□王文倩

[王文倩/安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（公共藝術(shù)教育中心）]

文學(xué)性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學(xué)性內(nèi)容，讓人們可以從深層角度來(lái)體會(huì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲獨(dú)有的美感。當(dāng)人們了解器樂(lè)曲中的文學(xué)性因素后，便可以在音樂(lè)欣賞中感受到其不為人知的一面。因此，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲進(jìn)行研究。

一、傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的文學(xué)性因素分析

很多傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲在傳承過(guò)程中成為經(jīng)典。而經(jīng)典的器樂(lè)曲往往可以在歷史中找到明確的記錄，這也是器樂(lè)曲文學(xué)性的一種外在體現(xiàn)。因?yàn)楹笕丝梢酝ㄟ^(guò)文獻(xiàn)來(lái)了解器樂(lè)曲創(chuàng)作意圖，并結(jié)合個(gè)人理念來(lái)還原器樂(lè)曲的意境。文學(xué)性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出，因?yàn)閹缀趺渴捉?jīng)典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處，并且能夠引經(jīng)據(jù)典地還原成文學(xué)內(nèi)容。例如，從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事，而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學(xué)依據(jù)不僅可以助力如今的人們感受器樂(lè)曲的魅力，還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學(xué)性質(zhì)的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》，便可以讓人感受到古時(shí)楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。從音樂(lè)美學(xué)出發(fā)，器樂(lè)曲雖然無(wú)法通過(guò)文字的方式直觀展現(xiàn)細(xì)節(jié)內(nèi)容，但是可以結(jié)合人們家喻戶曉的文學(xué)歷史故事來(lái)幫助聽(tīng)眾進(jìn)行聯(lián)想，采用刺激、激烈等一系列音樂(lè)表現(xiàn)手法，為聽(tīng)眾營(yíng)造出身臨其境的氛圍，而聽(tīng)眾所聯(lián)想的各種內(nèi)容便是器樂(lè)曲中文學(xué)性的依托。

民族器樂(lè)曲中有很多都在描述人類對(duì)自然的向往，如《漁舟晚唱》《夕陽(yáng)簫鼓》等樂(lè)器便可以讓人們不自覺(jué)地沉浸到其所表達(dá)的美好景象中。這部分器樂(lè)曲不僅與聽(tīng)眾的生活息息相關(guān)，其標(biāo)題還能夠幫助聽(tīng)眾更好地切入主題，讓文學(xué)性的體現(xiàn)變得更加簡(jiǎn)單。同時(shí)，在傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中，曲牌則是我國(guó)古時(shí)選詞配樂(lè)的一種表現(xiàn)。作為具有獨(dú)立性的器樂(lè)曲，曲牌可以看作一種風(fēng)格。很多器樂(lè)曲在將曲牌名字更換之后，其內(nèi)在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂(lè)曲的表現(xiàn)方式往往各不相同，我們對(duì)其進(jìn)行分析，就可以找出其所包含的文學(xué)性，深入了解器樂(lè)曲。

二、傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲中的標(biāo)題創(chuàng)作與欣賞

在以歌曲為核心的聲樂(lè)作品中，歌詞能夠加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的詮釋與表達(dá)。而器樂(lè)曲作為以純音樂(lè)形式出現(xiàn)的音樂(lè)作品，音樂(lè)與文學(xué)性之間的聯(lián)系就會(huì)變得更加隱晦。從音樂(lè)創(chuàng)作角度出發(fā)，音樂(lè)本身便與文學(xué)性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂(lè)曲中，器樂(lè)曲的標(biāo)題往往可以看作對(duì)音樂(lè)內(nèi)容、主題的詮釋與概括。而從音樂(lè)欣賞層面出發(fā)，標(biāo)題則能夠?yàn)槿藗儎澐窒胂蟮姆秶?。人們?cè)诮Y(jié)合標(biāo)題進(jìn)行音樂(lè)賞析時(shí)，能夠理解音樂(lè)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。所以在器樂(lè)曲中，我們可以將音樂(lè)標(biāo)題看作欣賞音樂(lè)的關(guān)鍵，雖然作者、演奏者、聽(tīng)者的文化素養(yǎng)、氣質(zhì)往往各不相同，但是都可以在器樂(lè)曲中感受到音樂(lè)的美。需要注意的是，器樂(lè)曲欣賞期間不能過(guò)多依賴標(biāo)題，否則標(biāo)題內(nèi)容就會(huì)限制思維的發(fā)散。通常情況下，器樂(lè)曲的標(biāo)題越具體、瑣碎，就越容易禁錮人們的思維，并給音樂(lè)欣賞造成干擾。對(duì)于器樂(lè)曲而言，作品的主要表達(dá)方式便是音樂(lè)本身，通過(guò)賦予少量文學(xué)性因素能夠?yàn)槿藗兲峁└嘞胂蟮目臻g，若在標(biāo)題中強(qiáng)行加入音樂(lè)的具體表現(xiàn)內(nèi)容，就會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)的整體表達(dá)能力下降。例如，二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開(kāi)》這一類過(guò)于具象化的標(biāo)題就會(huì)給聽(tīng)者的思想帶來(lái)限制，進(jìn)而降低聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征有直接關(guān)系，但我們依然能在器樂(lè)曲標(biāo)題中感受到音樂(lè)內(nèi)容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲是歷史傳承下來(lái)的文化瑰寶，我們通過(guò)進(jìn)行器樂(lè)曲賞析，能感受到音樂(lè)與歷史文化、文學(xué)性的關(guān)聯(lián)。而合適的標(biāo)題與音樂(lè)的結(jié)合可以為器樂(lè)曲的傳承提供非常大的助力。

