毛曉帥

“生產(chǎn)性保護(hù)”是在中國(guó)的非遺保護(hù)實(shí)踐過程中逐漸形成的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。所謂“生產(chǎn)性保護(hù)”指的是“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”。2006 年，王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中率先提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念。此后，安葵、陳華文、譚宏、朱以青等學(xué)者都對(duì)這一概念進(jìn)行了討論。

對(duì)于手工藝類非遺項(xiàng)目來(lái)說，生產(chǎn)性保護(hù)必然涉及市場(chǎng)、產(chǎn)品、消費(fèi)者等幾個(gè)核心要素。那么，手工藝類非遺產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)和開發(fā)呢？江偉、周敏、呂中意、陶麗萍、張毅等學(xué)者分別進(jìn)行了探討。

綜上，學(xué)界關(guān)于非遺的生產(chǎn)性保護(hù)、非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)已經(jīng)累積了較為豐碩的學(xué)術(shù)成果。但是，非遺產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)和開發(fā)才能促進(jìn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)？這一問題目前還未得到足夠的關(guān)注。本文擬以山東省省級(jí)非遺項(xiàng)目侯氏社火臉譜為例，對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)視角下非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循的原則、策略等進(jìn)行探討，對(duì)當(dāng)前非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中存在的問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)對(duì)策。

一、侯氏社火臉譜及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

侯氏社火臉譜2020 年入選山東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。筆者曾帶領(lǐng)學(xué)生多次對(duì)侯氏社火臉譜進(jìn)行田野調(diào)查。下面，筆者將對(duì)侯氏社火臉譜的發(fā)展歷程進(jìn)行簡(jiǎn)要描述，對(duì)其產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念進(jìn)行分析。

（一）侯氏社火臉譜

侯氏社火臉譜是產(chǎn)生于山東省濟(jì)南市的一種民間手工制作技藝。2010 年，侯氏社火臉譜入選濟(jì)南市市級(jí)非遺代表作名錄，2020 年入選山東省省級(jí)非遺代表作名錄。侯志新、李小蘭夫婦是侯氏社火臉譜的第六代傳人，也是當(dāng)前侯氏社火臉譜的主要傳承人。

據(jù)侯志新介紹，侯氏社火臉譜最早產(chǎn)生于清代，“臉譜侯”侯學(xué)林是侯氏社火臉譜的創(chuàng)始人。此后，侯氏家族一直以家族內(nèi)部傳承的方式傳承著這項(xiàng)民間工藝。

侯氏社火臉譜最早產(chǎn)生于1820 年左右，創(chuàng)始人是侯學(xué)林。那時(shí)，我們老家濟(jì)南歷城郡一帶每年都有春社、秋社祭祀活動(dòng)，每逢春社、秋社或者過年的時(shí)候，都有社火表演，人們會(huì)在臉上畫一些臉譜圖案。這些涂在臉上的臉譜主要是山東人比較崇拜的地方神靈，比如關(guān)公、秦瓊、泰山老奶奶等。侯學(xué)林是個(gè)熱心人，他經(jīng)常參與社火表演和祭祀活動(dòng)。后來(lái)，他就把這些涂在臉上的臉譜圖案都畫了下來(lái)，并記錄成冊(cè)。侯學(xué)林還把這些圖案畫在木片上、瓦當(dāng)上、葫蘆上，制作成可以懸掛和佩戴的面具。他還根據(jù)山東本地的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)原來(lái)的圖案進(jìn)行了加工、改良。每逢快過年的時(shí)候，還會(huì)親自制作一些福、祿、壽三星的臉譜送給鄰居們，鄰居們就把這種臉譜放在神龕里進(jìn)行祭祀。有些人會(huì)把石敢當(dāng)?shù)哪樧V懸掛在門口、墻上。這些臉譜的主要功能就是祈福、鎮(zhèn)宅、辟邪。他還制作了一些老虎頭的面具，賣給小孩子。人們都把侯學(xué)林稱為“臉譜侯”。從此之后，我們侯家就一直傳承著這門技藝。（講述者：侯志新；訪談人：毛曉帥；訪談時(shí)間：2021 年6 月8日；訪談地點(diǎn)：濟(jì)南市趵突泉景 區(qū)）

