梁 熙，凌 珠

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。[1]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。[2]聯(lián)合國(guó)和我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中都包含了傳統(tǒng)手工藝，而作為民族文化資源的普米族紡織工藝正是傳統(tǒng)手工藝的一種。生產(chǎn)性保護(hù)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等市場(chǎng)化手段，將具備轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；對(duì)具備進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)條件的項(xiàng)目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)其發(fā)展。本文基于這一概念，將普米族紡織工藝置于這一理論的視角下進(jìn)行研究。

一、田野點(diǎn)概況

蘭坪白族普米族自治縣，隸屬怒江傈僳族自治州，地處云南省怒江傈僳族自治州的橫斷山脈縱谷地帶，北接維西傈僳族自治縣，東北連玉龍納西族自治縣，東南靠劍川縣，南鄰云龍縣，西與瀘水市、福貢縣接壤。因地形復(fù)雜，海拔高差大，所以屬于低緯山地季風(fēng)氣候，氣候特點(diǎn)表現(xiàn)為垂直分布的立體氣候。地處著名的“三江并流”世界自然遺產(chǎn)核心區(qū)內(nèi)，也使蘭坪成為聯(lián)通怒江、瀾滄江、金沙江流域的交通框紐，是川、滇、藏各民族交往、交流交融的重要通道和走廊。是云南省59個(gè)革命老區(qū)縣（市、區(qū)）之一，也是全國(guó)唯一的以白族普米族命名的多民族聚居的自治縣，縣域內(nèi)轄4 鎮(zhèn)4鄉(xiāng)，分別為金頂、通甸、營(yíng)盤(pán)、啦井4 鎮(zhèn)和河西、中排、石登、兔峨4鄉(xiāng)。[3]山區(qū)面積占全縣國(guó)土總面積的95%，曾是全國(guó)“三區(qū)三州”深度貧困縣之一,2020年11月13日，蘭坪縣經(jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)退出貧困縣序列。該縣少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.9%，縣內(nèi)居住有白族、普米族、怒族、藏族、漢族、傈僳族、彝族等14個(gè)民族。2014年蘭坪白族普米族自治縣總?cè)丝跒?2萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.9%，其中普米族為2 萬(wàn)人占總?cè)丝诘?.1%。[4]

普米族是云南省世居特有少數(shù)民族之一。其族稱(chēng)是1960 年確認(rèn)的，歷史上漢文典籍找不到“普米”這個(gè)族稱(chēng)，而是以“西番”和“巴苴”來(lái)稱(chēng)呼。周?chē)褡鍖?duì)普米的稱(chēng)呼不一。漢族和白族稱(chēng)為“西番”，彝族稱(chēng)為“窩筰”，藏族和納西族支系摩梭人稱(chēng)為“巴”，納西族稱(chēng)為“博”，傈僳族稱(chēng)為流流帕”。除分布于滇西北地區(qū)的普米族外，四川木里、鹽源、九龍縣的西番也自稱(chēng)“拍米”“批米”“平米”?！芭拿住薄芭住薄捌矫住迸c普米”乃一音之轉(zhuǎn)，都是“白人”意思。普米語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支，無(wú)流傳至今的文字，部分地區(qū)使用韓規(guī)文字。[5]

二、普米族紡織工藝

（一）普米族紡織工藝體系

通過(guò)對(duì)普米族紡織工藝傳承人的訪談筆者得知，普米族紡織工藝是祖輩們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中形成的一種手工技藝，這種工藝體現(xiàn)在祖祖輩輩的生產(chǎn)生活方面。通過(guò)紡織工藝制造出的物品在傳統(tǒng)生活中具備重要的社會(huì)功能，同時(shí)也是本民族文化的一個(gè)重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝不僅傳承歷史文化記憶，積淀民族審美心理，同樣也是傳承民族文化的象征符號(hào)。普米族紡織工藝是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時(shí)凝聚著普米族的審美情趣、倫理道德、宗教信仰，折射出一個(gè)民族的居住環(huán)境、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)尚，具有文化特性和社會(huì)特性雙重屬性。筆者通過(guò)對(duì)工匠[6]進(jìn)行訪談，并以參與式觀察的方法對(duì)普米族紡織工藝的流程開(kāi)展了近十天的學(xué)習(xí)記錄。普米族紡織工藝體系主要分為以下幾個(gè)部分。

1、原料

紡織過(guò)程中大部分采用的原料是純羊毛線，有三種顏色，分別是黑色、米白色、灰黃色。如果是圍巾、包包等物件這種一般不采用羊毛線進(jìn)行紡織，而是采用毛線、棉線、絲線等材料。

2、普米族紡織工藝工具

根據(jù)筆者對(duì)工匠的訪談得知普米族的傳統(tǒng)紡織工具主要分為以下幾種。

（1）打羊毛的工具[7]

“總叉”：由竹子制作的扁形棍子,主要是為了去除羊毛的雜質(zhì)。（如圖1）

圖1

（2）彈羊毛的工具

彈弓、彈花錘：使羊毛呈現(xiàn)蓬松狀態(tài)。

（3）捻線的工具[8]

“總多點(diǎn)”：把手是木制的，長(zhǎng)為8cm，寬為7cm.，上部是很多鐵針固點(diǎn)的鐵片，防止羊毛打結(jié)，以便于捻線。（如圖2）

圖2

“總固點(diǎn)”：一個(gè)竹簽和一個(gè)圓形的木餅組成，長(zhǎng)為30cm，寬為6cm，將一搓羊毛捻成羊毛線。（如圖3）

圖3

（4）紡線的工具

紡線的工具分為2 種，一種是采用“總?cè)它c(diǎn)”進(jìn)行紡織，這種方法效率較慢，但適合下雨時(shí)室內(nèi)進(jìn)行。第二種是用紡車(chē)進(jìn)行紡織，這種紡織速度快，紡的線也較多，由于工具的較大一般在室外進(jìn)行操作。

“總?cè)它c(diǎn)”[9]：由一塊長(zhǎng)為16cm 小木板和一塊長(zhǎng)為32cm 的大木板組成。（如圖4）其作用主要是把兩股線繞成一股線，卷成空心的毛團(tuán)。（如圖5）

圖4

圖5

紡車(chē)：紡車(chē)是由木制的底座（如圖6）、風(fēng)車(chē)狀的滾輪（如圖7）、手柄組成。作用：把2股線繞成一股線，卷成空心的毛團(tuán)。

圖6

圖7

（5）放線的工具

木棍：木棍的數(shù)量由需要紡織布匹的長(zhǎng)度所決定，布匹較短需要7根左右的木棍，較長(zhǎng)需要20—100根。（如圖8）

圖8

（6）紡織的工具

經(jīng)軸：長(zhǎng)度為200cm，過(guò)去都是采用橫木，現(xiàn)在大部分都是采用不銹鋼管或者其它材料替代，紡織時(shí)用于固定經(jīng)線，使經(jīng)線按一定次序和間隔排列的橫軸。