三、案例分析

（一）器樂(lè)曲海青文化性分析

我們從歷史文獻(xiàn)進(jìn)行溯源分析，能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡，進(jìn)而了解“海東青”以音樂(lè)形象表現(xiàn)在器樂(lè)作品中的文化價(jià)值。

1.唐代至兩宋

海青在歷史資料中，最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》，在詩(shī)中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，海青作為民間舞蹈在地域流傳的過(guò)程中，給人們帶來(lái)了非常深刻的影響，這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。

關(guān)于人們對(duì)海青的信仰可以追溯至契丹民族，如《契丹國(guó)志》中表現(xiàn)了對(duì)海東青的崇拜。古時(shí)，契丹人對(duì)海東青的信仰近乎狂熱。因?yàn)楹|青的主要棲息地在女真海東一代，所以契丹人每年都需要去討要海東青，而女真人在契丹慶典等重要日子會(huì)以贈(zèng)送海東青的方式來(lái)表達(dá)和平。對(duì)于契丹、女真而言，海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時(shí)期，不但帝王會(huì)將海東青的形象印入器具、配飾用于贈(zèng)送，而且人們捕捉到海東青后還會(huì)進(jìn)行慶功，慶功中的音樂(lè)與舞蹈為海青器樂(lè)曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。

2.元朝琵琶曲

元朝的禮樂(lè)制度與其他朝代的禮樂(lè)制度差異極大，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度以教化為中心，而元朝的禮樂(lè)重視“樂(lè)”的部分，具有更強(qiáng)的音樂(lè)性。在元朝歷史背景下，琵琶在民間的傳承非常廣泛，其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過(guò)胡人擅長(zhǎng)的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場(chǎng)景融入器樂(lè)曲后進(jìn)行了廣泛傳播。

3.明清及以后

明代李開(kāi)先在書(shū)中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時(shí)的場(chǎng)景，清代的《順天府志》提到了海東青歌，這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認(rèn)可。雖然海青文化在不同時(shí)期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史，但是其本質(zhì)仍然在于人類對(duì)海青的向往。海青文化萌芽于唐代，在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞，在元朝興盛。各個(gè)民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后，社會(huì)局勢(shì)進(jìn)入了動(dòng)蕩時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況，這代表著人們對(duì)海青的了解出現(xiàn)了斷層。據(jù)專家研究表明，由于戰(zhàn)亂，人們的眼光較閉塞，很少有人見(jiàn)過(guò)棲息于北方的海東青，所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來(lái)隨著科學(xué)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，人們了解了海東青，才讓《海青》器樂(lè)曲重見(jiàn)天日。

（二）器樂(lè)曲海青音樂(lè)欣賞

通過(guò)從歷史中找尋海青，可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號(hào)一般在民間存在各種音樂(lè)形象。不同音樂(lè)形象的文化背景與文學(xué)性質(zhì)各不相同，但是會(huì)包含不同時(shí)期、不同地域獨(dú)有的音樂(lè)色彩。在海青器樂(lè)曲中，各地的民間樂(lè)曲以鼓吹器樂(lè)曲為主，其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂(lè)曲形式相對(duì)較少。這是由于器樂(lè)曲在傳承過(guò)程中，會(huì)自動(dòng)融入當(dāng)?shù)氐牡胤狡鳂?lè)特征。

1.鼓吹樂(lè)中的海青

鼓吹樂(lè)中的海青數(shù)量是器樂(lè)曲傳承下來(lái)最多的類別，因?yàn)楣拇翟谲婈?、宴?huì)、祭祀等各種場(chǎng)合都可以得到廣泛應(yīng)用，所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是，鼓吹樂(lè)雖然沿襲了古代宮廷禮樂(lè)文化，但是其民間風(fēng)俗習(xí)慣同樣根深蒂固，因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂(lè)形式的差別。

