◎馬康慧

（西安明德理工學院 陜西 西安 710065）

文化發(fā)展是社會文明程度的溫度計。對于漢代藝術中的漢代畫像石的地位，前人已給予了很大的肯定，并對石材的分布和藝術特征進行了充分地討論。目前，相關的插畫圖形設計面臨著一系列獨特而富有創(chuàng)意的挑戰(zhàn)。2019年夏天，筆者有幸參與了國家藝術基金項目《設計考古》項目的社會實踐活動，通過向各個專家的理論課學習和后期的田野調(diào)研，學習到很多漢畫像石藝術文化，并且對中國的優(yōu)秀歷史和文化在新形勢下使用有了新的認識。

一、特殊的歷史背景

漢代堪稱是中國古代發(fā)展史上的一個黃金時期。漢代建國初期，實行以“重農(nóng)業(yè)為基礎”的政策，社會各方面逐步得到恢復，生產(chǎn)力得到了解放，經(jīng)濟逐漸復蘇，鞏固了政治統(tǒng)治。漢武帝當朝后，開絲路先河，抵御外侵，拓展國土，成就了“漢武盛世”。這個時候的中國藝術也已經(jīng)有了相當?shù)臍舛?、浪漫與豪放的色彩和風格。由于當時莊園經(jīng)濟的發(fā)展和“孝”文化思想的廣泛傳播，社會逐漸形成了濃厚的葬禮氛圍。漢代大量畫像石的出現(xiàn)，與漢代社會政治經(jīng)濟和人們的思想觀念和社會風俗密切相關。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”“孝為天之經(jīng)、地之義、人之行”。所以漢代時，人們多以誦讀《孝經(jīng)》為“孝”，如圖1，同時認為，只要是對親人進行厚葬就是“孝”?！俺顼唵始o以言孝”，對已故先人的喪事，講就奢侈華麗，大肆操辦，其目的就是為了贏得一個“孝”名而已。社會上盛行的“厚葬為德，薄葬為鄙”的意識形態(tài)觀念對促進漢代石器藝術的發(fā)展起到了一定的作用。

圖1 《孝經(jīng)》節(jié)選

（一）中國傳統(tǒng)習俗

自古以來，“忠、孝、仁、義”一直被看作是中國優(yōu)良品德的基礎，古時評價一個人的德行也是主要從這四個方面來進行判斷的。“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。在漢代，不僅帝王根據(jù)這些品質(zhì)選擇和任命官員，而且平民也很注重孝道。在“厚葬重孝”的思想觀念影響下，漢代畫像石藝術得到了廣泛而迅速的發(fā)展。

（二）喪葬制度的影響

漢代畫像石主要用于墓室的裝飾。由于上層統(tǒng)治階級奉行厚葬之風，加之當時生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟的發(fā)展，封建貴族和富豪逐漸增多，厚葬重孝之風的發(fā)展主要集中在漢代的政治文化中心地帶，并逐步分散。

據(jù)史料記載，漢武帝二年，他就著手為自己建造一座陵墓。在皇帝的影響下，各諸侯官員，貴族地主，富商豪門紛紛效仿，為自己或親人建造陵墓。王符曾在《潛夫論·浮移篇》中說，京城的王公貴族，縣官富豪等人，活著的時候不好好養(yǎng)，死了以后卻推崇厚葬。他們用金縷裹身，玉匣裝殮，梓樹楠木，良田變墳墓，珍寶車馬陪葬……在輕養(yǎng)厚葬的社會氛圍中，畫像石也隨之大量出現(xiàn)。這些畫像石在某種程度上取代了隨葬品，使殯葬物品的內(nèi)容范圍得以擴展和擴大。作為輕養(yǎng)厚葬的葬俗的產(chǎn)物，畫像石在這個特殊的歷史背景中得以蓬勃發(fā)展。

（三）楚漢浪漫主義影響

漢代統(tǒng)治者接受了秦朝滅亡的歷史教訓，恢復生產(chǎn)休養(yǎng)生息的政策得到落實，刑罰得到緩解，人民的心態(tài)可以得到安慰，人民可以擺脫沉重的稅收和勞役。從而有可能追求文化藝術創(chuàng)作。同時，漢代文化在楚漢浪漫主義思想的影響下，其藝術作品內(nèi)容深邃而大氣，彰顯了漢代文化豐富的審美理念和廣泛的藝術內(nèi)容。

二、漢代畫像石藝術風格

漢代畫像石是一種特殊的藝術創(chuàng)作形式。它以石頭為材，雕刻畫像，用于墓室祠堂等裝飾。在藝術風格上，既有戰(zhàn)國時期的古樸，又開魏晉藝術之先，堪稱是中國文化藝術的杰出代表之一。

