馮驥才

各位專家和媒體的朋友：

非常感謝大家今天能夠參加非遺學(xué)教材編寫的啟動會，這是一個非常重要的大會。

在我們開始進(jìn)行非遺學(xué)的學(xué)科建設(shè)時，有必要先做一個回顧。應(yīng)該說非遺學(xué)的歷史并不久，非遺學(xué)是新概念，在世界范圍內(nèi)也是如此。在二十一世紀(jì)初（2002 年）伊斯坦布爾舉行的各國文化部部長的圓桌會議上，才共同認(rèn)可采用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念。2003 年聯(lián)合國教科文組織制定“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”，中國是締約國之一。

我國作為一個文化古國，具有高度的文化自覺和文化眼光。2002 年中國文聯(lián)中國民間文藝家協(xié)會便啟動“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，2003 年國家文化部啟動了“中國民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”。那時，無論是官方還是學(xué)界，所采用的稱謂還是“民間文化遺產(chǎn)”，而不是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被國際確定為官方用語，文化部很快改用了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一稱謂。學(xué)界在傾力投入搶救與保護(hù)工作時，也使用了“非遺”這個概念。

盡管非遺與民間文化為同一內(nèi)涵，面對同一對象，但“非遺”是官方（政府）提出的概念，它提供了一個自己的全新的認(rèn)知角度、分類方式、目的與方法。早在2004 年向云駒先生就以高度的學(xué)術(shù)敏銳性出版了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書，應(yīng)是最早的為非遺學(xué)奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的著作。記得聯(lián)合國教科文組織青島泰之先生曾對我說：“這是世界上第一本非遺學(xué)著作?！贝撕蟮氖?，在全國展開的全方位、大規(guī)模的非遺搶救中，學(xué)界不僅給田野以專業(yè)的支持，還以極大熱情對非遺學(xué)的知識體系和理論體系進(jìn)行構(gòu)建。一批非遺學(xué)著作橫空出世，為當(dāng)代文化與學(xué)術(shù)展現(xiàn)了一片嶄新的風(fēng)景。

應(yīng)該說，我國非遺學(xué)研究領(lǐng)先于國際。

但是也應(yīng)該看到非遺的現(xiàn)實(shí)。我們有近十萬項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)入政府四級名錄中，但非遺保護(hù)的第一線工作卻鮮有專家參與。非遺的管理者缺乏必要的專業(yè)知識。我們已經(jīng)完成了搶救性保護(hù)，但科學(xué)保護(hù)也是當(dāng)務(wù)必需。人才培養(yǎng)更是其中的關(guān)鍵。

這是我們高校必須承擔(dān)的責(zé)任，因此非遺學(xué)科的建立也為大家所關(guān)注。

2021 年10 月26 號，國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室辦批準(zhǔn)了我國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的交叉學(xué)科的碩士學(xué)位的授權(quán)點(diǎn)，落戶天津大學(xué)。應(yīng)該說，由此我國的高等教育正式設(shè)立了非遺學(xué)科。這是一件大事。它標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)進(jìn)入了一個高層次、專業(yè)化、全新的歷史階段。

有媒體形象地說，非遺的人才培養(yǎng)現(xiàn)在進(jìn)入了快車道。這是快車道，更是一條專線。我們過去一些大學(xué)急于培養(yǎng)非遺的研究和管理人才，但此前我們一直是從別的學(xué)科繞道來招生，這回名正言順了，因此非遺學(xué)科的設(shè)立非常重要。

非遺學(xué)科的設(shè)立表明，十八大以來黨和國家對非遺事業(yè)的高度重視，表明科學(xué)的保護(hù)和發(fā)展非遺是時代之必需，表明培養(yǎng)非遺的研究人才和管理人才是高等教育責(zé)無旁貸的使命。

為此，我們做了一系列努力。天津大學(xué)建立了各個相關(guān)管理和專職部門相結(jié)合的聯(lián)席會議，著力推動該項(xiàng)工作；我院成立了非遺學(xué)學(xué)科教研中心，制定了人才培養(yǎng)的計(jì)劃，確定了教材編寫總綱，并成立了教材編寫專家委員會。編寫工作將于今天啟動。第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碩士研究生的錄取也已完成。

