文／肖奕萱 沈陽(yáng)建筑大學(xué) 工程師 博士研究生

潘鑫晨 沈陽(yáng)理工大學(xué) 講 師 博士研究生

董子璇 沈陽(yáng)理工大學(xué)

引言

“手術(shù)刀”式的大拆大建產(chǎn)生了大量“光明城市”般的大尺度街區(qū)和城市空間，取代了傳統(tǒng)老舊街區(qū)中異質(zhì)、偶發(fā)、小尺度、出人意料乃至神秘莫測(cè)的城市結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的老舊街區(qū)與現(xiàn)代城市之間發(fā)展的不平衡促使前者被后者不斷地“蠶食”[1]。城市高密度老舊街區(qū)存在的問(wèn)題也越發(fā)突出：（1）老舊建筑無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代居民生活；（2）老舊街區(qū)空間被禁錮導(dǎo)致其失去活力；（3）不和諧的建筑入侵無(wú)法與居民共生。

基于對(duì)自上而下的大規(guī)模拆建改造方式的反思，如何修補(bǔ)老舊街區(qū)與現(xiàn)代城市之間的裂縫，即尋找一種多維的、復(fù)合的、自下而上的空間干預(yù)手段激活老舊街區(qū)活力，探索一種將既定城市環(huán)境的多元復(fù)雜性以及原始場(chǎng)所事件的沉積作為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)策略，是本文的研究問(wèn)題，也是我國(guó)城市存量更新發(fā)展所面對(duì)的緊迫問(wèn)題。

1 城市針灸改造思想的引入與分析

城市針灸是一種將城市設(shè)計(jì)與中醫(yī)針灸理論相結(jié)合的理論，主張通過(guò)在城市特定區(qū)域，即“穴位”采取相對(duì)較小規(guī)模的干預(yù)措施，對(duì)更大范圍內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境等問(wèn)題產(chǎn)生積極的催化作用。在城市針灸理論中，城市或區(qū)域被視為一個(gè)有機(jī)生命體。城市的表面則如同皮膚一般，會(huì)受到外部干預(yù)措施的影響。而城市針灸的“針”既可以是一棟建筑、一處景觀，也可以是日?；顒?dòng)、行為事件等。通過(guò)對(duì)老舊街區(qū)進(jìn)行“針灸”，以調(diào)節(jié)“有機(jī)體”內(nèi)部的新陳代謝，即結(jié)構(gòu)肌理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化等各個(gè)方面[2]。由此，本文試圖引入城市針灸改造思想，從以下三種理論視角融合分析城市針灸的屬性與模式，并以此作為老舊街區(qū)更新介入的設(shè)計(jì)策略。

1.1 戰(zhàn)術(shù)都市主義——“自下而上”的建筑機(jī)制

芬蘭建筑師馬可· 卡薩格蘭（Marco Casagrande）將城市針灸理解為“一種自下而上的戰(zhàn)術(shù)都市主義”[3]。不同于自上而下的城市規(guī)劃，戰(zhàn)術(shù)都市主義的城市針灸不需要大量資本投入的市政建設(shè)，這種小規(guī)模、自下而上的干預(yù)措施，充分調(diào)動(dòng)了公眾的力量來(lái)修復(fù)城市環(huán)境并改善城市景觀。城市針灸理論被賦予了公眾參與這一核心原則，最終被作為一種替代大型投資項(xiàng)目進(jìn)行微改造的新規(guī)劃術(shù)。法國(guó)建筑大師尤納·弗萊德曼（Yona Friedman）[4]的移動(dòng)建筑思想中提出“人性化建筑”是“空間建筑”的重要基石，建筑應(yīng)有易于修改的結(jié)構(gòu)機(jī)制。這種機(jī)制可以針對(duì)既有建筑空間植入系統(tǒng)，利用一種可拆可改、可抗衡多變的微改造措施，在老舊建筑外側(cè)、內(nèi)側(cè)、樓層中甚至建筑之間，形成一種多維復(fù)合的結(jié)構(gòu)體系，讓老舊建筑重新適應(yīng)人們所需要的生活，讓人們?cè)谶@個(gè)體系內(nèi)構(gòu)建自己最舒適的棲息地。因此，戰(zhàn)術(shù)都市主義作為“自下而上”的建筑機(jī)制是城市針灸重要的邏輯構(gòu)成。

