚薄相等的靈溪河邊小石砌成的圖案，圖案內(nèi)容有水波紋、一字形、格子形、人字形、太極圖等。這些少數(shù)民族的審美情趣與技術(shù)工藝都和漢族十分相似。

（三）文化地理與建筑營造的制衡

老司城地處武陵山脈中段的黑山山脈，以秀美的自然山水為依托，以中心城址為核心，外圍遺址順靈溪河自上而下沿河兩岸分布，是一個在地形極為峻峭的地域中建立的城市范例。老司城遺址由老司城山水、中心城址及外圍遺跡三部分構(gòu)成。在老司城城區(qū)，靈溪河貫穿其中，黑山山脈環(huán)繞其外。在科學(xué)技術(shù)水平有限的當(dāng)時，老司城“憑山作障，即水為池”，以天然的地理環(huán)境作為堅固的防守屏障。城郭的河?xùn)|城區(qū)和河西城區(qū)只能依靠船只聯(lián)系。筆者探勘時正逢靈溪河漲水，平時的簡易木橋早已浸沒在河水之中，沒有船夫的情況下只能等水位下降后過河。另外，涼熱洞、地下取暖設(shè)施和排水暗渠都是土家人智慧營建的物證，特別是土司皇城的地下高一米五、寬一米的九條甬道，不僅具有防洪排澇的作用，還具備逃生功能。土司在遇到危險時便能開啟暗渠通道，快速逃至城外。而士兵也可以從主要甬道內(nèi)出城打擊城外入侵者。

二、老司城土司建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代運用中的壁壘

湘西地區(qū)的土司包括永順土司、桑植土司、大庸土司、保靖土司、柿溪宣撫司、茅崗安撫司、慈利安撫司等。現(xiàn)存且歷史文化價值較為突出的有永順老司城、芙蓉鎮(zhèn)、雙鳳村等。隨著土司制度退出歷史舞臺，雖然永順老司城遺址成功入選世界文化遺產(chǎn)，但仍未能阻止土司建筑的破敗和消亡，其裝飾華麗、獨具匠心的建筑裝飾藝術(shù)也將隨之消失，其中蘊含的解鎖湘西人對天地的看法、對人生的追求和感悟的基因密碼也消失殆盡。因此，對土司建筑、土司建筑裝飾藝術(shù)的保護與傳承迫在眉睫。

（一）西方文化的沖擊

西方建筑裝飾藝術(shù)的足跡遍布了中國大小城市，就連廣大的農(nóng)村地區(qū)也出現(xiàn)了大量的西方建筑裝飾元素，隨處可見的羅馬柱、大理石噴漆的墻面，無不昭示著傳統(tǒng)建筑裝飾的落寞。改革開放以后，中國經(jīng)濟超速發(fā)展，文化愈加多元化，西方潮流成為設(shè)計師爭相追捧的對象，民眾也覺得“舶來品”更勝一籌，反觀中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)則被貼上了落后、繁復(fù)、老土的標(biāo)簽。社會大眾對傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的包容度遠遠不夠，所能承載的空間也寥寥無幾，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)遭受了前所未有的危機。然而，隨著民眾生活水平、審美素養(yǎng)、學(xué)識水平的提升，以及“文化自信”理念的提出，國潮風(fēng)如雨后春筍出現(xiàn)在祖國大地上，正確認(rèn)識和汲取老祖宗的智慧是我們要做的事情?！耙虻刂埔恕钡卣_處理和運用中西方建筑裝飾藝術(shù)的精華，讓封存在博物館和書本中的中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會空間中獲得新生，是現(xiàn)今的主旋律。

（二）審美情趣的演變

土司文化保護了湘西地區(qū)民族的原生態(tài)文化，這是由土司文化的模塑性所決定的。正是當(dāng)時中央王朝實行“蠻漢分離”的文化隔離政策，土司文化與漢文化之間的交流受到抑制，土司文化系統(tǒng)內(nèi)部的家族文化和村社區(qū)文化又被反復(fù)強化，因此土司文化具有崇尚祖先、維護禮制的封閉且守舊的特征。此外，傳統(tǒng)的民族裝飾藝術(shù)形式較為繁復(fù)，且大多源于農(nóng)耕文化和地域民族文化。特別是大量的裝飾圖案十分具象，背后所蘊含的也是當(dāng)時特殊背景下人們樸實的心理訴求，這相比于當(dāng)今大眾追求的時尚簡約、多元的心理訴求略顯不適。

