李朝霞（中國(guó)美術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310024）

張文松（浙江工商大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

壁畫與插圖作為兩種不同類型的藝術(shù)形式，在圖像系統(tǒng)內(nèi)很長(zhǎng)時(shí)間都是并行存在的。晚明時(shí)期，壁畫系統(tǒng)尤其是民間神祠內(nèi)又增加了對(duì)新的敘事性故事內(nèi)容的描繪，壁畫的構(gòu)圖形式也與早期宗教壁畫發(fā)生了比較大的變化，而這時(shí)正是中國(guó)版刻業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。那么，兩大圖像系統(tǒng)之間是否存在一定的聯(lián)系？具體關(guān)系如何？本文從現(xiàn)存最早的民間關(guān)公故事壁畫圖像——明代山西長(zhǎng)治大峪村關(guān)帝廟壁畫入手，通過與晚明時(shí)期《三國(guó)演義》文學(xué)插圖的對(duì)比分析，探究民間關(guān)公故事壁畫的粉本來(lái)源，以及壁畫圖像存在的價(jià)值與意義。

一、大峪村關(guān)帝廟壁畫遺存

大峪村隸屬于山西省長(zhǎng)治市蔭城鎮(zhèn)，曾經(jīng)是晉商萬(wàn)里茶道的途徑點(diǎn)之一。據(jù)縣志記載，明清時(shí)期大峪村與現(xiàn)所屬蔭城鎮(zhèn)平級(jí)，為鎮(zhèn)制，設(shè)“市集”，是一地經(jīng)濟(jì)、文化、交通之中心。關(guān)帝廟坐落于村南谷口，坐北朝南，兩進(jìn)院落布局。中軸線由南向北依次為山門、戲臺(tái)（基址）、正殿，東、西兩側(cè)現(xiàn)存西廊房、配殿。正殿為明代遺構(gòu)，其余皆為后代重修。正殿建于砂石臺(tái)基之上，面寬五間，進(jìn)深六椽，單檐懸山頂。殿內(nèi)正中有石砌神臺(tái)，塑像已不存。神臺(tái)兩側(cè)正面墻壁（北墻）及東西山墻滿繪關(guān)公故事壁畫，并寫有榜題。

東、西山墻原繪制分格式三國(guó)故事壁畫各27幅，一格描繪一個(gè)故事內(nèi)容。從上到下分為四層，下面三層每層繪制7幅，最上一層北邊因建筑結(jié)構(gòu)遮擋比下面少1幅。畫面總高370cm、寬670cm，單格畫幅寬約95cm、高約90cm，沒有畫出分格線，隱形的格子框定了每幅畫的邊界。神臺(tái)兩側(cè)正面墻壁繪制全景式大型故事壁畫各2幅，高205cm、寬465cm。與東西山墻壁畫不同，正面墻畫幅之間沒有明顯分界，以山石、樹木間隔，自然過渡，遠(yuǎn)看畫面渾然一體。不幸的是十多年前東山墻下半部分壁畫被盜；另外，神臺(tái)東側(cè)正面墻壁下部一小塊，及西山墻下半部分因壁畫層鼓起，脫落損毀。東山墻現(xiàn)存完整壁畫7幅，西山墻14幅，殿內(nèi)現(xiàn)存壁畫共25幅。

大峪關(guān)帝廟壁畫內(nèi)容梳理如下：

神臺(tái)西側(cè)正面墻壁，由西向東分別繪制萬(wàn)歷加封和大戰(zhàn)蚩尤；神臺(tái)東側(cè)正面墻壁由東向西分別繪制九州太守朝荊王和五虎接詔。

東山墻壁畫從北向南，第一層：（三關(guān)斬將）斬汴喜、四關(guān)斬將、關(guān)家莊收關(guān)平、五關(guān)斬將、路引文憑、斬蔡陽(yáng)；第二層最北邊一幅：收周倉(cāng)，其余不存。