1.2 建筑電訊派——打破禁錮的“城市巨構(gòu)”

為了避免高密度老舊街區(qū)變成空間壓抑擁擠且失去活力的“城市巨構(gòu)”，需要一種介入手段可以模糊它的邊界，打破局限和束縛。在建筑電訊派（Archigram）[5]的即時(shí)城市（Instant City）概念中，建筑的形式不再是靜態(tài)的實(shí)體，它提供了移動(dòng)化、小型化、即時(shí)性和技術(shù)豐富的替代方案，強(qiáng)調(diào)空間的使用打破禁錮的“城市巨構(gòu)”，行為活動(dòng)可以在三維空間上進(jìn)行無(wú)邊界的運(yùn)動(dòng)。城市針灸融合了即時(shí)城市的理念和屬性，作為老舊街區(qū)更新改造策略可以精準(zhǔn)、即時(shí)、高效的針對(duì)問(wèn)題和需求做出快速響應(yīng)，從而更多地關(guān)注過(guò)程的催化而非功利的結(jié)果，通過(guò)非靜態(tài)的干預(yù)手段打破禁錮老舊街區(qū)明確界限。因此，即時(shí)城市的思想和模型是城市針灸操作介入的載體。

1.3 新陳代謝派——異質(zhì)同構(gòu)的“共生體”

圖1 香港廟街現(xiàn)狀照片及項(xiàng)目選址總平面（圖片來(lái)源：作者自繪）

圖2 模塊化植入系統(tǒng)（圖片來(lái)源：作者自繪）

新陳代謝派的黑川紀(jì)章提出了建筑共生的思想，意在達(dá)到異質(zhì)文化的共生、人類(lèi)與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一，內(nèi)與外的交融、歷史與現(xiàn)代的共存、自然與建筑的連續(xù)等目的。城市針灸的策略同樣蘊(yùn)涵著共生的思想，它不同于無(wú)視城市“文脈”和“肌理”的“白紙策略”（Tabula Rasa），而是基于既有的空間場(chǎng)所和行為、事件的沉積進(jìn)行的空間創(chuàng)變策略來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)和時(shí)代的變革。其目的不單純關(guān)注物質(zhì)空間的改造，而是注重新舊建筑、環(huán)境的共生融合，成為異質(zhì)同構(gòu)的“共生體”，實(shí)現(xiàn)使用人群空間品質(zhì)、效率的提升和場(chǎng)所的營(yíng)造。這種建筑共生的思想為城市針灸策略提供了一種異質(zhì)同構(gòu)的融合關(guān)系。

2 項(xiàng)目的背景及問(wèn)題

2.1 項(xiàng)目背景

項(xiàng)目位于香港油麻地的廟街，位于中國(guó)香港九龍半島中部，屬于九龍最繁華且著名的油尖旺區(qū)。項(xiàng)目選址廟街北端與北海街交匯地段的典型組團(tuán)，這里的居民仍舊保持著香港傳統(tǒng)的生活方式，帶著香港舊日的縮影，繁華的同時(shí)也帶來(lái)了資源短缺、生活環(huán)境惡化、交通壓力過(guò)重等問(wèn)題，城市空地的缺失、自然光的缺乏、公共空間的不足、住宅面積的縮小和景觀綠化的匱乏都是這里亟須解決的問(wèn)題（圖1）。