（二）侯氏的社火臉譜產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

從創(chuàng)始人“臉譜侯”開始，侯氏社火臉譜的歷代傳人一直堅(jiān)持生產(chǎn)臉譜產(chǎn)品，堅(jiān)持面向市場(chǎng)。當(dāng)前，侯氏社火臉譜的產(chǎn)品主要有以下三類：第一類是用于祈福、鎮(zhèn)宅的傳統(tǒng)臉譜；第二類是主要針對(duì)兒童的卡通型面具；第三類是用于收藏和裝飾的葫蘆臉譜、青銅臉譜等。侯氏社火臉譜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.保留社火臉譜的原始圖案、寓意和功能

侯志新夫婦認(rèn)為，侯氏社火臉譜的產(chǎn)品一定要保留社火臉譜最原汁原味的圖案和制作技藝。因此，他們生產(chǎn)了許多用于祈福、鎮(zhèn)宅、辟邪的臉譜。這些臉譜沿用了清代以來(lái)的臉譜圖案，其寓意和功能也都沒有發(fā)生改變。他們只是對(duì)產(chǎn)品顏色進(jìn)行了重新調(diào)配。相比傳統(tǒng)的黑紅二色，現(xiàn)在的侯氏社火臉譜產(chǎn)品有各種顏色，色彩搭配更加亮麗。但是，這類傳統(tǒng)臉譜產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷路并不好。

2.積極開發(fā)網(wǎng)紅產(chǎn)品

為了增加收入，迎合市場(chǎng)需求，侯志新夫婦積極開發(fā)新產(chǎn)品。他們會(huì)根據(jù)當(dāng)下最流行的電影、電視劇、動(dòng)畫片等設(shè)計(jì)一些主要用于佩戴的網(wǎng)紅面具產(chǎn)品。這類產(chǎn)品主要針對(duì)兒童和青少年，比較暢銷。例如，近年來(lái)他們?cè)O(shè)計(jì)生產(chǎn)了奧特曼臉譜、蜘蛛俠臉譜、喜羊羊臉譜等產(chǎn)品。這類產(chǎn)品的圖案和配色主要是模仿影視作品中的經(jīng)典形象，如蜘蛛俠臉譜就是沿用了影視作品中的黑色和紅色網(wǎng)格搭配。只是在制作技藝上運(yùn)用了侯氏社火臉譜的傳統(tǒng)制作工藝，這些臉譜產(chǎn)品全部是手工繪制、上色完成的。

3.融入地方文化資源和符號(hào)

為了豐富侯氏社火臉譜的產(chǎn)品內(nèi)容，侯志新夫婦積極利用地方文化資源，把一些具有標(biāo)志性的地方文化符號(hào)融入臉譜產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和制作過程中。例如，他們把山東本地的一些地方名人、地方保護(hù)神等作為創(chuàng)作素材，例如姜太公、碧霞元君、石敢當(dāng)?shù)取Ａ硗?，他們還在許多臉譜上融入了濟(jì)南的一些標(biāo)志性文化符號(hào)，例如趵突泉、解放閣、大明湖等元素。

二、侯氏社火臉譜產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題

2021 年5 月27 日，筆者帶領(lǐng)山東工藝美術(shù)學(xué)院旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的25 名學(xué)生到侯氏社火臉譜工作室進(jìn)行研學(xué)考察。通過此次考察，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前侯氏社火臉譜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中還存在單向度的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品文化內(nèi)涵無(wú)法體現(xiàn)、脫離民眾日常生活需求等三個(gè)方面的問題。

（一）單向度的設(shè)計(jì)

宋俊華指出，非遺具有共享性，“非遺共享必須堅(jiān)持文化間性、主體間性，在尊重非遺傳承人基本權(quán)益的同時(shí)，開展交流互鑒、共建共享”。非遺產(chǎn)品也具有共享性，非遺傳承人是非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)主體，普通消費(fèi)者是非遺產(chǎn)品的使用者和接受主體。因此，非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過程應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)主體與接受主體之間的雙向互動(dòng)與平等交流的過程。我們?cè)谠O(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主體間性的原則。只有這樣，非遺產(chǎn)品才能更好地被普通大眾所接受和認(rèn)可。