腰力帶：長(zhǎng)度為82cm，是織布者腰間系的帶子，用動(dòng)物皮、藤或樹(shù)皮布、麻袋等材料制成?？刂凭聿驾S，拉緊經(jīng)線，便于紡織。（如圖9）

圖9

卷布軸：長(zhǎng)度為55cm，讓腰力帶兩端的繩索分別系在卷布軸的兩頭，織布活動(dòng)才能在平整的經(jīng)面上操作。（如圖10）

圖10

梭子：長(zhǎng)度為43cm，可以是一根木桿，也可以是骨針之類(lèi)的，上面繞有毛線，引導(dǎo)毛線穿過(guò)布匹的上下層。（如圖11）

圖11

提綜桿：長(zhǎng)度為74cm，一共是三根（第一個(gè)提綜桿是把第一層線挑起來(lái)，讓2層線分開(kāi)，便于打緯刀插入。第二個(gè)提綜桿與第一個(gè)提綜桿作用相同，第三個(gè)提綜桿固定已經(jīng)紡織好的羊毛線。（如圖12）

圖12

打緯木刀：長(zhǎng)度為75cm，有2個(gè)功能，第一個(gè)功能是緊線的功能，梭子穿入緯線的時(shí)候，每穿一次，用其往織好的布的一端用力緊兩次，便于織出的布平滑，無(wú)空隙。第二個(gè)功能將兩層紡織的線分離，便于讓梭子穿過(guò)。（如圖13）

圖13

分經(jīng)棍：長(zhǎng)度為70cm。一節(jié)圓柱狀竹子，把毛線分成上下2層，形成一個(gè)梭空。（如圖14）

圖14

3、普米族紡織工藝流程

（1）采羊毛

用剪刀從羊的身上將羊毛剪下，一年剪3次，分別在3月、6月、9月。每個(gè)季節(jié)剪的羊毛，紡織出來(lái)的布料收縮程度不一致，3月份羊毛的收縮程度是最大的，6 月分采的羊毛收縮程度次之，9 月份的羊毛是最好的，因?yàn)榇藭r(shí)不僅羊毛長(zhǎng)得比較旺盛，其收縮程度相當(dāng)于3月和6月來(lái)說(shuō)是最小的。

（2）曬羊毛

由于剛剪下的羊毛，會(huì)有受潮的現(xiàn)象，所以剪完羊毛后，需要及時(shí)晾曬，便于在撕羊毛和紡織的時(shí)候加工更加便利，制作出來(lái)的毛線質(zhì)量也更好，晾曬時(shí)間為一天左右。

（3）撕羊毛

撕羊毛分為兩個(gè)步驟，第一步拿一小撮羊毛放到2個(gè)總多點(diǎn)上，兩個(gè)總多點(diǎn)相互摩擦，其目的是去除羊毛雜質(zhì)，使羊毛更通順。如果在梳理羊毛的過(guò)程中，一坨羊毛中摻雜者其它的雜質(zhì)、或混著其它顏色的羊毛，工匠就會(huì)把雜質(zhì)剔除，剔除不干凈的就丟棄；第二步將摩擦好的羊毛用手撕成蓬松狀態(tài)，大概撕20次左右，以便于捻線。

（4）捻線

捻線時(shí)右手拿著羊毛，左手拿著總固點(diǎn)，左手拿著一坨羊毛，用右手的大拇指和食指順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)總固點(diǎn)，邊拉邊卷，繞成一股線，毛線越細(xì)越好，方便后續(xù)的紡織。如果線發(fā)生斷裂，可以進(jìn)行接線，熟練的匠人2—3分鐘左右可以捻完一卷羊毛線。

（5）紡線

紡線可以有兩種方法，第一種一般適用于室內(nèi)，用木板和總?cè)它c(diǎn)結(jié)合的方式紡線。第二種方法，在戶(hù)外利用紡織機(jī)進(jìn)行紡線，這種方法的效率比第一種高。

第一種：大木板放到水平面上，總固點(diǎn)的下端放到大木板上，左手提著總固點(diǎn)上方連接著的毛線，右手低，左手高。將總固點(diǎn)放在大木板上方，用小木板壓著總固點(diǎn)來(lái)回滾動(dòng)總固點(diǎn)。將兩股線繞成一股線，讓毛線卷在總固點(diǎn)上，一天一個(gè)人可以紡5兩（一捆）。

第二種：第一步挖兩個(gè)洞，將兩個(gè)木樁放在洞里，第二步把紡織機(jī)架在兩個(gè)木樁上，再在木樁的前方放上兩塊木板，其中把圓形的木棒立在有卡槽的木板上。第三步拿一個(gè)拉線的棍子，棍子的前方有一個(gè)小圓圈，把線從圓圈的中間穿過(guò)去，在穿過(guò)圓木棒的洞口形成連接，變成一個(gè)u字形。第四步左手拽住棍子，右手順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)紡線機(jī)的手柄羊毛線纏在總固點(diǎn)上，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)讓羊毛線變緊，逆時(shí)針讓羊毛線變松，一天一個(gè)人可以紡1—2斤（3—4捆）。

（6）蒸線

蒸線主要是為了讓毛線變直，不打卷。具體做法為將一口鍋放置于爐灶上，加冷水，再將毛線放到鍋中的篦子上，大致蒸5-6小時(shí)。

（7）曬線

將蒸好的線，放在毛并[10]上晾曬，天氣晴朗的時(shí)候曬3—4天，天氣不佳的情況下需要曬一個(gè)星期作用，曬線是利用太陽(yáng)進(jìn)行高溫消毒，防止出蟲(chóng)同時(shí)也讓線更直，便于紡織。

（8）放線

第一，將10根竹竿固定在土地上，其中6根短一些的竹竿主要是在放線中起到固定作用的，織布的時(shí)候不需要，另外4 根竹竿，我們分別以A、B、C、D進(jìn)行敘述，這4根竹竿較長(zhǎng)，主要是控制紡織布的寬度。

第二，長(zhǎng)度需要繞一圈線下來(lái)以后進(jìn)行測(cè)量，傳統(tǒng)中一般情況下不會(huì)測(cè)量長(zhǎng)度。

第三，放線需要兩個(gè)人進(jìn)行分工合作，一人放線，另外一人鼓紗。

第四是繞線：繞線每次必須經(jīng)過(guò)ABC 三個(gè)點(diǎn)，其他6個(gè)短竹節(jié)的地方根據(jù)需要選擇繞行，繞線的路線為順時(shí)針，但是每次繞行A、B 兩處的時(shí)候需要從逆時(shí)針?lè)较蚨嗬@一圈。第一圈的時(shí)候線要繞行經(jīng)過(guò)A、B、C三點(diǎn)，第二圈的時(shí)候線只需繞行A、B兩個(gè)點(diǎn)，在C點(diǎn)處進(jìn)行鼓紗。

