耿獻(xiàn)偉，曹林鐸，馬鳴霄

(西藏民族大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

文化人類學(xué)是人類學(xué)的一個分支學(xué)科，主要通過研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì).學(xué)者胡小明在《體育人類學(xué)》一書中，將文化人類學(xué)運用于體育尤其是民族體育之中，以此來挖掘我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源和文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)和傳承民族體育文化.西藏民族傳統(tǒng)體育是西藏各民族在長期的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并演化而來的，是民族文化遺存中的瑰寶，從文化人類學(xué)的角度來看，西藏民族傳統(tǒng)體育文化的形成與青藏高原特有的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情密不可分.梳理西藏民族傳統(tǒng)體育特殊的文化空間定位、跨文化傳播現(xiàn)狀、傳播形式及傳播路徑，尋求跨文化傳播過程中的制約因素，提出符合當(dāng)代社會發(fā)展的傳播思路，對弘揚(yáng)民族體育文化，鑄牢中華民族共同體意識意義重大.

1 文化人類學(xué)視角下西藏民族傳統(tǒng)體育文化空間定位

西藏自治區(qū)位于我國西南邊陲、青藏高原西南部，北鄰新疆維吾爾自治區(qū)，東接四川省，東北緊靠青海省，東南連接云南省，是我國西南地區(qū)的重要門戶.全區(qū)面積120多萬平方公里，約占全國總面積12.8%，是我國西南地區(qū)的天然屏障；南與尼泊爾、不丹、印度、緬甸等國家毗鄰.其民族主要以藏族為主，漢族、門巴族、珞巴族、回族等20余個民族零星分布在西藏全區(qū)，這造就了獨具西藏特色的民族傳統(tǒng)體育文化.從地理分布來看，在拉薩河谷附近生活的西藏群眾，主要以農(nóng)業(yè)為主，畜牧養(yǎng)殖業(yè)為輔；分布在東部三江源附近的西藏群眾，主要以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及林業(yè)為主，兼顧采集業(yè)；分布在藏北高原的藏族群眾則以游牧、野生資源采集為主.從生產(chǎn)生活方式來看，西藏自治區(qū)的文化形態(tài)主要以農(nóng)耕文化和游牧文化為主.從歷史角度來看，唐朝時期，文成公主進(jìn)藏是西藏傳統(tǒng)文化和中原地區(qū)文化的一次大融合.文成公主進(jìn)藏不但帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的耕種技術(shù)，還一并帶去了刺繡、紡織、釀酒、冶金、造紙等技術(shù)，極大促進(jìn)了西藏地區(qū)農(nóng)耕文化的發(fā)展.從人類學(xué)理論的角度看，文成公主進(jìn)藏給予西藏的不僅是生產(chǎn)生活方式的改變，更是一種文化的交流和融合.文成公主進(jìn)藏和親作為跨文化傳播的典型范例，在拉近藏漢兩族人民距離同時，也促進(jìn)了西藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和演變.

西藏民族傳統(tǒng)體育及其蘊(yùn)含的特殊文化，不但具有高原地區(qū)的民族特色，更具有其“高原性”的特殊內(nèi)涵.對于西藏民族傳統(tǒng)體育的文化空間定位分析是深入了解和研究西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的重要環(huán)節(jié).不同的生產(chǎn)生活方式，造就了不同地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化，不論是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，或是項目內(nèi)所承載的體育文化，都是在西藏各民族群眾所生存的不同空間而形成的[1].西藏獨特的文化區(qū)位，造就了其獨有的文化屬性.多文化性、多民族性的空間，為西藏民族傳統(tǒng)體育項目及其文化的誕生奠定了適宜的文化基礎(chǔ)，提供了有別于其他地區(qū)的跨文化傳播的機(jī)會.

2 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十八大以來，國家相繼發(fā)布了一系列的文件來引導(dǎo)并支持民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展.2019年10月23日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活.”[2]2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記指出：“西藏工作必須堅持以維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為著眼點和著力點.引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀.”將西藏民族傳統(tǒng)體育文化融入鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)中，不僅有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，更能進(jìn)一步弘揚(yáng)西藏民族傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升民族自信和文化自信.