侯志新夫婦在設(shè)計(jì)侯氏社火臉譜產(chǎn)品時(shí)，并沒有考慮到普通消費(fèi)者的用戶需求，是一種單向度的設(shè)計(jì)。例如，他們想要保留最原始的社火臉譜圖案和制作技藝，生產(chǎn)了許多具有祈福、鎮(zhèn)宅作用的木質(zhì)臉譜。但是這類臉譜給人的視覺體驗(yàn)是十分猙獰的，大部分00 后的學(xué)生看了之后都覺得很害怕，并表示不能接受這類產(chǎn)品。筆者讓學(xué)生們表達(dá)自己對(duì)這類臉譜產(chǎn)品的看法時(shí)，學(xué)生李某表示：

我覺得這樣的臉譜太嚇人了！這樣的臉譜如果擺放在家里，夜里起來(lái)上廁所估計(jì)都會(huì)被嚇到。所以，我覺得這樣的產(chǎn)品我肯定不會(huì)購(gòu)買。如果把這些臉譜設(shè)計(jì)得更萌一些，更溫和一些可能會(huì)更好。（講述者：李某；訪談人：毛曉帥；訪談時(shí)間：2021 年5 月27 日；訪談地點(diǎn)：濟(jì)南市天橋區(qū)萬(wàn)盛社 區(qū)）

侯志新夫婦為了迎合市場(chǎng)需要還設(shè)計(jì)了另一類網(wǎng)紅臉譜，就是以?shī)W特曼、蜘蛛俠等影視作品中的人物為主要元素的兒童面具。

我們這些臉譜都是根據(jù)現(xiàn)在最流行的電影、電視、動(dòng)畫片設(shè)計(jì)的。比如奧特曼、蜘蛛俠、喜羊羊，這些都是最流行的。我覺得孩子們肯定會(huì)喜歡。所以我們就設(shè)計(jì)了這些臉譜。（講述者：李小蘭；訪談人：毛曉帥；訪談時(shí)間：2021年6 月8 日；訪談地點(diǎn)：濟(jì)南市趵突泉景 區(qū)）

其實(shí)，這類臉譜產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素主要是模仿影視作品中的經(jīng)典形象，其配色、圖案等與傳統(tǒng)的侯氏社火臉譜沒有什么關(guān)系。只是在加工制作時(shí)，運(yùn)用了侯氏社火臉譜的傳統(tǒng)手工制作技藝。這類產(chǎn)品市場(chǎng)銷量不錯(cuò)，但卻丟失了侯氏社火臉譜自身的藝術(shù)特色。

通過對(duì)比這兩類臉譜產(chǎn)品，我們可以發(fā)現(xiàn)，侯志新夫婦在設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品時(shí)是一種單向度的設(shè)計(jì)，并沒有與普通消費(fèi)者群體進(jìn)行交流和對(duì)話。這就導(dǎo)致他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品呈現(xiàn)出兩個(gè)極端：一種產(chǎn)品完全保留了原始圖案，不符合當(dāng)下年輕消費(fèi)者的審美需求；另一種產(chǎn)品銷量很好，但完全丟失了傳統(tǒng)的圖案元素。如何把傳統(tǒng)圖案元素與當(dāng)下的流行文化結(jié)合起來(lái)，是侯志新夫婦需要解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。

（二）產(chǎn)品文化內(nèi)涵無(wú)法體現(xiàn)

設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品離不開非遺項(xiàng)目本身的文化內(nèi)涵。與產(chǎn)品的外觀和包裝相比，產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵更加重要。一款設(shè)計(jì)精良的非遺產(chǎn)品必定是能夠充分體現(xiàn)出自身文化內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)的。那些文化內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)深厚的產(chǎn)品往往更能夠得到消費(fèi)者的青睞。例如，近年來(lái)故宮博物院就推出了許多設(shè)計(jì)精良的文創(chuàng)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品都是故宮博物院的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)根據(jù)故宮的藏品或者典籍文獻(xiàn)設(shè)計(jì)而成的。故宮博物院會(huì)在產(chǎn)品的包裝盒內(nèi)附上一份產(chǎn)品說明，交代清楚產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念和思路由來(lái)。消費(fèi)者在拿到產(chǎn)品時(shí)不僅能夠得到審美體驗(yàn)，還能夠?qū)W習(xí)到許多文化知識(shí)。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品非常暢銷。