西山墻壁畫從北向南，第一層：十子松花會(huì)、大戰(zhàn)王忠、義釋曹公、□玉凈龐德、周瑜送船、古城聚義；第二層：轅門射戟、孔明量就三分、馬跳檀溪、刮骨療毒、獨(dú)赴單刀、華容（擋）當(dāng)曹；第三層：五虎下西川、水淹七軍，其余不存。

二、大峪村關(guān)帝廟壁畫的繪制年代

大峪關(guān)帝廟壁畫的繪制年代沒有文字明確記載，在《上黨寺觀壁畫》一書中將其定為明代，但是具體繪制于哪一年并未具體說明。其實(shí)根據(jù)壁畫榜題和廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻資料，大致可以確定。

1.榜題“萬(wàn)歷加封”

正面墻神臺(tái)西側(cè)第一幅壁畫有“萬(wàn)歷加封”的榜題。據(jù)考證，從宋代起歷代朝廷對(duì)關(guān)羽的加封達(dá)三十余次，明朝萬(wàn)歷皇帝對(duì)關(guān)羽加封就達(dá)四次之多。萬(wàn)歷十年（1582年），神宗皇帝敕封關(guān)羽為“協(xié)天大帝”；萬(wàn)歷十八年（1590年），加封“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”；萬(wàn)歷二十二年（1594年）進(jìn)爵位為帝，賜廟口“英烈”；萬(wàn)歷四十二年（1614年），加封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君，遣官奉九旒珍珠冠、一玉帶、一四蟠龍袍、一黃牌……”。首先可以肯定壁畫“萬(wàn)歷加封”描繪的就是明神宗萬(wàn)歷皇帝對(duì)關(guān)羽多次“加封”中的一次，可以排除壁畫繪制于清代的可能性。另外，萬(wàn)歷皇帝的第四次加封對(duì)關(guān)羽形象的演變起到至關(guān)重要的作用，自此關(guān)羽形象開始以“帝王”之相在民間流行。清代在“關(guān)圣帝君”封號(hào)基礎(chǔ)之上又有多次加封，廟內(nèi)萬(wàn)歷十七年的碑刻名稱為《關(guān)王廟建立三門記》，而道光四年碑刻名稱為《重修關(guān)圣帝君廟碑記》，正是這一稱謂變化的體現(xiàn)。

2.碑刻信息

廟內(nèi)萬(wàn)歷十七年《關(guān)王廟建立三門記》載：

萬(wàn)歷壬午即萬(wàn)歷十年（1582年），萬(wàn)歷己丑即萬(wàn)歷十七年（1589年），到三門建成整個(gè)工程前后歷經(jīng)約八年時(shí)間。關(guān)于“璩好之”，在清康熙十二年的《長(zhǎng)治縣志》中有專門記載：“萬(wàn)歷時(shí)期”“璩好之任鴻臚寺序班”。作為在京掌管朝會(huì)、賓客、吉兇儀禮之事的璩好之對(duì)朝廷加封關(guān)公事件應(yīng)當(dāng)是非常清楚的。廟內(nèi)道光四年《重修關(guān)圣帝君廟碑記》載：“甲申春月開工，未及歲終而工程告竣，廟貌威顯，煥然一新?！贝舜沃匦耷昂蟛坏揭荒陼r(shí)間，碑刻中也提到萬(wàn)歷十七年的廟宇創(chuàng)建之事，兩次重修之間沒有碑刻留存。

結(jié)合壁畫榜題和碑刻信息，現(xiàn)址關(guān)帝廟前后歷經(jīng)約八年時(shí)間到三門落成徹底完工，規(guī)模應(yīng)當(dāng)已經(jīng)完備。此次重修到明朝滅亡也就五十年左右時(shí)間，進(jìn)行二次重建的可能性不大?；究梢源_定現(xiàn)存明代正殿應(yīng)該就是明朝萬(wàn)歷十七年完工的原殿宇。再對(duì)比萬(wàn)歷皇帝對(duì)關(guān)公四次加封的時(shí)間，壁畫上的榜題“萬(wàn)歷加封”只可能是指萬(wàn)歷十年，神宗皇帝敕封關(guān)羽為“協(xié)天大帝”之事。壁畫繪制又必須在建筑落成之后，因此，壁畫繪制的時(shí)間應(yīng)該接近于廟宇完工的萬(wàn)歷十七年，且不會(huì)遲于此時(shí)間。根據(jù)目前公布的所有資料查證，大峪關(guān)帝廟壁畫成為現(xiàn)存繪制時(shí)間最早的民間關(guān)公故事圖像。