漢代畫像石的藝術主要以平面淺浮雕，陽線刻和陰線刻等三方面為主。畫像石看上去很有“大寫意”之意。有些畫像石，色彩較為夸張，顯示出浪漫主義之情趣；有的畫像石上的圖有剪影之效果，大塊面、簡潔的藝術線條的圖像，突出了畫面整體感。不但很好地表現(xiàn)了圖像的主題內(nèi)容，還能給人以韻味之感，如圖2。

圖2

（一）漢代畫像石采用的工藝技術

在對徐州漢畫像石博物館進行研究后，可以把漢畫像石雕刻技法分為“陰刻”和“陽刻”兩大類。陰刻包括糙面陰線刻、凹面陰線刻以及平面陰線刻；陽刻包括弧面淺浮雕、平面淺浮雕、分層淺浮雕、高浮雕和圓雕。

1.糙面陰線刻主要在西漢時代運用，石面較為粗糙，不打磨，五香輪廓內(nèi)外雕刻密集的線條作底，其方向隨著物像的變化而變化。

2.凹面陰刻線也是在西漢時期運用廣泛，石面較粗糙，物像輪廓凹入并打磨平整，以線條勾勒細部，物像輪廓外刻鏨紋。這種雕刻技法流行于新莽時期。

3.平面陰刻線開始于東漢時期，石面磨制平滑，在光滑的石面上用陰線刻出圖像，線條細如發(fā)絲，其特點如以刀代筆的繪畫。

4.弧面淺浮雕屬于陽雕，出現(xiàn)在東漢時期，這種雕刻技法被滕固先生定義為“擬浮雕的”雕刻方法，它是將物像輪廓線外減地，使物像高于地物像輪廓外剔除平地后，物像做弧面的凸起。

5.分層淺浮雕也屬于陽雕，出現(xiàn)在東漢時期，是以將石面磨平，物像呈平面凸起，根據(jù)物像的前后關系，形成多個層次，物像的細部用線條加以表現(xiàn)。

6.高浮雕亦屬陽雕，在東漢時期被運用，剔地較深，物像凸起很高，在透視的基礎上將物像壓縮，高浮雕是介乎圓雕與繪畫二者之間的藝術形式。

7.圓雕具有三維實體空間，適于全方位、多角度欣賞的立體雕塑。漢畫像石陵墓前的石雕、墓葬中柱礎等，都是圓雕的方法進行表現(xiàn)，亦屬陽雕起于東漢時期。

（二）漢代畫像石的表現(xiàn)手法

漢代畫像石的表現(xiàn)手法與石材的特征密切相關。在手法方面，主要用線條來造型，采用平面化的處理而抽象地表現(xiàn)。在形式上，它與點、線和面的組合是分不開的，它具有豐富的藝術作品和層次的變化。在構圖方面，它堅持平面造型的規(guī)則特征，并使用“移動視點”以突出畫像的整體效果。在漢畫像石中，“點”的技法耐人尋味，它猶如絲帶，讓畫面活了起來； 而“線”的演變更有出神入化之感；“面”的運用也毫不遜色，不論是凸面、凹面，還是由點而成的面、由線排列的面，或是圖案填出的面等等，多種技法的聯(lián)合運用，使畫像的表現(xiàn)力大為增強。線以造型，點以貫通，面出畫面整體，點、線、面的巧妙運用，極大地豐富了其表現(xiàn)能力。

三、漢代畫像石中的祥瑞造型

漢代的天界仙境泛指宇宙和仙山。再漢代畫像石上，人們通過刻畫日月星辰、天神、祥瑞異獸等象征性畫面表現(xiàn)整個宇宙間；以一些固定的圖案元素，如三峰山、西王母、東王公、女媧、伏羲等象征神仙世界。模擬的宇宙空間和幻化的仙界，反映了漢代人對宇宙和生命的認知程度，也包含了長生不老的神仙觀念，期待進入天界仙境，期待生命的延續(xù)和永恒。

（一）漢代畫像石中的祥瑞造型的種類及意義

神仙思想是古代巫術、宗教、神話、禮俗、哲學、文藝等許多精神文化現(xiàn)象的核心。我國神仙思想起于戰(zhàn)國時期，在秦漢時期得到了豐富和充實，到了西漢初期，政治格局逐漸穩(wěn)定，原來的神仙思想也進一步融合、豐富、發(fā)展，對政治影響力也越來越大。相信通過修煉后能夠成仙的思想也快速盛行起來，極大地促進了墓葬文化中畫像石藝術形式的發(fā)展。