第五是鼓紗：D點(diǎn)作為固定鼓紗的位置。每繞兩圈線鼓紗一次，一次從左向右繞線，一次從右向左繞線，也就是說(shuō)第二圈的時(shí)候從左向右繞線鼓紗，第四圈的時(shí)候從右向左繞線鼓紗。

第六，在B、C 兩點(diǎn)的線段之間放置一條其他顏色的線，放線完畢后方便將放好的線分為上下兩層。

第七，全部線放完之后在D點(diǎn)上打結(jié)。拉起固定在B、C 兩處線將放好的線分為上下兩層，在中間插入1竹片、1竹筒，將固定線的其他竹節(jié)取下，用兩塊竹板上下將一側(cè)的線夾在中間裹起，另一側(cè)則用木棍穿起來(lái)。

（9）紡織

紡織過(guò)程共分為四步。第一步，將羊毛線固定在某一個(gè)地方，過(guò)去，匠人首先會(huì)將羊毛線直接固定在房前屋后的橫柱上，或者是樹(shù)干上，現(xiàn)在是將羊毛線固定在經(jīng)軸上。第二步紡織者端坐于毛毯上，人的身體向后傾斜，與固定在另一端經(jīng)軸將經(jīng)線全部繃直。第三步在打緯木刀豎放到兩層線之間，讓梭子從中間穿過(guò)，平放打緯木刀，打緯木刀來(lái)回動(dòng)2到3次，力度要平均，讓毛線排列緊密，分布均勻。第四步，把打緯木刀抽出，在提起一根提綜桿，在兩層線中間形成三角區(qū)域，便于打緯木刀穿過(guò)，豎立打緯木刀。反復(fù)以上步驟。一天可以紡織1 至2 米左右，2 個(gè)月的時(shí)間紡織出來(lái)的布才可以制作一件衣服。

（10）清洗

過(guò)去不需要有清洗的這個(gè)步驟，現(xiàn)在為了去除羊毛的異味，增加了清洗的步驟。清洗的方法和洗衣服的方法大同小異，加入漂白劑和防蝗蟲(chóng)粉來(lái)回搓，然后進(jìn)行烘干，消毒，不消毒的話(huà)會(huì)過(guò)敏，量大的時(shí)候采用洗衣機(jī)進(jìn)行清洗。

（11）曬

清洗完畢之后，由于布匹會(huì)發(fā)生變形縮水，所以要把布匹放到毛并上，將布匹兩端拉成一樣的寬度。讓毛線排列緊密，便于后期制成成品。最后將布匹放置在室外，最好在太陽(yáng)下暴曬，曬2 到3天左右。

（二）普米族紡織工藝傳承現(xiàn)狀

1、工藝傳承方式

為了更好的了解到普米族紡織工藝的傳承方式，以及由于時(shí)代變遷導(dǎo)致傳承時(shí)出現(xiàn)的變化，筆者對(duì)傳承人熊蘭英[11]進(jìn)行了訪談。

傳承人熊蘭英說(shuō)：我從小時(shí)候就很喜歡我們自己民族的服裝，所以我就很想學(xué)習(xí)紡織，我從十幾歲的時(shí)候就開(kāi)始和媽媽學(xué)習(xí)，將這個(gè)東西給學(xué)會(huì)了。但是當(dāng)我學(xué)會(huì)了，并且可以教授徒弟的時(shí)候卻沒(méi)有人愿意學(xué)習(xí)了，包括我自己的女兒也不感興趣，總說(shuō)工序繁雜，又不掙錢(qián)。每一次當(dāng)有人來(lái)找我學(xué)習(xí)的時(shí)候，我都是毫無(wú)保留的將自己所學(xué)教給她們，除了告訴她們?cè)趺醋?，我還一遍一遍的帶著她們將每一個(gè)制作的步驟學(xué)會(huì)，我的目的就是希望有人能夠?qū)⑦@項(xiàng)手工藝真正的學(xué)會(huì)，并把它傳承下去，但是堅(jiān)持下來(lái)的人還是很少。在政府的號(hào)召下，我在搬遷的這個(gè)社區(qū)創(chuàng)建了一個(gè)手工工坊，也叫扶貧車(chē)間，這個(gè)扶貧車(chē)間給紡織帶來(lái)了很多的便利，像我過(guò)去紡織根本就沒(méi)有這么好的環(huán)境，就是隨便找個(gè)地方紡織，現(xiàn)在整個(gè)車(chē)間的紡織設(shè)備更多了也更好了，有了羊毛加工區(qū)、紡線區(qū)、紡織區(qū)、漂洗區(qū)、展示區(qū)。我開(kāi)這個(gè)手工工坊，不僅是為了扶貧，我更多的是想把這個(gè)技術(shù)給傳承下去，讓更多的人知道我們民族的東西和文化。

在過(guò)去傳承的方式較為單一，大部分都是通過(guò)父?jìng)髯?兄傳弟、母?jìng)髋?姊傳妹代代相傳，且繼承者大部分局限于家庭內(nèi)部，這些工藝的學(xué)習(xí)也是通過(guò)口傳、身教，靠自己邊看邊學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的機(jī)會(huì)中練就出來(lái)，用手記憶的過(guò)程。而現(xiàn)在傳承的形式發(fā)生了變化，不僅學(xué)習(xí)的形式多種多樣，對(duì)于學(xué)習(xí)的人群也更加開(kāi)放與包容，不再是局限于家庭內(nèi)部和本民族的人群。現(xiàn)階段普米族紡織工藝大多數(shù)通過(guò)家族傳承和師徒兩種方式進(jìn)行。

（1）家族傳承

家族傳承即通過(guò)血緣關(guān)系，在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的方式。正如筆者所采訪的普米族紡織工藝傳承人熊蘭英，她就是通過(guò)家族傳承的方式學(xué)習(xí)到了這些傳統(tǒng)工藝。紡織是一項(xiàng)技藝，操作性、經(jīng)驗(yàn)性的技藝，即使沒(méi)有理論的學(xué)習(xí)，也很容易掌握，因此很多的紡織傳承人都是通過(guò)家族內(nèi)部一代接著一代傳承的方式掌握了這項(xiàng)技藝；由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件及環(huán)境的變化，當(dāng)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝傳承到熊蘭英這一代時(shí)就已經(jīng)傳承不下去了，她的孩子對(duì)這項(xiàng)工藝失去興趣，沒(méi)有耐性學(xué)習(xí)復(fù)雜的工序，沒(méi)有做其他行業(yè)掙錢(qián)，認(rèn)為這僅僅是一種情懷，因此家族傳承的方式出現(xiàn)了斷代。