三、壁畫的粉本來(lái)源與古本《三國(guó)演義》文學(xué)插圖

大峪關(guān)帝廟現(xiàn)存25幅壁畫中，三關(guān)斬將、四關(guān)斬將、五關(guān)斬將、路引文憑、收周倉(cāng)、斬蔡陽(yáng)、關(guān)家莊收關(guān)平、古城聚義、轅門射戟、大戰(zhàn)王忠、馬跳檀溪、孔明量就三分、義釋曹公、華容當(dāng)曹、獨(dú)赴單刀、水淹七軍、刮骨療毒，17幅壁畫與《三國(guó)演義》文學(xué)故事內(nèi)容直接相關(guān)。

鑒于大峪關(guān)帝廟壁畫完成于明朝萬(wàn)歷十七年，所繪內(nèi)容又與《三國(guó)演義》文學(xué)故事密切相關(guān)，而晚明正是《三國(guó)演義》插圖本刊刻的鼎盛時(shí)期，那么，兩大圖像系統(tǒng)之間是否也存在聯(lián)系？下面通過同一內(nèi)容圖像的對(duì)比分析來(lái)探尋答案。

1.壁畫與晚明《三國(guó)演義》插圖對(duì)比分析

目前學(xué)術(shù)界對(duì)古本“三國(guó)”文學(xué)插圖的研究已經(jīng)有比較公認(rèn)的成果。插圖形式主要分為存上圖下文與整頁(yè)大圖兩種版式，前后不同版本圖像之間存在明顯的承繼關(guān)系。從畫幅形式來(lái)看，大峪關(guān)帝廟壁畫與大圖本較為接近?，F(xiàn)存明萬(wàn)歷辛卯（1591年）金陵萬(wàn)卷樓周曰?？度龂?guó)志通俗演義》插圖本，是與大峪關(guān)帝廟壁畫繪制時(shí)間最為接近的大圖本?！独钭课嵯壬u(píng)三國(guó)志》插圖本是明末清初代表性的單頁(yè)大圖本，后續(xù)單頁(yè)大圖本多受其影響。下面就通過大峪村關(guān)帝廟壁畫與周曰校本及李評(píng)本（吳郡綠蔭堂刊）插圖的對(duì)比分析，探究壁畫與《三國(guó)演義》文學(xué)插圖的具體關(guān)系。

“斬蔡陽(yáng)”出自《三國(guó)演義》第二十八回“斬蔡陽(yáng)兄弟釋疑,會(huì)古城主臣聚義”。壁畫中描繪的是關(guān)羽斬殺蔡陽(yáng)后，蔡陽(yáng)大刀落地，身體還匍匐于馬背之上，而關(guān)羽一手提青龍偃月刀，一手拎起正滴著鮮血的蔡陽(yáng)頭顱，向城樓上的張飛示意戰(zhàn)果的情節(jié)。通過壁畫與李評(píng)本的對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，畫面上部右側(cè)畫城樓及正在擂鼓的張飛；靠下偏左的位置布置山體，表明作戰(zhàn)環(huán)境；下部描繪關(guān)羽與蔡陽(yáng)的決戰(zhàn)場(chǎng)面。城、山、戰(zhàn)斗作為此畫面的三個(gè)基本要素，對(duì)畫面的分割以及構(gòu)成關(guān)系，在兩幅畫面中基本一致。周曰校本中將山換作了裝飾性云朵，畫面布局關(guān)系與前兩者是相同的（圖1）。

