李晨

（晉中學(xué)院，山西 晉中 030606）

0 前言

山西丁村是華夏文明的發(fā)源地之一，是北方漢文化的活化石。村域占地面積為3.72平方千米。丁村民居的建筑木雕裝飾獨樹一幟，風(fēng)格瑰麗而多樣，技藝獨特，雕刻手法細(xì)膩，圖案流暢優(yōu)美，具有較高的藝術(shù)審美價值，為世人所稱贊，影響深遠(yuǎn)，至今依舊具有較高的藝術(shù)研究價值。木雕紋樣的圖像內(nèi)容包羅萬象，涵蓋古人生活與精神追求等方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了丁村居民對未來的美好期盼以及無限向往。文章研究丁村木雕紋樣的圖像語言含義，希望能有助于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)而將圖像語言中蘊含的深刻內(nèi)涵表達(dá)出來。

木雕文化是我國經(jīng)典的民間工藝美術(shù)文化。雖然舊時代早已遠(yuǎn)去，但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化卻并不會因此流失。對于現(xiàn)代人而言，木雕文化仍然具有傳承與借鑒的意義，而民族文化又是一個民族的精神信仰，因此，開展此次關(guān)于山西丁村木雕紋樣的圖像語言探究具有很高的藝術(shù)研究價值與意義，對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化具有很大的促進(jìn)作用。

1 山西木雕藝術(shù)的歷史發(fā)展概述及丁村木雕藝術(shù)文化介紹

1.1 山西木雕藝術(shù)的歷史發(fā)展概述

山西省是文化大省，擁有悠久的歷史文化。其中，山西木雕藝術(shù)獨樹一幟，成就輝煌，影響深遠(yuǎn)，相比浙江東陽木雕起源更早。根據(jù)我國一些歷史記載可知，山西木雕藝術(shù)最早起源于商朝，雖然當(dāng)時工藝不比后來精湛，但是已具備一定的木雕水平。隨著社會不斷地發(fā)展，木雕逐漸地被應(yīng)用到古代帝王宮殿中，很多建筑都搭配應(yīng)用木雕紋樣。

隨著工匠技藝的不斷提升與積累，他們發(fā)現(xiàn)木材的可塑性極強，同時又能很好地保存下去，可幾年甚至百年不壞，其表現(xiàn)能力又遠(yuǎn)勝于石材，可表現(xiàn)復(fù)雜的圖案雕刻，細(xì)膩感較強。此后，木雕刻被廣泛地運用到民間中，興盛一時，被百姓喜愛與接受。石雕則不再像以往那般受到歡迎，也逐漸淡出了人們的視線。

到了東漢，印度佛教傳入我國，大批民眾開始信仰佛教，各地也紛紛大興土木修建寺廟，木雕被廣泛地運用到寺廟的裝飾中，也促進(jìn)了木雕藝術(shù)的發(fā)展。山西省是受佛教影響較深的地域之一，在該省比較有名的佛教傳教圣地中五臺山最有名。而當(dāng)時為了修建五臺山寺廟，山西省的很多能人巧匠獻(xiàn)出了自己的智慧并運用了自己的技藝，將很多精美的木雕藝術(shù)運用到寺廟的裝飾中，很好地美化了寺廟環(huán)境，將佛教文化、民居文化、五臺山的地貌環(huán)境高度融合到一起，又促進(jìn)了山西木雕藝術(shù)、技藝的快速發(fā)展，許多新的木雕刻手法也在此時被發(fā)明出來。

唐宋時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，木雕也逐漸被運用到大戶人家、平民建筑中。明清時代，木雕藝術(shù)已經(jīng)獲得了巨大的發(fā)展且發(fā)展速度最快，工藝程度極高，內(nèi)容表現(xiàn)也日益廣泛，雕刻日益精致，紋理清晰、細(xì)膩，具有極高的藝術(shù)價值。