（2）師徒傳承

師徒傳承是通過(guò)拜師學(xué)藝的方式掌握工藝的方式，據(jù)筆者了解，蘭坪政府為了將普米族紡織這項(xiàng)技藝進(jìn)行更有效的傳承，在當(dāng)?shù)亻_(kāi)設(shè)了一個(gè)扶貧車(chē)間，由傳承人熊蘭英負(fù)責(zé)整個(gè)車(chē)間以及教授徒弟。在過(guò)去，拜師還需要進(jìn)行莊重的拜師儀式。而現(xiàn)下，這種傳承方式相對(duì)于過(guò)去有了更多的開(kāi)放性與包容性，不在局限于家族內(nèi)部傳承，其他民族的人也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的人群更多了，受眾面更廣了。通過(guò)開(kāi)設(shè)扶貧車(chē)間來(lái)進(jìn)行師徒傳承，這不僅打造了一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，而且增強(qiáng)了傳承的有效性和可持續(xù)性。

2、工藝傳承的現(xiàn)狀

文化是人的社會(huì)成果，其表現(xiàn)具有民族性，而文化傳承正是文化民族性的內(nèi)在機(jī)制。從一個(gè)民族人們共同體的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化傳承實(shí)質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識(shí)的深層次積累，是縱向的“文化基因”復(fù)制。[12]在時(shí)代變化的今天，很多傳統(tǒng)手工藝由于沒(méi)有人傳承導(dǎo)致于失傳，據(jù)筆者了解普米族紡織工藝還沒(méi)有申請(qǐng)成為各級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在蘭坪當(dāng)?shù)剡€在全身心的將這項(xiàng)工藝進(jìn)行傳承的也只剩下像熊蘭英這樣為數(shù)不多的人。熊蘭英從十幾歲時(shí)就已經(jīng)學(xué)會(huì)了這項(xiàng)工藝，從2000 年開(kāi)始，她不斷創(chuàng)新將紡織布料做成服裝進(jìn)行銷(xiāo)售，在這個(gè)過(guò)程中她也教授了很多徒弟，但是他們都沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)，認(rèn)為這項(xiàng)工藝已經(jīng)過(guò)時(shí)，不是當(dāng)今市場(chǎng)的主流了，至今也沒(méi)有找到一個(gè)傳承人，這項(xiàng)工藝也即將面臨著失傳。熊蘭英也一直在努力將普米族的紡織工藝申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其目的就是為了吸引更多的人來(lái)關(guān)注這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，讓這項(xiàng)紡織工藝不至于泯滅。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族工藝賴(lài)以生存的文化土壤及其生活方式產(chǎn)生了極大的變化，人們的價(jià)值觀念、生活方式、審美觀念等都產(chǎn)生了很大的變化。在與普米族紡織工藝傳承人熊蘭英的訪談中她不止一次的與筆者說(shuō)到：“我做這個(gè)東西不是為了賺錢(qián)，我現(xiàn)在做的這個(gè)都是在虧本的，因?yàn)槌杀咎吡?，現(xiàn)在的人接受不了，但是沒(méi)有辦法，我就是不想讓它流失掉，這是我們的民族文化”盡管通過(guò)傳統(tǒng)紡織工藝所制作出來(lái)的物件已經(jīng)不被當(dāng)代人所追捧，也不能在市場(chǎng)上引領(lǐng)主流，但是傳承人熊蘭英還是在通過(guò)自己的方式努力將這項(xiàng)普米族文化進(jìn)行傳承，無(wú)論是40年前用收集布料的方式還是現(xiàn)在采用民族文化體驗(yàn)館教授工藝的方式，其初衷都是為了把這項(xiàng)紡織工藝給流傳下去，讓其更好的發(fā)展。

3、工藝傳承的困境

傳承人熊蘭英說(shuō)：現(xiàn)在的人都認(rèn)為學(xué)習(xí)這項(xiàng)手工藝只是一種情懷，覺(jué)得這是沒(méi)有市場(chǎng)的，不賺錢(qián)的，所以都不愿意學(xué)習(xí)。而且我們這個(gè)也沒(méi)有成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，雖然我一直在申請(qǐng)，但是還沒(méi)有申請(qǐng)下來(lái)，我覺(jué)得這個(gè)可能也有影響。

傳承人熊蘭英的徒弟沙加甲說(shuō)：現(xiàn)在的年輕人都喜歡時(shí)尚的，覺(jué)得我們這個(gè)落后了，認(rèn)為機(jī)器做出來(lái)的布料和衣服要好看一點(diǎn)，認(rèn)為我們這個(gè)款式不好看，不流行了，所以只有像我這種年紀(jì)大一點(diǎn)的人還對(duì)這個(gè)東西感點(diǎn)興趣，想學(xué)習(xí)一下。

盡管普米族紡織手工藝具有很高的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，但近二十多年社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的巨大變化給其所依存的生境帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的變化。工業(yè)化產(chǎn)品的普及、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化、中青年人口不斷涌向城市,都給這項(xiàng)手工藝的傳承帶來(lái)了巨大的危機(jī)。當(dāng)代年青人掌握和愿意傳習(xí)傳統(tǒng)手工工藝的越來(lái)越少,這項(xiàng)紡織工藝也正在面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。在普米族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是其生計(jì)模式中相輔相成的一對(duì)核心元素。隨著農(nóng)耕在新的生計(jì)模式中的比重和意義不斷下降,手工業(yè)在人們生活中的比重和意義也逐漸降低。作為手工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的手藝失去了原動(dòng)力,正在遭遇前所未有的嚴(yán)峻危機(jī)。因此，普米族紡織工藝的傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，其原因有很多種。

（1）傳承人隊(duì)伍的建設(shè)

就蘭坪縣來(lái)說(shuō)，能夠嫻熟掌握此紡織這門(mén)手工藝的人都是老人，年輕人幾乎不會(huì)，并且熟悉紡織全套步驟并將其制作為成品的人已經(jīng)不超過(guò)10人。當(dāng)?shù)啬贻p人中有部分是對(duì)這項(xiàng)手工藝感興趣，也愿意去學(xué)習(xí)，但是能夠用心將這項(xiàng)紡織工藝學(xué)習(xí)下來(lái)，并傳承下去的卻沒(méi)有，缺乏了年輕人作為工藝傳承的載體，使傳承人隊(duì)伍出現(xiàn)了斷代，傳統(tǒng)工藝賴(lài)以存在的環(huán)境收到了極大的沖擊。新時(shí)代，年輕人所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開(kāi)闊，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)手工藝，這導(dǎo)致傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。普米族紡織手工藝所具備的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值沒(méi)有得到充分挖掘，宣傳力度不夠，社會(huì)認(rèn)知度不高，現(xiàn)在還沒(méi)有列為相應(yīng)級(jí)別的非物質(zhì)文遺產(chǎn)，因此也就沒(méi)有相應(yīng)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，使得傳承人隊(duì)伍的建設(shè)工作非常嚴(yán)峻。