西藏作為海上絲綢之路和陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的交界處，是面向南亞地區(qū)的重要通道之一[3].在和南亞國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流過程中，西藏民族傳統(tǒng)體育文化也在潛移默化中被傳播到南亞的一些國家.隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，西藏民族傳統(tǒng)體育項目也在不斷地由健身性、娛樂性、宗教性向競技性、表演性、商業(yè)性轉(zhuǎn)化.從人類學(xué)與跨文化傳播的視角來看，西藏民族傳統(tǒng)體育文化之所以能夠誕生、發(fā)展、傳承以及進(jìn)一步傳播，都源于西藏民族傳統(tǒng)體育所處的不同空間、地域以及不同的空間、地域中所包含和傳承的不同文化.西藏民族傳統(tǒng)體育可以被看作是西藏先民對他們所生活的環(huán)境的一種適應(yīng)機(jī)制，例如，在拉薩附近的河谷地帶，“馬文化”歷史悠久，騎馬在西藏各民族當(dāng)中是一種必備的生產(chǎn)和生活技能，高超的騎馬技術(shù)能夠提升西藏群眾在青藏高原的生存能力.從格薩爾賽馬稱王，到大昭寺中大量與馬相關(guān)的壁畫，再到一年一度的賽馬節(jié)，都記錄著西藏各民族悠久的“馬背”歷史.騎馬不僅是西藏民族生存和征戰(zhàn)的主要技能，在馬背上進(jìn)行各種技巧動作的表演，也成為人們的娛樂方式之一.馬上射箭、賽馬競速、騎馬跳火圈等，對于西藏群眾而言，已經(jīng)融入其生活中的點點滴滴，形成了西藏獨具特色的“民族傳統(tǒng)體育馬文化”.西藏民族傳統(tǒng)體育作為西藏民族傳統(tǒng)文化的特殊存在方式，長期在西藏社會乃至南亞各國家發(fā)展、演變.

2.1 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播形式

以民族傳統(tǒng)體育項目為基礎(chǔ)，西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播形式多樣、內(nèi)容豐富，傳播渠道多，主要可以總結(jié)為以下幾種：

2.1.1 相同體育項目，不同民族參與

西藏自治區(qū)生活著20多個民族，這造就了獨具西藏高原特色的民族傳統(tǒng)體育文化.從人類學(xué)視角分析來看，文化的多樣性和共享性，為西藏民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和發(fā)展提供了重要動力.西藏民族傳統(tǒng)體育活動主要以表演、健身、娛樂和競技為主.據(jù)《清稗類鈔·技勇類》記載，西藏歷來就有賽馬、賽跑、騎射爬繩、爬桿、碧秀、押加等習(xí)俗，在這些活動中，技藝出色者，還要受到達(dá)賴?yán)锏馁p賜.時至今日，在西藏山南市扎囊縣的桑耶寺(唐大歷十四年)的壁畫中還可以看到摔跤、賽跑、賽馬、射箭等生動活潑的藝術(shù)形象.“望果節(jié)”是藏族農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日，舉辦日期隨各地農(nóng)事季節(jié)的變化而變化.“望果”是藏語的音譯，“望”,藏語的意思是“土地”,“果”藏語的意思是“轉(zhuǎn)圈”,“望果”按字面的意思翻譯,就是繞地頭轉(zhuǎn)圈.在“望果節(jié)”中，西藏群眾成群結(jié)隊，騎馬到田野巡游，同時舉行射箭、賽馬等傳統(tǒng)活動[4].活動集會過程中，村落間都會主動邀請臨近的其他民族來參與，所以，一項或幾項西藏民族傳統(tǒng)體育活動會有不同民族共同參與，這為西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播，提供了便利的條件.從人類學(xué)的視角來分析可知：上述活動都是極具地方特色的傳統(tǒng)體育活動或當(dāng)?shù)夭柯淙后w專屬風(fēng)采的獨特體現(xiàn).民間部落的傳統(tǒng)體育項目集體傳播行為不僅展示了各民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，更是通過集體性的儀式和互動達(dá)到了集體凝聚力的整合和維持部落和諧秩序的需要.從跨文化傳播的現(xiàn)實角度來審視，西藏民族傳統(tǒng)體育從誕生、發(fā)展、融合、演變、傳承至今，其所包含的原始宗教神話色彩逐漸被淡化，且逐漸向符合當(dāng)今時代潮流的現(xiàn)代化、競技化過渡.現(xiàn)在來看，只有從西藏民族傳統(tǒng)體育活動開始前的那些宗教行為或活動表演儀式中才能領(lǐng)略到其昔日神奇的傳統(tǒng)文化色彩.在西藏民族傳統(tǒng)體育的演變、傳承與發(fā)展過程中，地域性和文化性兩個基本特征的作用日趨凸顯，千百年來，手口相傳的那些文化活動都是日常社會生活的重要組成部分，其在保障民族生活和民族團(tuán)結(jié)的同時，還有著民族象征的重要作用.從促進(jìn)民族融合角度來看，西藏民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播，一直在直接或間接地推動著民族融合和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的步伐.