這次的教材初步設(shè)計(jì)為十四種。第一批三種，分別為非遺學(xué)、民間文藝學(xué)和傳承人口述史。第二批、第三批將陸續(xù)啟動。計(jì)劃中有文化遺產(chǎn)學(xué)、田野調(diào)查方法、傳統(tǒng)村落保護(hù)、視覺人類學(xué)等。每種教材都聘請國內(nèi)學(xué)術(shù)功底深厚、文化視野深廣、影響大的學(xué)者專家來擔(dān)任主編。他們都出版過相關(guān)的著作。

由于我國歷史悠久、文化燦爛，非遺的規(guī)模龐大、種類繁多、性質(zhì)各異，且具綜合性、多樣性、民俗性、民族性、地域性、原生性和動態(tài)性，學(xué)科的建設(shè)與設(shè)置難度很大。它需要對非遺全面和透徹的文化認(rèn)知，需要將認(rèn)知學(xué)理化。需要對現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行整合，更需要創(chuàng)造性的理論建設(shè)。而這一切，最終還需要學(xué)界的共識。

我想，我們要牢牢抓住三方面的工作。

第一，我們編寫教材的首要任務(wù)，也是最終目的，是為非遺建立完整的知識體系和嚴(yán)謹(jǐn)明晰的理論體系。完整的知識體系和嚴(yán)謹(jǐn)和明晰的理論體系，是教學(xué)的根本，也是學(xué)術(shù)的根基。這是始終都要抓住不放的。

第二，我們要找到非遺學(xué)自己獨(dú)特的教育方式。非遺的教育方式應(yīng)該跟非遺的特點(diǎn)是一致的。比如說民間文化（非遺）與精英文化不同；它是融在生活中的，是一種活態(tài)遺產(chǎn)，是生活文化。田野便是我們非遺學(xué)教研最重要的場所；田野工作也是我們最主要的工作方式。如何建立非遺的田野教研，是我們面臨的重要課題。不是下去搜集一下材料就可以了。我們跟田野是共生命的。怎樣建立起這樣一個教學(xué)方式，這是我們必須研究和解決的。

第三，就是非遺教育要和人才培養(yǎng)的目標(biāo)相結(jié)合。非遺學(xué)與民間文化學(xué)的不同之一，是非遺學(xué)中有“遺產(chǎn)保護(hù)”的內(nèi)容。它除去要培養(yǎng)研究人才，更要培養(yǎng)管理人才。這是非遺學(xué)明確的教育培養(yǎng)目標(biāo)。故而，從交叉學(xué)科角度建立非遺管理學(xué)，是重中之重。

非遺學(xué)科建設(shè)的一個難點(diǎn)是缺乏國際經(jīng)驗(yàn)。國際上非遺學(xué)比較薄弱。我在前邊說過，在非遺學(xué)上現(xiàn)在我們是領(lǐng)先者。但歷史交給領(lǐng)先者的使命是繼續(xù)開創(chuàng)。而學(xué)術(shù)的開創(chuàng)所需要的不是勇氣，是精深的研究，并不斷在實(shí)踐中被證實(shí)。

完成一個學(xué)科的建設(shè)，絕不會在一個短時間里完成，更不能只靠一兩個學(xué)院的努力。要靠學(xué)界的共同和不懈的努力。但我們一定要完成歷史交給我們的這個使命。

應(yīng)該說，在時代進(jìn)入二十一世紀(jì)的二十年代之際，我國的高等教育出現(xiàn)了一個新名詞，就是非遺學(xué)，這既是一個重要的教育事件，也是一個重要的文化事件。

非遺是一個民族和國家偉大而不可再生的文化財富。它永遠(yuǎn)不是過去時的，它是活態(tài)的，它需要長盛不衰，它的文化的精髓要代代相傳，只有學(xué)科才能做好這樣的保證。我們目前的工作就像建一座大廈之初放在最底下的一層磚。我們要把每一塊磚放正、放好、放穩(wěn)、放實(shí)，這樣非遺的大廈才能蓋起來。

希望大家共同努力，把這個關(guān)系我們民族文化命運(yùn)的一個大的學(xué)術(shù)、一個功在千秋的事業(yè)、一個嶄新的學(xué)科做好。