侯志新夫婦設(shè)計(jì)的許多臉譜產(chǎn)品并不是沒有文化內(nèi)涵，而是這些文化內(nèi)涵無(wú)法有效地傳達(dá)給消費(fèi)者。例如，他們?cè)O(shè)計(jì)的石敢當(dāng)臉譜就融入了地方傳說的元素，但是這些文化內(nèi)涵卻無(wú)法體現(xiàn)。侯志新在設(shè)計(jì)石敢當(dāng)臉譜時(shí)，石敢當(dāng)?shù)哪樕线\(yùn)用了紅色的火焰紋圖案。許多同學(xué)都對(duì)這一設(shè)計(jì)非常不解。侯志新告訴筆者，這是根據(jù)石敢當(dāng)?shù)膫髡f而設(shè)計(jì)的：

相傳石敢當(dāng)是泰山腳下某個(gè)村莊里一個(gè)非常強(qiáng)壯、樂于助人、性格開朗的小伙子。在離石敢當(dāng)家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)處的一個(gè)村子里，有個(gè)員外的閨女讓妖怪?jǐn)z住了。員外請(qǐng)了道士、和尚，都治不了它。后來(lái)石敢當(dāng)聽說了這個(gè)事情。他就說，我去收拾它。員外也沒有別的辦法，只能讓石敢當(dāng)試試。石敢當(dāng)對(duì)員外說，你給我準(zhǔn)備一個(gè)銅盆，還有一套小姐的衣服，我裝扮成小姐的樣子，坐在小姐的繡房里。到時(shí)候準(zhǔn)備好兩個(gè)線球。線球用火燒一下，燒完之后外面是黑色的，雖然不冒煙了，其實(shí)里面是通紅的，他把燒好的線球放在銅盆里。等到半夜，妖怪又來(lái)了。這次，當(dāng)妖怪張開嘴要吸取小姐陽(yáng)氣的時(shí)候，石敢當(dāng)就把事先準(zhǔn)備好的線球扔到了妖怪的嘴里。妖怪被線球燙到了，嗷的一聲就逃跑了。妖怪沒死，繼續(xù)作怪。妖怪說，我天不怕地不怕，就怕泰山石敢當(dāng)?shù)幕鹧孀?。其?shí)火焰爪就是石敢當(dāng)準(zhǔn)備好的燒紅的線球。后來(lái)許多人都請(qǐng)石敢當(dāng)去捉妖。但是他一次只能去一個(gè)地方，分身乏術(shù)。后來(lái)石敢當(dāng)想了一個(gè)辦法——畫自己的臉譜或者把自己的名字做成石刻，讓人們放在門口或者掛在墻上。妖怪一看家里有石敢當(dāng)?shù)哪樧V或有石敢當(dāng)?shù)拿郑秃ε碌锰优芰?。（講述者：侯志新；訪談人：毛曉帥；訪談時(shí)間：2021 年6 月8 日；訪談地點(diǎn)：濟(jì)南市趵突泉景 區(qū)）

正因?yàn)槭耶?dāng)?shù)拿耖g傳說中有“火焰爪”這一元素，侯志新在設(shè)計(jì)石敢當(dāng)臉譜時(shí)就在石敢當(dāng)臉上加上了紅色的火焰紋。但是，他并沒有將這一民間傳說寫成文字附在產(chǎn)品上告訴消費(fèi)者，也沒有相應(yīng)的產(chǎn)品說明。因此，消費(fèi)者買到臉譜后并不了解其中的文化內(nèi)涵。

（三）脫離民眾日常生活需求

我國(guó)的各類非遺項(xiàng)目，尤其是手工技藝類的項(xiàng)目，最初都是與人們的日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的，是人們根據(jù)日常生產(chǎn)和生活的實(shí)際需求而發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的文化事象。因此，非遺的生產(chǎn)性保護(hù)離不開民眾的日常生活需求。我們?cè)谠O(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品時(shí)，也不能忽視民眾的日常生活需求。正如朱以青所說，“怎樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳下去呢？行之有效的途徑便是讓它回歸民眾日常生活，在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展”。