2.2 香港廟街的現(xiàn)狀困境

（1）改造介入手段：困難

香港廟街是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)售賣(mài)方式的地方，歷史文化傳承與記憶較多，商販?zhǔn)圪u(mài)雜亂，散點(diǎn)式分布或成群扎堆，環(huán)境雜亂，存在難拆難建的現(xiàn)象，例如老舊的路面、居民樓兩旁的腳手架與集市混雜，既存在安全隱患又影響街道面貌。因此不能單純地“手術(shù)刀式”切除，并且難以大規(guī)模進(jìn)行改造介入，否則會(huì)造成街區(qū)生活秩序的癱瘓。

（2）空間結(jié)構(gòu)層次：雜亂

香港廟街延續(xù)至今，已經(jīng)形成了一種自下而上的自組織秩序系統(tǒng)，其空間結(jié)構(gòu)層次、行為模式復(fù)雜多元，盡管空間品質(zhì)存在問(wèn)題，但無(wú)法自上而下地加以改造，需要精準(zhǔn)地定位去解決痛點(diǎn)問(wèn)題，如何在保證原有生活模式的前提下，梳理結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行多尺度的場(chǎng)所營(yíng)造是更新改造的難點(diǎn)。

（3）街區(qū)新舊系統(tǒng)：分離

圖3 左：街區(qū)催化式的空間插件；右：復(fù)合化的街區(qū)網(wǎng)絡(luò)（圖片來(lái)源：作者自繪）

香港廟街目前已有的新建加建與舊建筑之間存在明顯的“代溝”，并沒(méi)有很好地融合，而大多是一種“入侵者”的身份，導(dǎo)致街區(qū)的新舊建筑系統(tǒng)是分離割裂的，如何尋找一種共存兼容的模式與方法，達(dá)到新舊建筑系統(tǒng)的統(tǒng)一共生是更新改造需要思考的問(wèn)題。

3 基于城市針灸改造思想的方案設(shè)計(jì)策略

3.1 寄生與植入：針對(duì)既有建筑空間的模塊化植入系統(tǒng)

戰(zhàn)術(shù)都市主義的城市針灸主要選擇關(guān)鍵的問(wèn)題點(diǎn)優(yōu)先進(jìn)行空間改造，循序漸進(jìn)地逐步改善環(huán)境[6]。城市針灸在戰(zhàn)術(shù)都市主義這種思想體系影響下，介入的模式是寄生與植入，針對(duì)既有建筑“宿主”空間通過(guò)模塊化植入系統(tǒng)完成對(duì)既有建筑的改造。廟街作為香港特色的夜市街區(qū)，有著復(fù)雜多元的社會(huì)、文化環(huán)境。方案在保留既有街區(qū)風(fēng)貌的前提下，通過(guò)植入復(fù)合模塊化系統(tǒng)的手法（圖2），針對(duì)老舊社區(qū)低利用率空間使用情況，為街區(qū)嵌入多樣的公共功能空間。小尺度的模塊空間創(chuàng)造了獨(dú)特的交流、休閑、娛樂(lè)、生活場(chǎng)所，具有臨時(shí)性、小規(guī)模、自助式的特點(diǎn)。它可以是晾衣廣場(chǎng)、綠色氧吧、社區(qū)中心、居民劇場(chǎng)，可以是一切居民、街區(qū)所需要的功能空間。基于戰(zhàn)術(shù)都市主義的城市針灸策略對(duì)廟街的作用分為精準(zhǔn)式刺激休眠空間和參與式置入熱點(diǎn)空間。

（1）精準(zhǔn)式刺激休眠空間

廟街街區(qū)存在很多休眠空間、剩余空間，例如，樓與樓的間隙、屋頂?shù)穆杜_(tái)、街邊的停車(chē)地、廢棄的小足球場(chǎng)等?；诟トR德曼的思想，植入一種類(lèi)似蓬皮杜藝術(shù)中心表皮的建筑外骨骼技術(shù)，以其作為模塊單元的載體，將模塊化構(gòu)筑針灸式插入既有建筑，精準(zhǔn)刺激到每一個(gè)細(xì)部，將平時(shí)空置的公共空間合理利用起來(lái)，不僅方便了人們的生活，緩解居民對(duì)房屋面積過(guò)小造成的不滿(mǎn)，同時(shí)提高了居民的幸福感。