（2）機(jī)械與手工的博弈

文化變遷帶來(lái)的普米族紡織工藝的功能變遷和需求的變化，傳統(tǒng)的紡織因?yàn)槭羌兪止ぶ谱黠@得工藝格外繁瑣，傳統(tǒng)工藝技術(shù)相對(duì)復(fù)雜，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝在傳承發(fā)展過(guò)程中成本增加?，F(xiàn)代機(jī)械化紡織生產(chǎn)規(guī)模較大，其技術(shù)手段有較強(qiáng)的精準(zhǔn)度與靈活性，成本較低，傳統(tǒng)紡織工藝也逐漸被現(xiàn)代工藝所取代。在這種大背景下如何保護(hù)普米族紡織工藝的獨(dú)特性，來(lái)抵達(dá)機(jī)械化紡織的沖擊，是傳承中遇到的核心問(wèn)題。

三、文化資源到經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯

就調(diào)查得知，雖然普米族紡織工藝的傳承與發(fā)展情況不容樂(lè)觀，但作為一項(xiàng)民間傳承的手工工藝，在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的背景下，政府、社會(huì)、工匠共同努力使其正在一步步從民間走向市場(chǎng)，以“古紡技藝”的傳承發(fā)展情況為例，分析普米族紡織工藝是如何從文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，不斷實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

1986 年，布爾迪厄首先就資本進(jìn)行明確的闡釋?zhuān)凇顿Y本的形式》中還對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。布爾迪厄認(rèn)為，資本是一種勞動(dòng)積累。并劃分了三種資本形式，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本以金錢(qián)為符號(hào)表征，形成私有財(cái)產(chǎn)，以產(chǎn)權(quán)制度為保障根基；文化資本以學(xué)位頭銜為符號(hào)表征，形成知識(shí)技能，以學(xué)歷教育制度為保障根基；社會(huì)資本以身份職位、頭銜稱(chēng)號(hào)、聲望名譽(yù)和社交關(guān)系網(wǎng)等為符號(hào)表征，以社會(huì)權(quán)力制度為保障根基。布爾迪厄認(rèn)為文化資本應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。而澳大利亞麥考里大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴維·思羅斯比認(rèn)為“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累?！彼选拔幕Y本”分為“有形的文化資本”和“無(wú)形的文化資本”兩種?！坝行蔚奈幕Y本的積累存在于被賦予了文化意義（通常稱(chēng)為“文化遺產(chǎn)”）的建筑、遺址、藝術(shù)品和諸如油畫(huà)、雕塑及其他以私人物品形式而存在的人工品之中。無(wú)形的文化資本包括一系列與既定人群相符的想法、實(shí)踐、信念、傳統(tǒng)和價(jià)值?！薄盁o(wú)形的文化資本在其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間有著不同的關(guān)系。[13]雖然普米族紡織工藝在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不斷進(jìn)行著文化積累，但是在過(guò)去，這種文化積累沒(méi)有實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，僅僅是一種文化資源；現(xiàn)下，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，需要不斷挖掘如普米字紡織技藝這樣的文化資源，并實(shí)現(xiàn)文化資源的質(zhì)變，才能使其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中立足，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

（一）文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變

通過(guò)前期的文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)“少小民族”有不少具有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝并沒(méi)有得到太多的挖掘，并且在機(jī)械化紡織的沖擊下，其生存環(huán)境發(fā)生了很大變化。作為民族文化資源的這些傳統(tǒng)工藝都是長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中積累并不斷發(fā)展延續(xù)到今天的，從某種程度上說(shuō)，“求則思辨，歷則漸行”，傳承就是為了讓其更好的發(fā)展，因此，如普米族紡織技藝這類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是戴維·思羅斯所說(shuō)的“無(wú)形文化資本”。要變?yōu)槲幕Y本，必須把它與相關(guān)服務(wù)相連結(jié)，由文化遺產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)不斷流動(dòng)，而產(chǎn)生文化資本的積累（也就是所謂的“文化附加值”），再由“文化資本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)資本”。[14]因此，普米族紡織技藝作為文化資源，在向文化資本的轉(zhuǎn)變中，非遺化與文化附加值的提升是必要條件。利用生產(chǎn)性保護(hù)為理論，在市場(chǎng)中仍以手工制作為主，這使得每一件文化產(chǎn)品仍具有“靈韻”，消費(fèi)者為確證自己的社會(huì)身份，追求這些“高雅文化”，這些都為普米族紡織技藝轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本提供了必不可少的條件。

（二）文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)變

文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)變是兩種資本形式之間的轉(zhuǎn)變，不同于文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變需要的是勞動(dòng)時(shí)間的積累，資本之間的相互轉(zhuǎn)變更多的是需要契機(jī)?？陀^化的文化資本，表現(xiàn)為文化產(chǎn)品、文化商品……客觀化文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化受三種因素左右：一是市場(chǎng)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律對(duì)其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兌換率的識(shí)別，一是客觀化文化資本持有者將文化資本價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化的物化，一是預(yù)售方對(duì)文化資本的需求。[15]既需要遵守客觀化的市場(chǎng)規(guī)律，又需要工藝傳承人自身的努力，最后還需要有市場(chǎng)。普米族紡織工藝符合市場(chǎng)發(fā)展趨向，國(guó)家及各級(jí)政府制定多項(xiàng)政策引導(dǎo)這項(xiàng)工藝合理開(kāi)發(fā)；一部分傳承人根據(jù)紡織工藝的自身屬性，嘗試進(jìn)入市場(chǎng)；而蘭坪的迅速發(fā)展則為普米族紡織工藝提供了市場(chǎng)。

1、政策支持

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝文化傳承發(fā)展面臨諸多困境，尤其是少數(shù)民族貧困地區(qū)，受制于環(huán)境和發(fā)展條件，工藝文化凋敝，許多工藝品類(lèi)正在消失。因此國(guó)家和省都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的振興做出了相關(guān)規(guī)定。2017年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。《計(jì)劃》提出，拓寬傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的推介、展示、銷(xiāo)售渠道。鼓勵(lì)在傳統(tǒng)工藝集中的歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、自然和人文景區(qū)、傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目集中地，設(shè)立傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的展示展銷(xiāo)場(chǎng)所，集中展示、宣傳和推介具有民族或地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與旅游市場(chǎng)的結(jié)合。[16]