從題材內(nèi)容，大體可以分為神界、仙界、人界、鬼魂界，也就是天上世界、昆侖世界、現(xiàn)實世界和地下世界。古人畏懼鬼魂，崇拜神仙，并在死后期望自己靈魂不滅想法的指引下，以象征性的繪畫內(nèi)容來表現(xiàn)自己對生前遙不可及的仙界生活的憧憬，這種思想觀念和行為極大地豐富了畫像石藝術的題材和創(chuàng)作形式。

漢畫像石中所表現(xiàn)的神仙，大多是顯示遠古始祖的題材和形象，其中以女媧、伏羲、西王母、東王公出現(xiàn)的次數(shù)較多。是因為，中國自古就有祖宗崇拜之說，認為祖先神靈具有保護本族利益、保護器繁榮和興盛的力量。伏羲和女媧是人類的始祖神，具有繁衍人類、掌管婚姻之神力。伏羲始創(chuàng)八卦、文字，女媧不僅煉石補天，有用泥土塑造人類的本領，而且還是人類最早的媒人，他們當然值得人們尊敬和崇拜。在漢代畫像石中，一般吧伏羲和女媧塑造成人首蛇身的形象，往往伏羲手持規(guī)、女媧手持矩，蘊含不以規(guī)矩不成方圓之意。在漢代人心中，伏羲和女媧還主管生殖的神靈，漢代畫像石中常常會出現(xiàn)伏羲和女媧深情相對，兩鱗身交錯纏繞的畫面，有的畫面在纏繞的蛇身下還刻畫有小人的形象，以祈愿子孫繁盛。

作為仙人世界代表的人物是昆侖山西王母。“西王母”一詞，出自《莊子》《山海經(jīng)》等，因所居昆侖丘（昆侖山），于漢中原為西，故稱西王母。是上古神話中的一位至高無上的女神。在漢代畫像石中常?？梢钥匆娢魍跄傅漠嬒?。

開明獸也常出現(xiàn)在漢代畫像石中，開明獸是古代中國神話傳說的神獸，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》道“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上”。開明獸是昆侖山的守護神，它們具有相當勇猛的性格，身體像巨大的老虎，有九個頭并且長著人臉，但表情肅穆，始終瞪大眼睛環(huán)視昆侖，不讓任何異常生物進入昆侖，保護昆侖的和平安寧。

（二）漢代畫像石中祥瑞造型圖形轉(zhuǎn)換設計運用

筆者通過對漢代畫像石雕刻手法以及表現(xiàn)手法的學習和梳理，結合漢代畫像石中的祥瑞造型元素運用在插畫設計中。在現(xiàn)代設計領域中插畫設計可以說是最具有表現(xiàn)意味的，而且其應用范圍也在不斷擴大。特別是在信息高度發(fā)達的今天，以插畫為表現(xiàn)形式的商業(yè)信息隨處可見，插畫設計已經(jīng)成為當代社會中不可替代的藝術形式。而現(xiàn)如今很多插畫設計受到國外風格影響，一些快餐文化形式充斥于藝術市場，所以，應該重新挖掘我國的藝術文化瑰寶，在不斷學習的過程中，將中國的插畫藝術創(chuàng)作與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，漢代畫像石其實也是古代的繪畫形式之一，將古代的神仙元素以及漢代畫像石的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代插畫設計相結合，并運用中國風的色彩形式加一整合，發(fā)掘和借鑒民族傳統(tǒng)文化的精髓，使作品更具有傳播影響力以及視覺沖擊力，創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史考驗的現(xiàn)代藝術精品。

四、總結

漢代畫像石不僅能夠反映漢代時期的禮制、風俗、宗教意識等社會形態(tài)，也是漢代人民生死信仰的集中體現(xiàn)。漢代神仙思想的傳播和發(fā)展與漢代畫像石藝術的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，漢代人普遍相信“羽化而登仙”的說法，統(tǒng)治階級更提倡禮孝，“事死如事生”。他們認為死亡并不是生命的終結，而是生命的另一種延續(xù)，這種生死信仰和神仙思想的發(fā)展是推動漢代畫像石發(fā)展的重要原因。筆者以漢代畫像石中的祥瑞為主題，從漢代畫像石中的構圖、造型、線條、表現(xiàn)手法等方面的藝術語言做以再設計，將古代繪畫與現(xiàn)代插畫相結合，力求講漢代畫像石中蘊含的藝術語言與現(xiàn)代插畫設計融會貫通，從而豐富插畫創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)，提升文化內(nèi)涵，將經(jīng)典文化傳承發(fā)揚。