在內(nèi)蒙古的鼓吹樂(lè)《海青歌》中，其整體節(jié)奏較為平穩(wěn)，曲調(diào)豪邁，以中聲部為主，能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快，從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂(lè)形式?！赌锰禊Z》正是當(dāng)?shù)卮蹈璧闹饕順?lè)曲，通常以慶典的方式進(jìn)行表演，因此天津的海青器樂(lè)曲會(huì)顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂(lè)《海青拿鵝》是海青器樂(lè)曲民間傳承的一種代表，在當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能，傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂(lè)合一的一種觀念。在山西禮樂(lè)祭祀中，鼓吹樂(lè)是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式，所以當(dāng)?shù)氐墓拇禈?lè)具有溝通人與神靈的重要功能。鼓吹樂(lè)作為接近生活的一種民間器樂(lè)種類，在人們的日常生活中有所體現(xiàn)，各種活動(dòng)往往都離不開(kāi)鼓吹樂(lè)的影子。

2.戲曲曲牌中的“海青”

曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內(nèi)容。曲牌可以分為詞曲結(jié)合的聲樂(lè)曲牌與純音樂(lè)形式的器樂(lè)曲牌。對(duì)于器樂(lè)曲牌《海青歌》而言，其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國(guó)戲曲的起源，其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中，昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠(yuǎn)的一首。譜例1 為昆曲《海青歌》。

譜例1

昆曲曲牌《海青歌》共一段，器樂(lè)曲利用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)形式，短小、簡(jiǎn)潔且規(guī)整。在正式演出時(shí)，演奏人員可以結(jié)合需求及實(shí)際情況來(lái)開(kāi)展多次疊奏。在器樂(lè)曲中，骨干音為5236，演奏人員通過(guò)對(duì)核心音調(diào)延展并進(jìn)行具有變化性的疊奏，可以有效體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的音樂(lè)內(nèi)容。全曲共有三個(gè)樂(lè)句，其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進(jìn)行寫作，而第六小節(jié)則為漸進(jìn)式展衍，第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏，因此曲目整體顯得規(guī)整與對(duì)稱。在第八、九小節(jié)中，曲目使用了極具我國(guó)傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚(yú)咬尾”，隨后曲調(diào)整體表現(xiàn)方式為漸進(jìn)式展衍。

河北梆子是我國(guó)北方較為古老的劇種，因?yàn)榈貐^(qū)差異問(wèn)題，其在北京、天津等地衍化出了不同的派系?！逗Ｇ喔琛纷鳛楹颖卑鹱又休^為常見(jiàn)的一種器樂(lè)曲牌，無(wú)論嗩吶、竹笛獨(dú)奏，還是戲曲過(guò)場(chǎng)娛樂(lè)，都可以聽(tīng)到獨(dú)屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū)，因此人們?cè)诼?tīng)的過(guò)程中會(huì)感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂(lè)表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點(diǎn)極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色，這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂(lè)中非常常見(jiàn)，可以給人一種心潮澎湃的感覺(jué)。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處，即兩者的核心音調(diào)區(qū)域貫穿整個(gè)曲目。此外，京劇作為我國(guó)在國(guó)際最具影響力的劇種，其多數(shù)內(nèi)容均為古老昆曲與地方風(fēng)格結(jié)合后的產(chǎn)物。在《海青歌》中，京劇會(huì)從情節(jié)出發(fā)，配合動(dòng)作來(lái)完成氣氛渲染并吸引觀眾。《海青歌》的起落音相同，符合傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作特征，這也是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)審美的一種表現(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲民族性審美的文化現(xiàn)象

“海青”器樂(lè)曲是在復(fù)雜文化背景下產(chǎn)生的，其出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境有直接關(guān)系。海青曲調(diào)本身并沒(méi)有如同“茉莉花”等曲調(diào)一樣長(zhǎng)久盛行，因?yàn)槲覈?guó)始終是以漢族居多的國(guó)家，所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無(wú)法保障。但是海青能夠經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間逐漸流傳進(jìn)入漢族地區(qū)，并得到人們的認(rèn)可，便是民族音樂(lè)審美共同性的一種表現(xiàn)，而且當(dāng)其與各地民俗融合后，將會(huì)進(jìn)一步增加音樂(lè)的地方性特征。“海青”器樂(lè)曲數(shù)量分布較為分散，這意味著不同地區(qū)的器樂(lè)曲審美具有一定程度的重合，只要器樂(lè)曲能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，就可以在不同的地區(qū)發(fā)展傳承。

總而言之，傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲作為文化傳承中的瑰寶，不僅代表著我國(guó)傳承至今的音樂(lè)審美，還具有一定程度的文化內(nèi)涵。我們對(duì)傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)同時(shí)兼顧音樂(lè)性與文學(xué)性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲的重要性，傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲一定會(huì)得到更好的發(fā)展。