2016 年云南省人民政府發(fā)布了《云南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃及實(shí)施方案的通知》其中提出為充分發(fā)揮我省豐富多樣的資源條件和優(yōu)勢(shì),突出旅游文化商品的地方文化、民族文化特色,建設(shè)一批旅游文化商品加工基地,構(gòu)建以“金、木、土、石、布暠民族民間工藝品為重點(diǎn)的旅—18—游文化商品體系。以創(chuàng)新為動(dòng)力,推動(dòng)傳統(tǒng)工藝技藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技、時(shí)代元素相結(jié)合,加快旅游文化商品創(chuàng)意、包裝設(shè)計(jì)和工藝制作改進(jìn),鞏固提升玉石珠寶產(chǎn)品的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,大力發(fā)展金銀銅錫、木竹藤草、陶瓷泥塑、石刻石硯、民族刺繡、織錦、扎染、蠟染等民族民間工藝精品名牌。[17]

2018 年云南省頒布的《云南省傳統(tǒng)工藝振興行動(dòng)計(jì)劃》指出，提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。鼓勵(lì)擁有較強(qiáng)設(shè)計(jì)能力的企業(yè)、高等院校和有關(guān)單位到我省傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目集中地設(shè)立工作站，幫助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者解決工藝難題，增強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)。[18]

2、旅游市場(chǎng)的發(fā)展

怒江州蘭坪縣及周邊地區(qū)有著豐富的旅游資源，兼具了自然、社會(huì)、人文三大旅游資源，資源類(lèi)型多、數(shù)量大、分布集中，開(kāi)發(fā)潛力大。同時(shí)地處三江并流之瀾滄江流域，分別被東部與西部的金沙江和怒江所夾持，擁有滇金絲猴棲息地、云嶺省級(jí)自然保護(hù)區(qū)、老君山羅古箐省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、老君山高原牧場(chǎng)、碧羅雪山冰川冰湖群和滄江鹽馬古道等引人入勝的旅游景區(qū)景點(diǎn)，是滇西北旅游的王牌景區(qū)。蘭坪的旅游業(yè)也正在穩(wěn)步增長(zhǎng)。

根據(jù)國(guó)內(nèi)旅游抽樣調(diào)查結(jié)果，雖然受新型冠狀病毒肺炎疫情影響，2020 年度國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)28.79億人次，比上年同期減少30.22億人次，下降52.1%。[19]但根據(jù)2015 年到2019 年的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)旅游業(yè)是呈飛速發(fā)展的，這也標(biāo)志著大眾旅游時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，旅游也已經(jīng)成為人民幸福生活的必需品。

1977 年，美國(guó)旅游學(xué)家羅伯特·麥金托什（Mcintosh）和夏?？咸亍じ癫ㄌ兀℅ebert）在其合作出版的《旅游學(xué)——要素·實(shí)踐·基本原理》一書(shū)中首次提出了“旅游文化”的概念。旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借此來(lái)了解彼此間的生活和思想。因此，旅游是促進(jìn)國(guó)際間文化合作的重要途徑。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展又是吸引游客的根本保證。[20]文旅融合成為發(fā)展趨勢(shì)，這更為非遺進(jìn)入旅游市場(chǎng)提供了支持，在全國(guó)旅游形勢(shì)一片大好的背景下。

隨著蘭坪本地旅游業(yè)的穩(wěn)步增長(zhǎng)，這為普米族紡織工藝提供了廣闊的客源市場(chǎng)，使得其能夠有機(jī)會(huì)在市場(chǎng)中生存、發(fā)展。正是政策的利好、紡織工藝自身的特點(diǎn)以及廣闊的市場(chǎng)空間，促使普米族紡織工藝由文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資本，并為其進(jìn)入流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供了契機(jī)。

四、文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變的困境與反思

文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變更多的是政府力量的發(fā)揮與大環(huán)境的影響，但文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變則更多的需要傳承人以及利益相關(guān)者的努力，尤其是在具體的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)中，同樣的市場(chǎng)環(huán)境也會(huì)有完全不同的經(jīng)營(yíng)狀況。因此，文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)變中仍存在諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）主創(chuàng)者主導(dǎo)地位的喪失

作為一般商品，文化商品受到價(jià)值規(guī)律的影響，但同時(shí)，文化商品也有其特殊性。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代文化生產(chǎn)有不同于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——文化產(chǎn)品的精神、文化和藝術(shù)價(jià)值的永久性與它的市場(chǎng)價(jià)格的不等性：價(jià)格低于價(jià)值，價(jià)值與使用價(jià)值相矛盾，審美的和文化的價(jià)值與“票房?jī)r(jià)值”相矛盾。兩種矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，導(dǎo)致了文化藝術(shù)產(chǎn)品的第一生產(chǎn)者(創(chuàng)造者)與第二生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者的收入的嚴(yán)重倒掛，價(jià)值與使用價(jià)值的倒掛，文化、審美價(jià)值與交換價(jià)值的倒掛，導(dǎo)致了文化產(chǎn)品生產(chǎn)主創(chuàng)者（作家、藝術(shù)家、理論家等）主導(dǎo)地位的喪失，導(dǎo)致了高雅藝術(shù)和高品位文化市場(chǎng)的萎縮和生產(chǎn)的萎縮。[21]紡織工藝傳承人作為文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的主創(chuàng)者，其在市場(chǎng)中的主導(dǎo)地位不斷讓步。但其中部分產(chǎn)品經(jīng)銷(xiāo)商卻因此得到巨額利潤(rùn)，這使得傳承人所擁有的傳統(tǒng)紡織市場(chǎng)不斷萎縮，甚至出現(xiàn)了“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象，一些傳統(tǒng)手工藝傳承人都相繼退出市場(chǎng)。雖然也有部分傳承人留了下來(lái)，但為了迎合主流市場(chǎng)降低成本，也開(kāi)始從最初的純手工制作逐步轉(zhuǎn)換為機(jī)械化制作，慢慢的開(kāi)始背離工藝初衷。這些紡織出來(lái)的布料以及制作出的成品進(jìn)入市場(chǎng)后，消費(fèi)者無(wú)從辨認(rèn)，但傳統(tǒng)紡織市場(chǎng)中對(duì)于這些布料及成品的評(píng)價(jià)卻不斷下降，從而轉(zhuǎn)向其他市場(chǎng)。這些都不利于普米族紡織工藝產(chǎn)業(yè)化的長(zhǎng)久發(fā)展。只有在一個(gè)較為公平的競(jìng)爭(zhēng)體系中，市場(chǎng)才能展現(xiàn)應(yīng)有的活力與競(jìng)爭(zhēng)力，一旦市場(chǎng)規(guī)則被擾亂，商品本身便很難獨(dú)善其身。

（二）從業(yè)者缺乏文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)

傳承人熊蘭英說(shuō)：現(xiàn)在我們也在銷(xiāo)售自己紡織布進(jìn)一步制作的一些東西，像衣服、圍巾、包包等，但是我自己不太會(huì)賣(mài)，也不知道怎么跟顧客談價(jià)格，有時(shí)候顧客就不耐煩了，就不想買(mǎi)了，所以銷(xiāo)量也不是很好，還有要展示自己的產(chǎn)品，我也不太會(huì)，就是隨便的堆放在一起，沒(méi)有把產(chǎn)品展示出來(lái)，因?yàn)槲抑恢腊旬a(chǎn)品做出了，但不知道怎么去賣(mài)。