圖1 斬蔡陽(yáng)a.大峪村關(guān)帝廟壁畫b.周曰校本c.李評(píng)本

“古城聚義”,壁畫中四人端坐于庭院屏障前，左二應(yīng)為關(guān)羽，后周倉(cāng)持刀站立；右二應(yīng)為劉備，后有持幡小吏；右一看面容滿面須髯，當(dāng)為張飛；左一穿紅衣袍者或?yàn)樾碌么髮②w云。周本與壁畫圖式相同，只是屏障前坐六人，隨從移至畫面下方；李評(píng)本上半部分畫面中主要人物及配景與壁畫基本一致，同是四人，因是縱向構(gòu)圖，隨從的位置繼續(xù)下移。三幅畫面中庭院、屏風(fēng)、主體人物，三者的構(gòu)成關(guān)系高度相似（圖2）。

圖2 古城聚義a.大峪村關(guān)帝廟壁畫b.周曰校本c.李評(píng)本

“馬跳檀溪”出自《三國(guó)演義》第三十四回“蔡夫人隔屏聽密語(yǔ),劉皇叔躍馬過檀溪”。壁畫中描繪劉備在前騎馬飛躍檀溪，蔡瑁領(lǐng)將士緊追而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。壁畫與周曰校本相比，兩圖中城、人、山、水的構(gòu)成因素一致，人物的組合關(guān)系及動(dòng)態(tài)也極為相似。所不同的是，壁畫中各因素呈水平方向，畫面上下縱向布局；而周本中各因素斜向放置，呈對(duì)角線構(gòu)圖。李評(píng)本中，人物動(dòng)態(tài)、畫面構(gòu)成與壁畫也有很大的相似性（圖3）。

圖3 馬跳檀溪a.大峪村關(guān)帝廟壁畫b.周曰校本c.李評(píng)本

“華容擋曹” 出自第五十回“諸葛亮智算華容、關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”。畫面中，關(guān)羽提青龍偃月刀，跨赤兔馬，在華容道截住曹軍去路。曹軍此時(shí)人困馬乏，無(wú)力應(yīng)戰(zhàn)，曹操（穿紅衣者）縱馬向前，欠身說情，同行一大臣與周圍二將士也作哀求狀。周本與壁畫相似度極高。人物占據(jù)畫面前景下半部分，中景為山，山后布列武器，代表著大隊(duì)人馬，起到以少代多的作用。人、山、兵器三大構(gòu)成因素布局相同，主體人物的關(guān)系及動(dòng)態(tài)也高度相似。在李評(píng)本中，雖然畫面變窄，但是人物的動(dòng)態(tài)及與背景的構(gòu)成關(guān)系都是對(duì)同一圖式的沿用（圖4）。

圖4 華容擋曹a.大峪村關(guān)帝廟壁畫b.周曰校本c.李評(píng)本

“水淹七軍”出自“龐令明抬梓決死戰(zhàn)，關(guān)云長(zhǎng)放水淹七軍”。壁畫中，右前方船只上描繪四人，一人舉旗威武站立，一人舉刀，一人持矛，關(guān)羽在最前方張弓，左邊船只上描繪一人持箭，看其雄壯之勢(shì)應(yīng)為周倉(cāng)。船上人物均朝向水中呈射殺之勢(shì)，而水中被淹曹軍各種拼命掙扎狀。周本、李評(píng)本畫面構(gòu)成關(guān)系與壁畫也是一致的（圖5）。

圖5 水淹七軍a.大峪村關(guān)帝廟壁畫b.周曰校本c.李評(píng)本

“刮骨療毒”出自第七十五回“關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，呂子明白衣渡江”。壁畫中描繪庭院亭子中關(guān)羽一邊與馬良弈棋，一邊伸出臂膀讓華佗刮開皮肉療毒的情景?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳》記載：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂……羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若?！北诋嬛行蜗笊鷦?dòng)的描繪了這一情節(jié)。周曰校本、李評(píng)本對(duì)于此情節(jié)的描繪與壁畫都有很高的相似性，只是壁畫采用水平視角布局畫面，而插圖本采用對(duì)角線布局方式，使得療毒的畫面得到更好的展現(xiàn)（圖6）。