2.1.2 西藏地區(qū)不同民族傳統(tǒng)體育項目的融合

民族性是西藏民族傳統(tǒng)體育的一大特征，更是保持西藏民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)多年滄桑還能經(jīng)久不衰的主要動力之一.西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播可以被理解為一種時代開放、時代發(fā)展與時代變革的產(chǎn)物[5].從“源頭”來看，部分西藏民族傳統(tǒng)體育項目是一個特定民族或部落的獨有創(chuàng)造，而另一部分則源于其他民族或部落項目的改進(jìn)或演化，或是由不同民族傳統(tǒng)體育項目相互吸收、共同組合而成.從“傳承”上來講，源于一個部落的民族傳統(tǒng)體育項目，會逐步轉(zhuǎn)化為各具特色的，既有區(qū)別性又有相似性的體育運動項目.隨著西藏民族傳統(tǒng)體育活動影響力的進(jìn)一步擴(kuò)大，越來越多的民族和部落都能夠參與到其中，致使西藏民族傳統(tǒng)體育項目的多樣化和復(fù)雜化，不同傳統(tǒng)體育項目間相互融合，共同發(fā)展、進(jìn)步，逐漸形成廣受大家歡迎和認(rèn)可的綜合性民族傳統(tǒng)體育項目[6].

2.2 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播路徑

西藏民族傳統(tǒng)體育精神文化是民族體育文化的核心，主要包括民族傳統(tǒng)體育價值觀、民族傳統(tǒng)體育宗教觀、民族傳統(tǒng)體育倫理觀，其對民族傳統(tǒng)體育意識與民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知有著決定性的作用.“傳播民族傳統(tǒng)體育文化是傳承民族傳統(tǒng)體育精神和保持文化多樣性最有效的途徑之一”[7].

2.2.1 坊間流傳

西藏民族傳統(tǒng)體育文化這棵大樹的根系早已融入藏族群眾的日常生產(chǎn)生活中.藝術(shù)來源于生活，同理，西藏民族傳統(tǒng)體育文化也來源于藏族群眾獨具特色的生產(chǎn)生活之中.正是由于日常生活中的交流、溝通、交融才更好地促進(jìn)了西藏民族傳統(tǒng)體育的傳播與發(fā)展.西藏民族傳統(tǒng)體育的民間傳播主要包括兩種：

一是在西藏傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)日活動中傳播.各地區(qū)獨具特色的節(jié)慶活動中，不乏不同屬性、不同項目傳統(tǒng)體育活動的互動交流，或烘托節(jié)日氣氛或開展友誼競賽或展現(xiàn)部落文化或參與娛樂活動.大多數(shù)活動中，當(dāng)?shù)孛癖姇炎约簩俚靥赜械膫鹘y(tǒng)體育活動作為特色文化在節(jié)慶活動中予以展示、交流.這樣的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，久而久之就成了西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化民間傳播的一種途徑.

二是在民間傳統(tǒng)體育賽事活動中傳播.每年夏季，西藏各地都會舉辦民族傳統(tǒng)體育比賽，如：賽馬、賽跑、摔跤、押加等(如表1所示)，比賽過程中諸多優(yōu)秀參賽選手齊聚一堂，在賽場上飛奔競技、奮勇拼搏、展現(xiàn)運動風(fēng)采，賽后，各地參賽選手互相溝通、積極交流、取長補(bǔ)短.在這些活動中，不同民族傳統(tǒng)體育項目都得到了極大程度的傳播和交流，這為西藏民族傳統(tǒng)體育在村落民間傳播奠定了重要的社會基礎(chǔ)[8].