（2）參與式置入熱點(diǎn)空間

熱點(diǎn)空間即為居民們?nèi)粘Ｉ钭顭崆?、使用率最高的功能空間。在激活休眠空間后，置入臨時(shí)性、小規(guī)模、自助式的熱點(diǎn)公共場(chǎng)所，并依據(jù)使用者的意愿和統(tǒng)計(jì)，參與建筑微改造的策劃中，讓公眾選擇DIY 自己需要的功能，置入建筑需要整改的相應(yīng)空間，由內(nèi)而外、自下而上、單點(diǎn)介入到多點(diǎn)協(xié)調(diào)地使建筑生命延續(xù)下去，重新定義建筑未來(lái)生存的狀態(tài)[7]。

3.2 連接與生長(zhǎng)——多維度多尺度的復(fù)合化街區(qū)網(wǎng)絡(luò)

建筑電訊派的即時(shí)城市思想中，利用“插件（Plug-in）”的概念，根據(jù)需求創(chuàng)造不同功能且具有移動(dòng)性的多尺度空間單元，按照不同的需要插接重組成多維復(fù)合街區(qū)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)交通、生產(chǎn)和社會(huì)生活的再組織?；谶@種思想體系形成城市針灸策略的連接與生長(zhǎng)模式，旨在將建筑與建筑、建筑與街區(qū)、街區(qū)與城市之間連接，并多維度蔓延生長(zhǎng)，構(gòu)架多維度多尺度的復(fù)合化街區(qū)網(wǎng)絡(luò)（圖3）?；诩磿r(shí)城市思想的城市針灸策略對(duì)廟街的作用為催化式的空間插件和復(fù)合化的網(wǎng)絡(luò)格局。

（1）催化式的空間插件

在廟街高密度老舊街區(qū)中，重定義的模塊場(chǎng)所可以依據(jù)具體場(chǎng)地、功能的需求或者使用模式的熱點(diǎn)等目標(biāo)成為一種“空間插件”，從而作為街區(qū)中的觸媒或者熱點(diǎn)，刺激街區(qū)關(guān)鍵部位以引發(fā)積極的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)?！翱臻g插件”作為一種催化劑滲透到整個(gè)街區(qū)的功能配置，在城市中生長(zhǎng)并連接成為整體，讓廟街的公共性逐步增強(qiáng)，從原來(lái)孤立的狀態(tài)中被解放出來(lái)。

圖4 整體街區(qū)系統(tǒng)的效果意向圖（圖片來(lái)源：作者自繪）

圖5 城市針灸多種模式對(duì)比圖示（圖片來(lái)源：作者自繪）

表1 城市針灸策略體系解析（表格來(lái)源：作者自繪）

（2）復(fù)合化的網(wǎng)絡(luò)格局

香港廟街的建筑多為高度混合模式，在廟街的居民樓內(nèi)不少居民開(kāi)設(shè)了一些服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)。然而舊樓的交通核閉塞、陰暗的同時(shí)并不足以應(yīng)對(duì)這些額外人流。通過(guò)樓與樓之間增設(shè)的外置模塊，形成層疊狀的空中街道空間，將建筑物有機(jī)地連接在一起，這種交通空間將成為建筑復(fù)合化一部分，向外延伸，緩解建筑過(guò)于密集導(dǎo)致的街區(qū)公共用地缺乏[8]。這不僅改善了居民的生活環(huán)境，也將屋頂、露臺(tái)以及原本不存在的空中空間再次激活，創(chuàng)造更多的可能性。