侯氏社火臉譜在誕生之初是與濟(jì)南當(dāng)?shù)氐拇荷?、秋社祭祀以及祭祀儀式上的表演息息相關(guān)的。那時(shí)，社火臉譜是人們表演節(jié)目時(shí)的道具，也是人們鎮(zhèn)宅、祈福、辟邪的圣物，具有較強(qiáng)的文化功能，與人們的日常生活聯(lián)系緊密。但是，隨著社會(huì)變遷，我國(guó)民眾的日常生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了巨大的變化。尤其是改革開放之后，我國(guó)的城鄉(xiāng)面貌經(jīng)歷了翻天覆地的變化。生活環(huán)境的巨變也導(dǎo)致人們對(duì)手工藝類產(chǎn)品的需求發(fā)生了巨大的改變?，F(xiàn)在，侯志新家鄉(xiāng)的春社、秋社活動(dòng)早已不復(fù)存在。新式住宅小區(qū)取代了原有的村落共同體，家中擺放社火臉譜的神龕也早已不在。但是，侯志新夫婦在設(shè)計(jì)社火臉譜產(chǎn)品時(shí)，并沒有考慮到現(xiàn)在民眾的實(shí)際生活需求。侯氏社火臉譜產(chǎn)品依然是以鎮(zhèn)宅祈福為主的臉譜和單純佩戴的兒童卡通臉譜。對(duì)大多數(shù)民眾來(lái)說，他們不需要再用社火臉譜辟邪、鎮(zhèn)宅。兒童佩戴的臉譜大多也非必需品，孩子們一時(shí)興起，玩上幾天，過幾天家長(zhǎng)就會(huì)將其束之高閣。實(shí)際上，現(xiàn)在的侯氏社火臉譜產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們的日常生活需求，實(shí)用性不足。也許對(duì)成年人來(lái)說，社火臉譜現(xiàn)在主要具有一定的收藏價(jià)值，對(duì)兒童來(lái)說，具有一定的游戲娛樂價(jià)值。社火臉譜在人們?nèi)粘Ｉ钪心軌虬l(fā)揮作用的場(chǎng)域少之又少。

三、手工藝類非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

針對(duì)侯氏社火臉譜在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中存在的問題，筆者認(rèn)為，可以從做好用戶需求調(diào)研、講好非遺故事、豐富產(chǎn)品實(shí)用功能等三個(gè)方面改進(jìn)設(shè)計(jì)策略。

（一）做好用戶需求調(diào)研

非遺產(chǎn)品具有共享性，非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程就是非遺傳承人與普通消費(fèi)者之間的雙向互動(dòng)與交流過程。因此，非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是單向度的非遺傳承人主觀設(shè)想的過程。在設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品之前，設(shè)計(jì)者必須做好非遺產(chǎn)品的用戶需求調(diào)查，加強(qiáng)與普通消費(fèi)者的交流與對(duì)話。

任何產(chǎn)品在生產(chǎn)之前都需要明確針對(duì)的消費(fèi)人群。不同的消費(fèi)群體具有不同的使用需求和審美特點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品之前，非遺傳承人首先需要確認(rèn)非遺產(chǎn)品針對(duì)的目標(biāo)群體是哪類人。例如，要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品主要針對(duì)青少年還是老年人？青少年群體和老年人群體的審美需求、消費(fèi)水平都有非常大的差異。確定了主要消費(fèi)人群之后，就應(yīng)當(dāng)及時(shí)開展用戶需求調(diào)研。要了解消費(fèi)者的實(shí)際需求，一般我們可以采用問卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)訪談相結(jié)合的方法。通過定量的數(shù)據(jù)分析和定性的現(xiàn)場(chǎng)訪談，我們可以更加科學(xué)地了解到用戶的實(shí)際需求。只有深入了解用戶的使用需求、審美特點(diǎn)和消費(fèi)水平，我們才能更有針對(duì)性地設(shè)計(jì)出符合用戶需求的產(chǎn)品。

