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        淺析中國漢畫像石造型藝術圖形轉(zhuǎn)換應用

        2022-07-25 04:13:12馬康慧
        今古文創(chuàng) 2022年27期
        關鍵詞:物像畫像石插畫

        ◎馬康慧

        (西安明德理工學院 陜西 西安 710065)

        文化發(fā)展是社會文明程度的溫度計。對于漢代藝術中的漢代畫像石的地位,前人已給予了很大的肯定,并對石材的分布和藝術特征進行了充分地討論。目前,相關的插畫圖形設計面臨著一系列獨特而富有創(chuàng)意的挑戰(zhàn)。2019年夏天,筆者有幸參與了國家藝術基金項目《設計考古》項目的社會實踐活動,通過向各個專家的理論課學習和后期的田野調(diào)研,學習到很多漢畫像石藝術文化,并且對中國的優(yōu)秀歷史和文化在新形勢下使用有了新的認識。

        一、特殊的歷史背景

        漢代堪稱是中國古代發(fā)展史上的一個黃金時期。漢代建國初期,實行以“重農(nóng)業(yè)為基礎”的政策,社會各方面逐步得到恢復,生產(chǎn)力得到了解放,經(jīng)濟逐漸復蘇,鞏固了政治統(tǒng)治。漢武帝當朝后,開絲路先河,抵御外侵,拓展國土,成就了“漢武盛世”。這個時候的中國藝術也已經(jīng)有了相當?shù)臍舛?、浪漫與豪放的色彩和風格。由于當時莊園經(jīng)濟的發(fā)展和“孝”文化思想的廣泛傳播,社會逐漸形成了濃厚的葬禮氛圍。漢代大量畫像石的出現(xiàn),與漢代社會政治經(jīng)濟和人們的思想觀念和社會風俗密切相關。漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”“孝為天之經(jīng)、地之義、人之行”。所以漢代時,人們多以誦讀《孝經(jīng)》為“孝”,如圖1,同時認為,只要是對親人進行厚葬就是“孝”?!俺顼唵始o以言孝”,對已故先人的喪事,講就奢侈華麗,大肆操辦,其目的就是為了贏得一個“孝”名而已。社會上盛行的“厚葬為德,薄葬為鄙”的意識形態(tài)觀念對促進漢代石器藝術的發(fā)展起到了一定的作用。

        圖1 《孝經(jīng)》節(jié)選

        (一)中國傳統(tǒng)習俗

        自古以來,“忠、孝、仁、義”一直被看作是中國優(yōu)良品德的基礎,古時評價一個人的德行也是主要從這四個方面來進行判斷的。“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝”。在漢代,不僅帝王根據(jù)這些品質(zhì)選擇和任命官員,而且平民也很注重孝道。在“厚葬重孝”的思想觀念影響下,漢代畫像石藝術得到了廣泛而迅速的發(fā)展。

        (二)喪葬制度的影響

        漢代畫像石主要用于墓室的裝飾。由于上層統(tǒng)治階級奉行厚葬之風,加之當時生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟的發(fā)展,封建貴族和富豪逐漸增多,厚葬重孝之風的發(fā)展主要集中在漢代的政治文化中心地帶,并逐步分散。

        據(jù)史料記載,漢武帝二年,他就著手為自己建造一座陵墓。在皇帝的影響下,各諸侯官員,貴族地主,富商豪門紛紛效仿,為自己或親人建造陵墓。王符曾在《潛夫論·浮移篇》中說,京城的王公貴族,縣官富豪等人,活著的時候不好好養(yǎng),死了以后卻推崇厚葬。他們用金縷裹身,玉匣裝殮,梓樹楠木,良田變墳墓,珍寶車馬陪葬……在輕養(yǎng)厚葬的社會氛圍中,畫像石也隨之大量出現(xiàn)。這些畫像石在某種程度上取代了隨葬品,使殯葬物品的內(nèi)容范圍得以擴展和擴大。作為輕養(yǎng)厚葬的葬俗的產(chǎn)物,畫像石在這個特殊的歷史背景中得以蓬勃發(fā)展。

        (三)楚漢浪漫主義影響

        漢代統(tǒng)治者接受了秦朝滅亡的歷史教訓,恢復生產(chǎn)休養(yǎng)生息的政策得到落實,刑罰得到緩解,人民的心態(tài)可以得到安慰,人民可以擺脫沉重的稅收和勞役。從而有可能追求文化藝術創(chuàng)作。同時,漢代文化在楚漢浪漫主義思想的影響下,其藝術作品內(nèi)容深邃而大氣,彰顯了漢代文化豐富的審美理念和廣泛的藝術內(nèi)容。