圖6 刮骨療毒a.大峪村關(guān)帝廟壁畫b.周曰校本c.李評(píng)本

2.壁畫的粉本來(lái)源于《三國(guó)演義》大圖本

通過以上幾組圖像的對(duì)比分析，壁畫和插圖中對(duì)同一內(nèi)容的描繪，雖說不是完全相同，但是在畫面構(gòu)成、人物組合及動(dòng)態(tài)處理上的相似性是顯而易見的。像“大戰(zhàn)王忠”“斬卞喜”“獨(dú)赴單刀”“孔明量就三分”“收周倉(cāng)”“轅門射戟”等圖像都表現(xiàn)出類似的情形。另外，大峪村關(guān)帝廟壁畫中還有一部分內(nèi)容，如“萬(wàn)歷加封”“九州太守朝荊王”等是《三國(guó)演義》文學(xué)作品中所沒有的，也未查到有其他出處的同類題材插圖，但是壁畫對(duì)于庭園，亭臺(tái)樓閣、奇石異木、名花仙禽等景觀的描繪，都是明代繪刻于江南的文學(xué)插圖的顯著特征（圖7）。再有，大峪村關(guān)帝廟壁畫中分格式壁畫樣式的出現(xiàn)，在早期壁畫中也是沒有的，作者認(rèn)為這正是因?yàn)楸诋嬙诶L制過程中參考單張的文學(xué)插圖所致。

圖7 萬(wàn)歷加封

鑒于以上種種表現(xiàn)，首先可以確定大峪村關(guān)帝廟壁畫與古本《三國(guó)演義》文學(xué)插圖同屬一個(gè)視覺圖像演變體系。但是，現(xiàn)存大峪村關(guān)帝廟壁畫在繪制時(shí)間上早于周本及李評(píng)本，也就是說大峪村關(guān)帝廟壁畫早于現(xiàn)存所有“三國(guó)”文學(xué)大圖本。壁畫的不可移動(dòng)性，限定了它的傳播范圍，刊刻于南方的文學(xué)插圖不可能受到北方壁畫的影響，那么，僅有的可能就是，在壁畫繪制之前已經(jīng)有了相類似的插圖本流行于世，正是因?yàn)檫@個(gè)大圖本的廣泛傳播，影響到了壁畫以及后來(lái)的文學(xué)插圖。

四、大峪關(guān)帝廟壁畫與周曰校本插圖

1.兩者同屬三國(guó)文學(xué)插圖的過渡樣式

在“三國(guó)”文學(xué)插圖本中，現(xiàn)存最早的是元至治年間建安虞氏刊刻的《全相平話三國(guó)志》，此本上圖下文，前后兩頁(yè)為一圖，插圖相對(duì)窄長(zhǎng)，長(zhǎng)寬比例大約為4∶1。明嘉靖二十七年建陽(yáng)葉逢春刊本《新刊通俗演義三國(guó)志史傳》是最早為《三國(guó)志演義》加像插圖的明刻本，此本也是上圖下文，橫長(zhǎng)條狀，長(zhǎng)寬比例為2∶1。接下來(lái)的周曰?？?，插圖為雙頁(yè)連式大圖本，長(zhǎng)寬比例再次縮小到大約1.2∶1。到明末，發(fā)展為單頁(yè)大圖版式，李評(píng)本是其代表。隨后的《英雄譜》本、清初的李笠翁本、毛宗崗本、《圣跡圖》等插圖都采用此種版式，畫幅長(zhǎng)寬比例與頁(yè)面相同。從這個(gè)梳理，可以看出，古本三國(guó)文學(xué)插圖的版式經(jīng)歷了一個(gè)從窄橫幅、空間左右水平展開，逐漸過渡到豎幅、空間上下縱向布局的演變過程。

大峪關(guān)帝廟東西山墻分格式壁畫也是橫幅畫面，單幅長(zhǎng)度約95cm，寬度約是90cm，長(zhǎng)寬比接近周曰校本插圖，在時(shí)間上也與周本接近。大峪關(guān)帝廟壁畫粉本部分來(lái)源于《三國(guó)演義》文學(xué)插圖，但是因?yàn)榇瞬鍒D本已不存，大峪關(guān)帝廟壁畫部分的保存了早期插圖的圖像信息，因此，具有一定的版本替代價(jià)值?？梢哉f大峪關(guān)帝廟壁畫與周曰校本同為《三國(guó)演義》文學(xué)插圖的過渡樣式。