如果讓傳承人同時(shí)作為生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者，雖然避免了生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者兩者之間收入的嚴(yán)重倒掛，但文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益是通過(guò)開(kāi)發(fā)利用各種文化資源創(chuàng)造的文化附加值來(lái)體現(xiàn)的，它的發(fā)展，需要大批既懂文化、又有經(jīng)營(yíng)頭腦的專(zhuān)業(yè)管理人才的參與。市場(chǎng)中也存著者部分經(jīng)營(yíng)狀況較好的傳承人，但也與其本身所積累的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，但大部分傳承人缺乏相關(guān)市場(chǎng)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了在獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的時(shí)候往往出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。有些問(wèn)題甚至是經(jīng)營(yíng)者本人沒(méi)有意識(shí)到的，這使得其在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中較難有所改進(jìn)。

五、普米族紡織工藝產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的對(duì)策

在信息和交通發(fā)達(dá)的新時(shí)代，傳統(tǒng)少數(shù)民族手工藝正面臨著嚴(yán)重的沖擊，民族工藝出現(xiàn)較為嚴(yán)重的斷層、流失現(xiàn)象。為更好的將傳統(tǒng)民族手工藝所蘊(yùn)含的民族文化進(jìn)行傳播，需要針對(duì)現(xiàn)階段市場(chǎng)中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行談?wù)摚沟闷彰鬃寮徔椆に嚹軌蚋脧膫鞒?、發(fā)展。因此，針對(duì)上述問(wèn)題，做出如下討論。

（一）堅(jiān)持生產(chǎn)性保護(hù)原則

生產(chǎn)性保護(hù)是以保護(hù)非遺的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵、尊重非遺獨(dú)特性與差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等市場(chǎng)化手段，將具備轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；尊重工藝傳承者與當(dāng)?shù)鼐用褚庠?，在不排斥市?chǎng)的前提下進(jìn)行傳承與保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)重在保護(hù)，生產(chǎn)性只是具體的方式，一旦違背了保護(hù)的初衷，生產(chǎn)性保護(hù)的根基便不復(fù)存在。

因此在普米族紡織工藝的生產(chǎn)性保護(hù)中，首先應(yīng)為工藝本身正名。通過(guò)政府行為向市場(chǎng)傳遞信號(hào)，使得傳承人所在的工藝市場(chǎng)能夠盡可能的實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。例如，政府應(yīng)對(duì)普米族紡織工藝所采用的原材料以及復(fù)雜的工藝流程進(jìn)行宣傳，使得消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)時(shí)可以得到官方所提供的信息，讓消費(fèi)者在沒(méi)有能力辨認(rèn)的情況下，也能正確區(qū)分傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械化生產(chǎn)的區(qū)別從而做出購(gòu)買(mǎi)選擇。

對(duì)于那些擾亂市場(chǎng)秩序不利于工藝生產(chǎn)性保護(hù)的市場(chǎng)擾亂者，傳承人應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)發(fā)揮力量對(duì)這種行為進(jìn)行抵制，同時(shí)傳承人本身也應(yīng)該加強(qiáng)匠心精神，即使傳統(tǒng)手工藝目前還不能完全面對(duì)市場(chǎng)所帶來(lái)的沖擊以及市場(chǎng)主流的變化，但也應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，紡織工具可以改進(jìn)，銷(xiāo)售方式可以升級(jí)但紡織工藝不能改變。

（二）多方面挖掘市場(chǎng)渠道

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)少數(shù)民族手工藝的傳承與發(fā)展必然要面臨市場(chǎng)的沖擊和挑戰(zhàn)，想要更好的傳承與發(fā)展，就必須符合和貼近消費(fèi)者市場(chǎng)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)普米族紡織工藝這一文化資源的有效開(kāi)發(fā)，必須以云南發(fā)展旅游業(yè)為契機(jī)，將保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用普米族紡織工藝相結(jié)合，在開(kāi)發(fā)利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)和傳承。因此筆者結(jié)合自身在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，探索出開(kāi)設(shè)民族文化體驗(yàn)館這一傳承方式，這不僅有利于民族文化及工藝進(jìn)行有效傳承，也是民族文化及藝術(shù)傳承與發(fā)展的路徑之一。

從旅游開(kāi)發(fā)的角度出發(fā)，通過(guò)開(kāi)設(shè)民族文化體驗(yàn)館，將手工藝生產(chǎn)性展示和文化旅游進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，為游客開(kāi)設(shè)觀賞區(qū)、體驗(yàn)區(qū)及制作區(qū)為一體的手工藝坊。在游客進(jìn)行觀光之余，可以觀看手工藝制作和了解其文化內(nèi)涵、歷史文化價(jià)值，同時(shí)也可以參與到手工藝的制作當(dāng)中，滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)民族文化、產(chǎn)品及技術(shù)制作方法的獵奇心，幫助游客完成手工定制物品，體驗(yàn)這一傳統(tǒng)手工藝的魅力，從而更深層次的去感悟和思考異文化與自己文化的差異。體驗(yàn)式參與所得到的手工藝作品可以通過(guò)購(gòu)買(mǎi)的方式帶走作為紀(jì)念，讓參與者和文化主體都切實(shí)感受到文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用。

同時(shí)還可以采用互聯(lián)網(wǎng)+模式，打造具有特色的“透明工廠”，通過(guò)線上平臺(tái)讓消費(fèi)者選購(gòu)自己喜愛(ài)的產(chǎn)品，同時(shí)開(kāi)啟網(wǎng)上流量監(jiān)控，將制作過(guò)程向顧客透明化，消費(fèi)者只要購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品就可以得到一個(gè)生產(chǎn)線賬號(hào)，只要在網(wǎng)站中輸入賬號(hào)便可遠(yuǎn)程觀看制作過(guò)程，在實(shí)體店購(gòu)買(mǎi)的顧客也可直接在實(shí)體店中看到純手工制作過(guò)程，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)“透明工廠”。

民族文化體驗(yàn)館，不僅僅針對(duì)普米族這個(gè)民族與紡織這項(xiàng)工藝，而是可以同時(shí)展現(xiàn)多個(gè)少數(shù)民族的工藝，從中了解到文化，并提供體驗(yàn)式服務(wù)，使其能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)性化、多樣化需求。通過(guò)這種方式不僅向參與者展示了自己的歷史文化，也銷(xiāo)售出了自己獨(dú)特的手工藝品，增強(qiáng)了文化持有者的文化自覺(jué)和民族自信，這對(duì)提升社會(huì)參與度，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承都有著重要的作用。

（三）多途徑促進(jìn)資本之間的轉(zhuǎn)化

在文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，單純依靠傳承人自身的努力很難解決一些問(wèn)題，因此，需要政府與社會(huì)共同努力，各司其職，盡可能在職能范圍內(nèi)促進(jìn)資本間的轉(zhuǎn)化。