（二）講好非遺故事

良好的文案設(shè)計(jì)是產(chǎn)品成功的關(guān)鍵要素。如何深入挖掘非遺產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，并將其文化內(nèi)涵準(zhǔn)確、及時(shí)地傳達(dá)給產(chǎn)品使用者是擺在設(shè)計(jì)者面前的一個(gè)亟待解決的問題。要做到這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)者就必須講好非遺故事，做好文案設(shè)計(jì)與宣傳。

如前文所說，侯志新夫婦設(shè)計(jì)的石敢當(dāng)社火臉譜產(chǎn)品融入了豐富的地方傳說等文化元素。但他們卻沒有設(shè)計(jì)相應(yīng)的文案，無(wú)法讓使用者了解到其文化內(nèi)涵。因此，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在問題，銷量不佳。而故宮博物院生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品如故宮貓等系列產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者都為產(chǎn)品精心設(shè)計(jì)了宣傳文案和產(chǎn)品說明，讓消費(fèi)者能夠通過文字閱讀了解到產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，其產(chǎn)品非常暢銷。例如，故宮貓盲盒產(chǎn)品中有一款產(chǎn)品“天馬”，其文案說明如下：“天馬，脊獸之一，守護(hù)于檐角。威德通天入海，暢達(dá)四方。依天馬而行，青云直上九重天。”文字左邊是故宮太和殿脊獸·天馬的照片。通過這樣的文字和圖片，我們可以很快了解到這款產(chǎn)品是根據(jù)故宮太和殿的脊獸·天馬設(shè)計(jì)而成的，天馬產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和美好寓意都得以彰顯。淘寶官方旗艦店顯示，這款故宮貓盲盒產(chǎn)品月銷量超過4000件。

通過這兩款產(chǎn)品的對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，要做好非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就必須講好非遺故事。侯志新夫婦應(yīng)該把石敢當(dāng)?shù)拿耖g傳說以及自己的設(shè)計(jì)思路做成文字版的產(chǎn)品說明，把這個(gè)生動(dòng)的傳說講給消費(fèi)者聽。或者把這個(gè)傳說錄制成聲音文本，讓消費(fèi)者通過掃描二維碼就可以聽到這個(gè)傳說。

（三）豐富產(chǎn)品功能

侯氏社火臉譜產(chǎn)品目前最大的問題就是脫離民眾日常生活的實(shí)際需求，實(shí)用性不足。需求決定市場(chǎng)，民眾對(duì)社火臉譜沒有使用需求，那么這些產(chǎn)品就沒有市場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)也就難以做到。要解決這一問題，就必須貼近民眾的日常生活，改進(jìn)產(chǎn)品形式，豐富產(chǎn)品功能。

為達(dá)成這一目標(biāo)可以采取如下的措施：其一，可將社火臉譜制作成可拼裝的積木式臉譜。目前的侯氏社火臉譜產(chǎn)品都是整體的，無(wú)法拆卸，占用的空間比較大，不易攜帶。如果將其改為可拼接的產(chǎn)品，就可以增加產(chǎn)品的實(shí)用功能。一方面，兒童可以通過拼接臉譜增強(qiáng)動(dòng)手能力，另一方面，可拆卸的產(chǎn)品更加節(jié)約空間，便于運(yùn)輸和保存。其二，可以利用社火臉譜的圖案和元素設(shè)計(jì)開發(fā)其他符合民眾使用需求的衍生產(chǎn)品，例如臉譜圖案膠帶、社火臉譜手賬、石敢當(dāng)系列手辦、社火臉譜盲盒等。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是非遺傳承人與普通消費(fèi)者之間的雙向交流和互動(dòng)過程。從生產(chǎn)性保護(hù)的視角來(lái)看，要做好產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)采取以下三種設(shè)計(jì)策略：其一，在設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品之前，應(yīng)當(dāng)充分了解目標(biāo)群體的特點(diǎn)，做好用戶需求調(diào)研，加強(qiáng)與普通消費(fèi)者的交流和對(duì)話。其二，良好的文案設(shè)計(jì)是非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在設(shè)計(jì)非遺產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，并將其準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者。其三，主動(dòng)貼近民眾的日常生活需求，改進(jìn)產(chǎn)品形式，豐富產(chǎn)品的功能，增強(qiáng)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。