（三）傳統(tǒng)材料的局限

傳統(tǒng)建筑裝飾的內(nèi)涵傳遞不僅源于視覺圖形，更受觸覺體驗等綜合因素的影響。土司建筑大多為磚木結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)，隨處可見的花窗、石雕、陶瓦等鄉(xiāng)土建筑材料無法承擔(dān)現(xiàn)代建筑的負(fù)荷，并且木材的耐火性較差。這些基本材料的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)缺少了一份原真。

三、老司城土司建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代運用策略

（一）土司建筑裝飾藝術(shù)主題的分類與提煉

針對老司城土司建筑裝飾藝術(shù)主題的分類可以從“質(zhì)”“形”“色”“韻”四個維度入手。其中，“質(zhì)”指裝飾構(gòu)件的質(zhì)感與肌理，在老司城這里的“質(zhì)”有木材、石材、陶、鵝卵石等；“形”指靠人的感覺器官感受到的具有物質(zhì)屬性的輪廓，這里包含街道布局、建筑形制、建筑大木作、建筑小木作等；“色”指村落的環(huán)境色、服飾色彩、建筑色彩等，這里主要是墨綠色、玫紅色、青色、白色等；“韻”指建筑裝飾構(gòu)件所傳達的文化內(nèi)涵，這里包含民間傳說、民俗民風(fēng)、傳統(tǒng)信仰、男耕女織等內(nèi)容，如漁耕樵讀、擺手舞、苗族鼓舞、儺戲等。設(shè)計師要堅持的提煉原則就是“去其糟粕、取其精華”“得意忘形”，使之更符合現(xiàn)代的審美情趣。

（二）土司建筑裝飾藝術(shù)圖案的“FPCC”應(yīng)用模式

土司建筑裝飾藝術(shù)圖案的“FPCC”應(yīng)用模式，具體內(nèi)涵為符號形態(tài)應(yīng)用（Form）、符號圖案應(yīng)用（Pattern）、符號色彩應(yīng)用（Color）、符號文化應(yīng)用（Culture）的設(shè)計應(yīng)用模式。符號形態(tài)應(yīng)用即以具體建筑構(gòu)件為母本，借鑒其構(gòu)件輪廓形狀加以縮放、變形等藝術(shù)設(shè)計。例如，土司皇城宮殿區(qū)依山而建、拾級而上的土家建筑；高九尺八寸、寬一丈二尺、取材于靈溪河的小片石午門；紫金山對面的翼南牌坊頂端的石火炬等。符號圖案應(yīng)用，顧名思義就是對吉祥圖案、文字圖案等的藝術(shù)運用。皇城內(nèi)圖案眾多，并且“圖必有意，意必吉祥”。例如，午門門檻石上的魚躍龍門圖案、四季花草圖案；照壁上的雙鳳朝陽圖；午門上的水波紋圖案；皇城內(nèi)四合院天井的一字形、格子形、人字形、太極圖裝飾圖案；皇城城墻的花磚上有大量的花草鳥類的圖案，如芍藥、蓮花、喜鵲等。結(jié)合“FPCC”應(yīng)用模式，設(shè)計師對金鑾殿前照壁、午門鋪裝進行了數(shù)據(jù)恢復(fù)，設(shè)計了村落導(dǎo)覽圖亭、公交車候車廳，如圖1 所示。

圖1

老司城土司建筑裝飾藝術(shù)的活化再運用，關(guān)鍵的一步是針對已經(jīng)消失了的建筑構(gòu)件進行模型恢復(fù)。本文根據(jù)文獻、口述記錄、現(xiàn)存遺址及該區(qū)域土家建筑特色作為恢復(fù)藍本，如向盛福的《土司王朝》一書中對金鑾殿前的照壁進行了較為詳盡的闡述，“照壁全是青磚堆砌成，高三丈八尺，分三個圓拱形門孔”等。

永順土司遺址作為世界級文化遺產(chǎn)早已聲名遠播，其文化價值和藝術(shù)價值不可估量。現(xiàn)今，我們想要“文化自信”必先做到“文化自知”?！案Ｊ侵绣\作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！崩纤境窃?jīng)的輝煌已隨著時間的流逝而逐漸褪色，如何將只存在書中的老司城智慧營建、建筑裝飾藝術(shù)進行3D 恢復(fù)，或嫁接應(yīng)用于現(xiàn)今的景觀設(shè)計，是值得我們思考的問題。