        二、漢代畫像石藝術風格

        漢代畫像石是一種特殊的藝術創(chuàng)作形式。它以石頭為材,雕刻畫像,用于墓室祠堂等裝飾。在藝術風格上,既有戰(zhàn)國時期的古樸,又開魏晉藝術之先,堪稱是中國文化藝術的杰出代表之一。

        漢代畫像石的藝術主要以平面淺浮雕,陽線刻和陰線刻等三方面為主。畫像石看上去很有“大寫意”之意。有些畫像石,色彩較為夸張,顯示出浪漫主義之情趣;有的畫像石上的圖有剪影之效果,大塊面、簡潔的藝術線條的圖像,突出了畫面整體感。不但很好地表現(xiàn)了圖像的主題內(nèi)容,還能給人以韻味之感,如圖2。

        圖2

        (一)漢代畫像石采用的工藝技術

        在對徐州漢畫像石博物館進行研究后,可以把漢畫像石雕刻技法分為“陰刻”和“陽刻”兩大類。陰刻包括糙面陰線刻、凹面陰線刻以及平面陰線刻;陽刻包括弧面淺浮雕、平面淺浮雕、分層淺浮雕、高浮雕和圓雕。

        1.糙面陰線刻主要在西漢時代運用,石面較為粗糙,不打磨,五香輪廓內(nèi)外雕刻密集的線條作底,其方向隨著物像的變化而變化。

        2.凹面陰刻線也是在西漢時期運用廣泛,石面較粗糙,物像輪廓凹入并打磨平整,以線條勾勒細部,物像輪廓外刻鏨紋。這種雕刻技法流行于新莽時期。

        3.平面陰刻線開始于東漢時期,石面磨制平滑,在光滑的石面上用陰線刻出圖像,線條細如發(fā)絲,其特點如以刀代筆的繪畫。

        4.弧面淺浮雕屬于陽雕,出現(xiàn)在東漢時期,這種雕刻技法被滕固先生定義為“擬浮雕的”雕刻方法,它是將物像輪廓線外減地,使物像高于地物像輪廓外剔除平地后,物像做弧面的凸起。

        5.分層淺浮雕也屬于陽雕,出現(xiàn)在東漢時期,是以將石面磨平,物像呈平面凸起,根據(jù)物像的前后關系,形成多個層次,物像的細部用線條加以表現(xiàn)。

        6.高浮雕亦屬陽雕,在東漢時期被運用,剔地較深,物像凸起很高,在透視的基礎上將物像壓縮,高浮雕是介乎圓雕與繪畫二者之間的藝術形式。

        7.圓雕具有三維實體空間,適于全方位、多角度欣賞的立體雕塑。漢畫像石陵墓前的石雕、墓葬中柱礎等,都是圓雕的方法進行表現(xiàn),亦屬陽雕起于東漢時期。

        (二)漢代畫像石的表現(xiàn)手法

        漢代畫像石的表現(xiàn)手法與石材的特征密切相關。在手法方面,主要用線條來造型,采用平面化的處理而抽象地表現(xiàn)。在形式上,它與點、線和面的組合是分不開的,它具有豐富的藝術作品和層次的變化。在構圖方面,它堅持平面造型的規(guī)則特征,并使用“移動視點”以突出畫像的整體效果。在漢畫像石中,“點”的技法耐人尋味,它猶如絲帶,讓畫面活了起來; 而“線”的演變更有出神入化之感;“面”的運用也毫不遜色,不論是凸面、凹面,還是由點而成的面、由線排列的面,或是圖案填出的面等等,多種技法的聯(lián)合運用,使畫像的表現(xiàn)力大為增強。線以造型,點以貫通,面出畫面整體,點、線、面的巧妙運用,極大地豐富了其表現(xiàn)能力。

        三、漢代畫像石中的祥瑞造型

        漢代的天界仙境泛指宇宙和仙山。再漢代畫像石上,人們通過刻畫日月星辰、天神、祥瑞異獸等象征性畫面表現(xiàn)整個宇宙間;以一些固定的圖案元素,如三峰山、西王母、東王公、女媧、伏羲等象征神仙世界。模擬的宇宙空間和幻化的仙界,反映了漢代人對宇宙和生命的認知程度,也包含了長生不老的神仙觀念,期待進入天界仙境,期待生命的延續(xù)和永恒。

        (一)漢代畫像石中的祥瑞造型的種類及意義

        神仙思想是古代巫術、宗教、神話、禮俗、哲學、文藝等許多精神文化現(xiàn)象的核心。我國神仙思想起于戰(zhàn)國時期,在秦漢時期得到了豐富和充實,到了西漢初期,政治格局逐漸穩(wěn)定,原來的神仙思想也進一步融合、豐富、發(fā)展,對政治影響力也越來越大。相信通過修煉后能夠成仙的思想也快速盛行起來,極大地促進了墓葬文化中畫像石藝術形式的發(fā)展。