3.3 衡復(fù)與共生——多系統(tǒng)共生平衡的人居生態(tài)圈

基于新陳代謝派的思想，城市針灸提取了衡復(fù)與共生的特點(diǎn)，意在達(dá)到異質(zhì)文化的共生、人類(lèi)與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一，內(nèi)與外的交融、歷史與現(xiàn)代的共存、自然與建筑的連續(xù)等目的。在廟街更新策略中利用微改造措施，保留延續(xù)原有的生活模式和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“衡復(fù)”而非“修復(fù)”，使街區(qū)逐漸復(fù)愈活力，達(dá)到街區(qū)與城市的空間系統(tǒng)、新舊建筑系統(tǒng)、社會(huì)行為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等多系統(tǒng)共生平衡的人居生態(tài)圈。街區(qū)的衡復(fù)與共生體現(xiàn)在整體性生態(tài)平衡和建筑文脈關(guān)聯(lián)上（圖4）。

（1）整體性生態(tài)平衡

廟街更新改造策略中，利用了共生理念，強(qiáng)調(diào)整個(gè)街區(qū)的整體性，旨在營(yíng)造成一個(gè)微型的生態(tài)系統(tǒng)，而不再是各要素孤立的集合。這包括整個(gè)街區(qū)建筑、自然環(huán)境以及人群交往的整體平衡，利用屋頂空間、口袋空間、外掛空間等增加了大量小尺度的綠地景觀、共享的交往場(chǎng)所、多功能的活動(dòng)場(chǎng)地，提升人群參與度，漸進(jìn)地改善環(huán)境質(zhì)量，使整個(gè)街區(qū)變成邊界松散、內(nèi)在多孔的烏托邦。

（2）建筑文脈關(guān)聯(lián)

在廟街街區(qū)更新方案中，不能只關(guān)注于功能的重組，而忽略了人文關(guān)懷，只有保留街區(qū)本身的文化底色，達(dá)到人居與人文的共生，才能夠真正復(fù)愈舊街區(qū)的活力。通過(guò)找到新老建筑之間的平衡點(diǎn)，在廟街的既有空間之中創(chuàng)造了一個(gè)過(guò)渡空間，在填補(bǔ)老建筑缺失功能的同時(shí)形成了緩沖區(qū)。這樣不單只改造某個(gè)建筑，而旨在將各個(gè)孤立建筑串聯(lián)成網(wǎng)，構(gòu)建起交流平臺(tái)，達(dá)到治愈空間的目的。

結(jié)語(yǔ)

本文以香港廟街為實(shí)驗(yàn)載體，試圖在高密度老舊街區(qū)的更新策略中引入城市針灸的思想，在戰(zhàn)術(shù)都市主義、建筑電訊派、新陳代謝派的思想基礎(chǔ)上剖析了城市針灸的屬性與模式（圖5），提出了寄生與植入、連接與生長(zhǎng)、衡復(fù)與共生為改造模式的城市針灸策略方法論，引入了移動(dòng)建筑、建筑外骨骼技術(shù)、插件城市、即時(shí)城市以及共生體作為城市針灸的介入手段（表1）。作為實(shí)驗(yàn)性研究的香港廟街概念設(shè)計(jì)方案，本文所采用的城市針灸改造思想也僅是一種設(shè)計(jì)策略，而非是一個(gè)機(jī)械的概念框架，不應(yīng)該局限于更新建筑或景觀，應(yīng)深入當(dāng)?shù)貧v史文脈、居民生活模式、街區(qū)空間結(jié)構(gòu)、交通系統(tǒng)等方面。

通過(guò)本文的研究，總結(jié)了以下三點(diǎn)城市針灸策略的應(yīng)用意義：（1）城市針灸思想可以重定義老舊建筑的生存狀態(tài)；（2）城市針灸思想可以打破時(shí)間與空間網(wǎng)絡(luò)的界限；（3）城市針灸思想可以實(shí)現(xiàn)老舊街區(qū)人文生態(tài)圈的共存。希望本文對(duì)城市針灸改造思想應(yīng)用實(shí)踐的探索，可以為高密度老舊街區(qū)更新方法提供一種新思路。