1.2 丁村木雕藝術(shù)文化介紹

山西省是我國留存古建筑最多的省份之一，有“中國古建筑博物館”的美譽。山西丁村明清民居建筑群就是其中具有代表性的民居建筑。該村建造于明萬歷二十年，目前仍舊存留有四十余座明清宅院建筑，以該村中心的觀音堂為核心，主要分為北、中、南三大院群，再加上城寨、戲臺、廟宇，是十分具有代表性的北方四合院宅院。

該村于1988年成為我國首個被國家認(rèn)可的古代重點保護(hù)村落。丁村地域環(huán)境獨特，交通便利，氣候舒適，水草豐美，物產(chǎn)豐富，該村村民自古以經(jīng)商謀生。因此，村民大多從事商業(yè)活動，以農(nóng)業(yè)為輔，經(jīng)濟(jì)條件較好。這使該村經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，能有更多錢財用于修建宅院。該地域的民居建筑精美程度極高，是比較具有代表性的木雕村落之一，具有較高的審美與研究價值。

丁村木雕內(nèi)容大多是以民間文化作為題材，而這些題材都通俗易懂，制作形式多樣，雕刻手法精湛，深刻地反映當(dāng)?shù)厣詈竦木裎幕瘍?nèi)涵以及體現(xiàn)出獨特的地域民族藝術(shù)魅力。所以，其有著舉重若輕的地位，同時也具備較高的藝術(shù)鑒賞與審美價值。

2 山西丁村木雕紋樣的圖像語言分類

丁村民居宅院木雕在形式上大致可以分為三類，包括：高浮雕、淺浮雕、透雕與圓雕，這三大類型雕刻態(tài)勢大有不同，雕刻技藝、工藝特點、視覺呈現(xiàn)也均有不同，根據(jù)建筑特點運用不同的雕刻方法，可滿足雕刻創(chuàng)作意圖。而山西丁村木雕紋樣的圖像語言寓意豐富，不同的木雕都反映出古人的精神需要、訴求及生活狀態(tài)。

2.1 吉祥寓意圖像語言

生活在古代的人民將自己的精神寄托在建筑中，以此表達(dá)自己對美好生活的熱愛。丁村民居宅院上的許多木雕都帶有吉祥寓意的圖案，希望這些圖案能給人們帶來更多的好運，避開厄運，獲得庇佑。

中國人對吉祥的追求古已有之，其中《莊子·人間世》就有關(guān)于吉祥的解釋：“虛室生白，吉祥止止。”隨著漢代木雕的興起，古人便將吉祥的美好之意運用到建筑中，這也是比較具有鮮明特點的一個文化符號，后來在民間得到廣泛的運用，演變發(fā)展成一種極具中國特色的文化印記。

明清兩代隨著社會發(fā)展進(jìn)入到高峰階段，吉祥寓意一類裝飾物更是被廣泛地運用。丁村民居木雕便繼承了“圖必有意，意必吉祥”一說，當(dāng)?shù)孛窬幽镜窠ㄖ捎昧烁劭祵幖樵⒁獾难b飾技法，如麒麟送子木雕圖（圖1）、喜上眉梢木雕圖（圖2）等。

圖1 麒麟送子

圖2 喜上眉梢

古人認(rèn)為，麒麟是吉祥神獸，其主太平、長壽，而對于一般人民來說，麒麟是送子神獸。古人所生存的自然環(huán)境是惡劣的，天災(zāi)人禍不時出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅古人的生命安全，死亡率很高。為了延續(xù)后代，古人又會多生子。于是，將這種愿望寄托在木雕的吉祥寓意上。麒麟送子木雕圖（圖1）中間雕刻的是一只麒麟，旁邊有兩個孩子，祈求多子多福，寓意著吉祥如意。通過圖1不難看出，該木雕形象細(xì)膩，人物形象生動，雕刻工藝極其精良。該木雕背景為傳統(tǒng)的幾何和花朵雕刻，整幅圖看起來十分歡樂、喜慶，所傳遞出的是一種祥和氛圍，符合古人對吉祥的追求。