        從題材內(nèi)容,大體可以分為神界、仙界、人界、鬼魂界,也就是天上世界、昆侖世界、現(xiàn)實世界和地下世界。古人畏懼鬼魂,崇拜神仙,并在死后期望自己靈魂不滅想法的指引下,以象征性的繪畫內(nèi)容來表現(xiàn)自己對生前遙不可及的仙界生活的憧憬,這種思想觀念和行為極大地豐富了畫像石藝術的題材和創(chuàng)作形式。

        漢畫像石中所表現(xiàn)的神仙,大多是顯示遠古始祖的題材和形象,其中以女媧、伏羲、西王母、東王公出現(xiàn)的次數(shù)較多。是因為,中國自古就有祖宗崇拜之說,認為祖先神靈具有保護本族利益、保護器繁榮和興盛的力量。伏羲和女媧是人類的始祖神,具有繁衍人類、掌管婚姻之神力。伏羲始創(chuàng)八卦、文字,女媧不僅煉石補天,有用泥土塑造人類的本領,而且還是人類最早的媒人,他們當然值得人們尊敬和崇拜。在漢代畫像石中,一般吧伏羲和女媧塑造成人首蛇身的形象,往往伏羲手持規(guī)、女媧手持矩,蘊含不以規(guī)矩不成方圓之意。在漢代人心中,伏羲和女媧還主管生殖的神靈,漢代畫像石中常常會出現(xiàn)伏羲和女媧深情相對,兩鱗身交錯纏繞的畫面,有的畫面在纏繞的蛇身下還刻畫有小人的形象,以祈愿子孫繁盛。

        作為仙人世界代表的人物是昆侖山西王母。“西王母”一詞,出自《莊子》《山海經(jīng)》等,因所居昆侖丘(昆侖山),于漢中原為西,故稱西王母。是上古神話中的一位至高無上的女神。在漢代畫像石中常??梢钥匆娢魍跄傅漠嬒?。

        開明獸也常出現(xiàn)在漢代畫像石中,開明獸是古代中國神話傳說的神獸,《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》道“昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立昆侖上”。開明獸是昆侖山的守護神,它們具有相當勇猛的性格,身體像巨大的老虎,有九個頭并且長著人臉,但表情肅穆,始終瞪大眼睛環(huán)視昆侖,不讓任何異常生物進入昆侖,保護昆侖的和平安寧。

        (二)漢代畫像石中祥瑞造型圖形轉(zhuǎn)換設計運用

        筆者通過對漢代畫像石雕刻手法以及表現(xiàn)手法的學習和梳理,結合漢代畫像石中的祥瑞造型元素運用在插畫設計中。在現(xiàn)代設計領域中插畫設計可以說是最具有表現(xiàn)意味的,而且其應用范圍也在不斷擴大。特別是在信息高度發(fā)達的今天,以插畫為表現(xiàn)形式的商業(yè)信息隨處可見,插畫設計已經(jīng)成為當代社會中不可替代的藝術形式。而現(xiàn)如今很多插畫設計受到國外風格影響,一些快餐文化形式充斥于藝術市場,所以,應該重新挖掘我國的藝術文化瑰寶,在不斷學習的過程中,將中國的插畫藝術創(chuàng)作與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,漢代畫像石其實也是古代的繪畫形式之一,將古代的神仙元素以及漢代畫像石的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代插畫設計相結合,并運用中國風的色彩形式加一整合,發(fā)掘和借鑒民族傳統(tǒng)文化的精髓,使作品更具有傳播影響力以及視覺沖擊力,創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史考驗的現(xiàn)代藝術精品。

        四、總結

        漢代畫像石不僅能夠反映漢代時期的禮制、風俗、宗教意識等社會形態(tài),也是漢代人民生死信仰的集中體現(xiàn)。漢代神仙思想的傳播和發(fā)展與漢代畫像石藝術的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系,漢代人普遍相信“羽化而登仙”的說法,統(tǒng)治階級更提倡禮孝,“事死如事生”。他們認為死亡并不是生命的終結,而是生命的另一種延續(xù),這種生死信仰和神仙思想的發(fā)展是推動漢代畫像石發(fā)展的重要原因。筆者以漢代畫像石中的祥瑞為主題,從漢代畫像石中的構圖、造型、線條、表現(xiàn)手法等方面的藝術語言做以再設計,將古代繪畫與現(xiàn)代插畫相結合,力求講漢代畫像石中蘊含的藝術語言與現(xiàn)代插畫設計融會貫通,從而豐富插畫創(chuàng)作的藝術表現(xiàn),提升文化內(nèi)涵,將經(jīng)典文化傳承發(fā)揚。

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