2.大峪村關(guān)帝廟壁畫與周曰校本插圖的不同之處

雖然大峪關(guān)帝廟壁畫與周本插圖同屬?gòu)臋M構(gòu)圖到豎構(gòu)圖的過渡版本，但是彼此之間也體現(xiàn)出一些各自不同的傾向。比如“馬跳檀溪”“刮骨療毒”“轅門射戟”等畫面處理中，大峪關(guān)帝廟壁畫多上下布局，人物、亭臺(tái)、樓閣、屏障、山體等取正面視角，水平放置；而周本構(gòu)圖采用對(duì)角線構(gòu)圖，畫面各構(gòu)成元素多斜向成角放置。對(duì)于同一情節(jié)的表現(xiàn)，周本與壁畫雖構(gòu)成元素相同，但由于構(gòu)圖形式的改變，多數(shù)比壁畫顯得更為合理，當(dāng)然，也有相反的情況，在晚出的單頁(yè)大圖本中又對(duì)這兩個(gè)版本都有不同程度的揚(yáng)棄。

3.周曰?？度龂?guó)志通俗演義》或許并非最早的大圖本

大多數(shù)研究三國(guó)文學(xué)插圖的學(xué)者都把周曰校雙頁(yè)連式插圖本作為大幅插圖的起始，僅就目前發(fā)現(xiàn)的文學(xué)大圖本應(yīng)是沒有錯(cuò)誤的。周曰校刊《新刊校正古本出像大字音釋三國(guó)志傳通俗演義》北大本封面上欄有書坊主人周曰校識(shí)語(yǔ)：“是書也，刻已數(shù)種，悉皆訛舛……輒購(gòu)求古本，敦請(qǐng)名士，按鑒參考，再三讎校，俾句讀有圈點(diǎn)，難字有音注，地里有釋義，典故有考證，缺略有增補(bǔ)，節(jié)目有全像，如牖之啟明，標(biāo)之示準(zhǔn)……誠(chéng)與諸刻大不侔矣……萬(wàn)歷辛卯秋月，周曰校謹(jǐn)識(shí)?！标愊枞A先生根據(jù)此識(shí)語(yǔ)中“節(jié)目有全像”，稱“原底本是沒有圖像的，而周曰校刊行時(shí)則對(duì)所得的‘古本’直接加以插圖”，進(jìn)一步指出“周曰校初刻本與底本（‘古本’）一個(gè)顯著的區(qū)別就在于有了插圖”。大峪關(guān)帝廟三國(guó)故事壁畫與周曰校本在畫面上存在如此大的相似性，又早于此插圖本，一個(gè)是北方壁畫，一個(gè)是南方插圖，出現(xiàn)此種現(xiàn)象唯一的可能性就是，它們的作者在繪制時(shí)參考了更早時(shí)期相似或同樣的插圖本。因此，大峪關(guān)帝廟關(guān)公故事壁畫的存在對(duì)上述論斷或許可以提出新的疑義。

結(jié)論

大峪村關(guān)帝廟壁畫作為現(xiàn)存最早的民間關(guān)公故事壁畫圖像的見證，其圖像系統(tǒng)的產(chǎn)生與《三國(guó)演義》版刻插圖本的廣泛流行有著非常密切的關(guān)系。清初之后，描繪故事內(nèi)容的文學(xué)插圖本不再流行，但是隨著關(guān)帝信仰的興盛，關(guān)帝廟遍及城鄉(xiāng)村落，關(guān)公故事壁畫發(fā)展成為一個(gè)龐大的民間“三國(guó)”視覺圖像系統(tǒng)，直到現(xiàn)在華北地區(qū)還有大量關(guān)帝壁畫廟遺存。另外，由于早期文學(xué)插圖本的遺失，大峪關(guān)帝廟壁畫也為研究“三國(guó)”文學(xué)插圖版本的演變提供了重要的圖像證據(jù)。