1、政府與社會(huì)共建

針對(duì)價(jià)值規(guī)律在文化生產(chǎn)中的一般規(guī)律，胡慧林在《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到解決兩種價(jià)值的矛盾和價(jià)格與價(jià)值的不等性，許多國(guó)家采取的對(duì)策是“對(duì)現(xiàn)代文化生產(chǎn)中價(jià)格與價(jià)值的差額從市場(chǎng)以外的渠道尋求補(bǔ)償，即政府的適當(dāng)投資和社會(huì)贊助。這種“補(bǔ)償”雖然并不一定就能使價(jià)值規(guī)律恢復(fù)完整性，但是可以使它的兩種調(diào)節(jié)功能中的一種得以恢復(fù)……除了政府的投資外，另一種“補(bǔ)償”渠道就是社會(huì)贊助……這個(gè)補(bǔ)償過(guò)程和補(bǔ)償量(資助額度)的確定，就是價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)的結(jié)果。這一運(yùn)動(dòng)可以看作是價(jià)值規(guī)律在現(xiàn)代文化生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的變異，是社會(huì)自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)文化生產(chǎn)所發(fā)生的作用力的結(jié)果?！盵22]即通過(guò)政府與社會(huì)的資助補(bǔ)償傳承人市場(chǎng)中的缺失。

此外，政府應(yīng)該積極進(jìn)行招商引資，將外面的一些優(yōu)秀的社會(huì)組織、企業(yè)引進(jìn)來(lái)，為紡織工藝傳承人提供合作機(jī)會(huì)與平臺(tái)，發(fā)揮招商引資綜合帶動(dòng)作用，為更多傳承人進(jìn)入市場(chǎng)提供可能性。同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮造血功能，培育本土的創(chuàng)業(yè)者、“民族精英”，建立本土人才培育的相關(guān)政策，幫助其創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的各種難題，在政策上給予一定傾斜，為本土人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境，以此激發(fā)本土人才優(yōu)勢(shì)，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，從而帶動(dòng)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換。相關(guān)文化展會(huì)與民族文化宣傳時(shí)，相關(guān)部門(mén)及主辦單位應(yīng)邀請(qǐng)傳承人參展并向游客進(jìn)行宣傳，增加傳承人在旅游市場(chǎng)中的主體地位，同時(shí)開(kāi)展傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)的活動(dòng)，也可以連同其他的手工技藝，進(jìn)行項(xiàng)目合作。

2、傳承人應(yīng)進(jìn)行自我提升

傳承人作為主要經(jīng)營(yíng)者，其自身的高度某種程度上決定著店鋪的經(jīng)營(yíng)狀況。首先，傳承人應(yīng)提升自己的民族文化水平以及紡織工藝。游客在購(gòu)買(mǎi)相關(guān)產(chǎn)品時(shí)，購(gòu)買(mǎi)的不僅僅是那塊布料以及其他手工藝品，他們更為看重的是其所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化，如果傳承人本身對(duì)于這項(xiàng)文化的理解程度不夠，其在向游客講解時(shí)就會(huì)較為單薄，甚至?xí)霈F(xiàn)偏差，造成文化誤解，游客不能很好的認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品背后的價(jià)值，就很難為文化“買(mǎi)單”，這也在一定程度上影響了產(chǎn)品的銷(xiāo)量。

其次移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的來(lái)臨，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)少數(shù)民族手工藝產(chǎn)品，從市場(chǎng)、產(chǎn)品、創(chuàng)新的角度看，都應(yīng)該進(jìn)行思維的強(qiáng)化。

第一是電商思維。不能固守傳統(tǒng)的實(shí)體店面，需要插上電子商務(wù)的翅膀以擴(kuò)大銷(xiāo)售。線上銷(xiāo)售，不僅僅是在淘寶、天貓、京東等電商平臺(tái)開(kāi)網(wǎng)店，微信等社交平臺(tái)的銷(xiāo)售渠道更值得利用。有眼光的經(jīng)營(yíng)者，可以積極發(fā)展跨境電商。海外華人、喜歡東方文化的“地球村”村民，對(duì)價(jià)格不敏感，是非常優(yōu)質(zhì)的潛在消費(fèi)者。越早布局，紅利期越長(zhǎng)，未來(lái)成長(zhǎng)的空間越大。

第二是爆品思維。在普遍供大于求的市場(chǎng)環(huán)境下，尤其是電商平臺(tái)上，專(zhuān)注做好一款產(chǎn)品，比同時(shí)賣(mài)幾十種甚至上百種的產(chǎn)品，更容易成功。例如通過(guò)紡織工藝所制作的羊毛圍巾，傳統(tǒng)的羊毛圍巾顏色較為單調(diào)，款式新穎程度不夠，那我們的經(jīng)營(yíng)者就可以通過(guò)優(yōu)化這一款產(chǎn)品，從而打造出顏值更高、工藝更精、材質(zhì)更優(yōu)、價(jià)格更合適的爆品，以此更快、更好地建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第三是場(chǎng)景思維。消費(fèi)升級(jí)的時(shí)代背景下，在產(chǎn)品創(chuàng)新的過(guò)程中，針對(duì)消費(fèi)者特定生活場(chǎng)景，開(kāi)發(fā)與之契合的產(chǎn)品，將自帶傳播屬性，激發(fā)出更多的購(gòu)買(mǎi)需求。比如，在結(jié)婚儀式場(chǎng)景下、在孩子成年禮場(chǎng)景下、在老人祝壽場(chǎng)景下，肯定需要一些與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品例如喜服、香包等產(chǎn)品，通過(guò)這種特定生活場(chǎng)景來(lái)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，就可以更容易鎖定消費(fèi)者群體，占領(lǐng)市場(chǎng)。

六、結(jié)語(yǔ)

本次調(diào)研，筆者去到了蘭坪白族普米族自治縣進(jìn)行了為期15天的實(shí)地調(diào)研，以普米族紡織工藝作為研究對(duì)象，將其置于生產(chǎn)性保護(hù)的視野下，圍繞普米族紡織工藝流程、傳承現(xiàn)狀、產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況等方面進(jìn)行了訪談，分析普米族紡織工藝從文化資源到文化資本到經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化的情況，探討工藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策，探索出一條適合“少小民族”傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑，希望以此讓文化主體切實(shí)感受到文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，增強(qiáng)文化主體的社會(huì)參與度，讓當(dāng)?shù)厝藦闹畜w驗(yàn)文化自覺(jué)及民族自信，最終實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的有效傳承，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；同時(shí)也讓更多的人了解和認(rèn)知普米族傳統(tǒng)文化及其技藝，更好的促進(jìn)各民族的交流及融合，為社會(huì)治理助力。