表1 西藏傳統(tǒng)節(jié)日時間表

2.2.2 校園傳播

對于西藏群眾來說，學(xué)校不僅可以學(xué)習(xí)文化知識，而且作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體，正確引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握民族文化更深層的內(nèi)涵.一些民族傳統(tǒng)文化中的體育運動項目，其功能和意義不單單在于強(qiáng)身健體，而且還暗含著不同的民族文化.隨著國家對體育的重視，越來越多的民族傳統(tǒng)體育項目登上了校園舞臺.通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西藏民族傳統(tǒng)體育在校園傳播模式主要有如下幾點：

學(xué)校體育教學(xué)：為了更好地保護(hù)西藏民族傳統(tǒng)體育項目，西藏民族大學(xué)專門針對學(xué)生開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育課程，例如押加、工布響箭.這一舉措在保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育項目的同時，還能使民族傳統(tǒng)體育項目與其他大眾體育項目一起共同豐富學(xué)生的校園生活、促進(jìn)校園體育文化共同繁榮.與此同時，越來越多的高校教師申請民族傳統(tǒng)體育類科研課題，這在無形中為西藏民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播與發(fā)展帶來了巨大的推動力.

校園社團(tuán)類文化活動：一些民族院校，把民族傳統(tǒng)體育項目作為課余活動.學(xué)生們在課間，通過自行組織集體活動，達(dá)到體育鍛煉的目的.以西藏民族傳統(tǒng)體育項目鍋莊舞為例：每到周末晚上七點，在西藏民族大學(xué)校園廣場總會出現(xiàn)自發(fā)前來跳舞的學(xué)生，他們不分年級、不分專業(yè)、不分地域在一起載歌載舞.觀察發(fā)現(xiàn)，圍觀的同學(xué)在觀看的同時，邊討論邊模仿著鍋莊舞的動作.這是西藏民族傳統(tǒng)體育項目跨文化傳播的具體體現(xiàn).

民族傳統(tǒng)體育類相關(guān)書籍：國家教育部門和國家民族事務(wù)委員會為了保護(hù)和傳承西藏民族傳統(tǒng)體育，支持相關(guān)專家編寫西藏民族傳統(tǒng)體育類相關(guān)書籍.西藏民族大學(xué)圖書館現(xiàn)藏有西藏民族傳統(tǒng)體育類相關(guān)書籍多冊.將西藏一些民間流傳的、非系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育項目整理收集成書，促進(jìn)了西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播與發(fā)展.

2.2.3 現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體傳播

網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)下人們獲取信息最全面、最迅速的方式.近年來，西藏的快速發(fā)展為西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播與發(fā)展提供了新的契機(jī).一些西藏體育愛好者開始在網(wǎng)絡(luò)直播、抖音、快手等平臺中宣傳西藏民族傳統(tǒng)體育項目，在重大節(jié)慶活動時，采用高科技無人機(jī)航拍技術(shù)，對活動盛況進(jìn)行全方位、多角度視頻直播，方便全國網(wǎng)民通過手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化手段進(jìn)行觀賞和了解[9].西藏民族傳統(tǒng)體育項目跨文化傳播要積極利用網(wǎng)絡(luò)手段，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)受眾群體廣泛、影響力較強(qiáng)的優(yōu)點，進(jìn)一步拓展跨文化傳播渠道和方式[1].

2.2.4 全域旅游項目傳播

西藏十三五規(guī)劃提出了“發(fā)展旅游業(yè)，打造世界旅游目的地，” 提出“大力發(fā)展生態(tài)旅游、特色文化旅游、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”的發(fā)展思路, 突出了“雪域、高山、藏文化”主題, 完善了茶馬古道、唐蕃古道通向南亞的“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊”功能, 深度開發(fā)了民族傳統(tǒng)文化體驗、休閑度假、特種旅游等, 豐富發(fā)展了西藏旅游資源.2021年1月至9月期間，西藏共計接待海內(nèi)外游客3688.71萬人次，同比增長15.2%[10].藏語中的“廓孜舞”音譯漢語為牛皮船舞，是拉薩市曲水縣俊巴人在繁重的生產(chǎn)生活中所發(fā)明的一種體育娛樂活動.“廓孜舞”活動期間，吸引了許多國內(nèi)外游客慕名前來觀看，并參與其中，親身體驗了俊巴人漁獵生活的樂趣.日喀則江孜地區(qū)的達(dá)瑪節(jié)、林芝地區(qū)的工布響箭、當(dāng)雄縣的“當(dāng)吉仁”賽馬、拉薩的“雪頓節(jié)”傳統(tǒng)體育表演等，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為西藏特有的對外宣傳發(fā)展的文化符號之一.西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播需要以民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶活動為載體，以國內(nèi)外各地游客為媒介，通過媒介在恰當(dāng)?shù)膱龊?、時機(jī)打破傳統(tǒng)的文化壁壘，推動西藏民族傳統(tǒng)體育文化傳播與發(fā)展.

3 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的制約因素

千百年來，西藏創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、輝煌璀璨的民族文化，在歷史發(fā)展的長河中，這些民族文化極大程度地影響了周邊地區(qū)的文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分.每次社會變遷，傳統(tǒng)文化都會隨之變動，西藏傳統(tǒng)體育文化亦是如此.在飛速發(fā)展的社會環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播也受到了制約.

3.1 跨文化傳播載體不足

芝加哥大學(xué)教授哈羅德·拉斯韋爾認(rèn)為，傳播是一種延續(xù)社會文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)的原動力之一，任何一種文化都必須依靠傳播才可以實現(xiàn)傳承和發(fā)展.西藏民族傳統(tǒng)體育中的任意項目，都有著較為固定的文化生態(tài)環(huán)境，并兼具較為傳統(tǒng)的、固定的傳播載體和傳播方式.西藏民族傳統(tǒng)體育都是通過口授心傳、現(xiàn)場展示、師徒傳授來進(jìn)行傳播的.因此受眾群體較少，傳播力度、范圍達(dá)不到預(yù)期要求.全球化背景下，西藏民族傳統(tǒng)體育需要在鞏固原有傳播載體的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步尋求新的傳播載體來進(jìn)行更高質(zhì)量的跨文化傳播.

3.2 西方競技體育影響

西藏民族傳統(tǒng)體育注重養(yǎng)生、游戲、娛樂，而西方競技體育則強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)的競技體育精神.相比之下，西方競技體育更加具有極限性和刺激性，更能抓住運動愛好者的心理.西方競技體育傳入西藏后，迅速得到了體育愛好者的追捧，各類球館、運動場等也隨之建立.反觀以養(yǎng)生、游戲、娛樂為主要鍛煉目的的傳統(tǒng)體育項目的參與者相對減少.西藏群眾對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)意識不強(qiáng)，對本民族傳統(tǒng)文化不夠自信.除兼具文化性和較強(qiáng)競技性的傳統(tǒng)賽馬和老少皆宜的鍋莊舞得到藏族群眾的歡迎外，其他西藏民族傳統(tǒng)體育項目都在逐漸地弱化和變遷，極少數(shù)西藏民族傳統(tǒng)體育項目即將面臨后繼無人、難以傳承的境地[11]，對其進(jìn)行跨文化傳播更是無從談起.

3.3 跨文化傳播認(rèn)同不足

當(dāng)西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播到國內(nèi)其他省市甚至南亞、中亞等地區(qū)時，西藏民族傳統(tǒng)體育文化能否順利地被其他民族或國家所接受，是否會出現(xiàn)“水土不服”，會不會導(dǎo)致“文化沖突”，這些都是影響西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播效果的關(guān)鍵因素.南亞、中亞地區(qū)涉及三大宗教、數(shù)十種語言，各地區(qū)不同的民族文化以及多樣和復(fù)雜的習(xí)俗，都會導(dǎo)致生活在本地的傳播受眾會以多年來固有的慣性思維模式對西藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行解讀和理解.在某種程度上，這可能導(dǎo)致其對西藏民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生不恰當(dāng)理解，甚至對其傳播方向造成誤導(dǎo)，進(jìn)而使受眾無法從內(nèi)心深處對其產(chǎn)生文化認(rèn)同感.除此之外，語言上的溝通障礙也會直接導(dǎo)致受眾群體對其有“說不通、看不懂、讀不通”的情況，從而在一定程度上阻礙了西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的效果.

4 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的發(fā)展策略

4.1 提升西藏民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，鑄牢中華民族共同體意識

西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播和發(fā)展與“健康中國”戰(zhàn)略以及鑄牢中華民族共同體意識是協(xié)調(diào)發(fā)展的、互惠互利的.將西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播到其他地方，最終實現(xiàn)開放共享，讓廣大人民群眾共同參與其中，是進(jìn)行跨文化傳播的重要目標(biāo).西藏民族傳統(tǒng)體育的參與性、健康性、社會關(guān)注性及其極具民族色彩的藝術(shù)感染性成為西藏各民族群眾抒發(fā)民族情感、展示運動技巧和促進(jìn)各民族交往、交流、交融的重要方式，通過西藏民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵來鑄牢中華民族共同體意識[12]，一是要進(jìn)一步提高民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵、深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于健康中國和體育強(qiáng)國的相關(guān)論述、深刻把握黨和國家的民族政策，將其融入鑄牢中華民族共同體意識大局當(dāng)中.二是要抓住“全國各族人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的實質(zhì)，重新定義民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，將人民大眾身心健康和弘揚(yáng)民族文化觀念放在前列，將西藏民族傳統(tǒng)體育更深入、更完善地融入中華民族共同體當(dāng)中來[13].

4.2 篩選合適項目跨文化傳播

面對當(dāng)下全球化的大環(huán)境，想要進(jìn)一步提升西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播效果，重點在于將跨文化傳播內(nèi)容進(jìn)行篩選，有目的性的選擇符合受眾心理、身體需求和擁有共同民族認(rèn)同的項目，這樣才能更輕松、快捷地被受眾群體所接受，從而順利達(dá)到預(yù)期的跨文化傳播目標(biāo).例如，在新疆維吾爾自治區(qū)進(jìn)行跨文化傳播時，要充分考慮新疆維吾爾自治區(qū)人民的生活特性以及當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情.新疆維吾爾自治區(qū)以維吾爾族為主，還有漢、回、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等47個民族分布在新疆各地區(qū)，他們在節(jié)日時會穿上自己民族最漂亮的衣服，齊聚街頭，跳著維吾爾族最古老的舞蹈，用古老的維吾爾語相互交流著，表達(dá)著節(jié)日的祝福.這與西藏民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中的鍋莊舞有著異曲同工之處，因此在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播時，可將鍋莊舞作為傳播重點，將其與維吾爾族古老的舞蹈所共有的民族認(rèn)同作為跨文化傳播的紐帶，達(dá)到預(yù)期的效果[14].

4.3 正確理解“走出去”與“引進(jìn)來”

民族傳統(tǒng)體育是單個民族在特定區(qū)域和特定人群中創(chuàng)造、享用和傳承的體育文化現(xiàn)象[15].西藏民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中的重要內(nèi)容，具有豐富的民族內(nèi)涵和深厚的民族底蘊(yùn).每一種民族傳統(tǒng)體育項目及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，都不是自古形成、一錘定音的，而是來自自然環(huán)境、社會環(huán)境以及在探索民族認(rèn)同過程中逐漸沉淀、積累慢慢形成的.首先是由民族創(chuàng)造；其次是經(jīng)各民族長期交往、交融，并在集體活動中模仿、借鑒、交融和“重塑”而成.民族傳統(tǒng)體育這一特殊的“文化符號”背后所包含的方式方法、賽事規(guī)則、技術(shù)技巧、形式內(nèi)容和意識觀念等，一定會受到其他民族或社會環(huán)境的啟示.這也是體育人類學(xué)研究范疇中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播現(xiàn)象的具體體現(xiàn)形式.因此，在選擇民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播進(jìn)行交流時，應(yīng)正確認(rèn)識文化的“輸入與輸出”，這既是西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的重要推動力，也是加快民族融合步伐的重要途徑[16].

5 結(jié)語

西藏民族傳統(tǒng)體育具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是我國民族文化瑰寶中的一部分.我們應(yīng)以人類學(xué)理論研究入手，理論聯(lián)系實際，深層次、多角度、全方位去理解西藏民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播問題，以期達(dá)到更好地傳播效果.從中華民族共同體視角來看，將西藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行跨文化傳播，不僅能促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，還是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的必由之路.