喜上眉梢木雕圖（圖2）雕刻的是三只喜鵲雀躍在梅花枝頭上，這正對應(yīng)了成語“喜上眉梢”。這一圖案反映了古人對喜事的盼望，整幅圖架構(gòu)比例合理，雕刻手法精湛、工整，整體美觀、大方，生動而又富有趣味。中間部分刻畫了三只喜鵲攀上梅花枝頭的模樣，反映了古人內(nèi)心對美好的幸福追求，希望能獲得更多的好運。

從圖1、圖2的木雕中就能看到古人木雕紋樣制作之精良，從圖像語言所表達(dá)的內(nèi)涵來看，古人的愿望都是簡單、質(zhì)樸的，是美好的，且通過運用一定的素材來表達(dá)自己精神上的追求，運用不同雕刻手法將語言以圖像的形式呈現(xiàn)出來。

2.2 戲曲類木雕紋樣圖像語言

山西省的戲曲文化氛圍濃郁，是北方戲曲的發(fā)源地之一，影響深遠(yuǎn)。其中，比較有名的古代戲曲家就包括關(guān)漢卿、鄭光祖與白樸。尤其是關(guān)漢卿，其是山西晉南人，對推動晉南地區(qū)戲曲起到功不可沒的作用，更一度使該地區(qū)成為整個中國的戲曲文化創(chuàng)作中心。因此，山西的木雕中也有關(guān)于戲曲方面的元素，通過精湛雕工將戲曲人物形象地呈現(xiàn)出來。其選擇的雕刻素材大多以古代小說中的人物形象為主，如《水滸傳》《三國演義》《封神演義》等的人物。

丁村木雕中蘊含的戲曲元素豐富，戲曲類木雕以不同的小說人物、故事作為創(chuàng)作題材。這種創(chuàng)作方式與傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作高度吻合，能夠突出戲劇創(chuàng)作的形象，使創(chuàng)作內(nèi)容變得更多樣，如精忠報國木雕圖、三顧茅廬木雕圖。

如精忠報國木雕圖，制作工藝精湛生動，細(xì)節(jié)逼真，栩栩如生。精忠報國木雕圖出自精忠報國的典故，刻畫了在一處房子內(nèi)，半趴著愛國英雄岳飛，而其母則舉起右手，使用尖刺在幫岳飛紋字。該圖像表達(dá)了古人對愛國英雄的敬仰、贊頌，以岳飛的少年勵志故事來突出華夏子孫的報國情懷，能起到很好的愛國教育作用。將戲劇元素與木雕技藝、愛國教育完美地結(jié)合到一起，很好地將文化與藝術(shù)充分的融合到一起，此種創(chuàng)作方式達(dá)到了寓教于樂的效果。故其表現(xiàn)出來的圖像語言是一種無聲的激勵性語言。

如三顧茅廬木雕圖，其創(chuàng)作體現(xiàn)了山西人對古代英雄人物的崇拜與歌頌，將劉備網(wǎng)羅人才的真誠一面體現(xiàn)出來。在三顧茅廬木雕圖中，劉備（左側(cè)）伸出手邀請諸葛亮，而另外一只手放在膝蓋上，坐姿端莊，頭側(cè)向諸葛亮，顯得十分真誠，表達(dá)出了劉備對人才的渴望，同時又反映出劉備胸襟寬廣。古人被劉備三顧茅廬邀請諸葛亮的真誠所打動，通過雕刻充分地體現(xiàn)出來，以一種戲劇形象來呈現(xiàn)出來，整個圖像人物形象逼真，細(xì)節(jié)豐富，充分地體現(xiàn)出了古人高超、精湛的木雕技藝，令人欽佩。

從精忠報國木雕圖、三顧茅廬木雕圖不難看出，古人對中國傳統(tǒng)古代文化的追求，并將這種追求應(yīng)用在木雕上，運用不同的技藝將人的思想表達(dá)出來，實現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實的高度融合，體現(xiàn)出了中華民族優(yōu)良品德。

2.3 文字類型圖像語言

丁村木雕的紋樣類型眾多，其中最常見的一種木雕紋樣是文字性紋樣。雖然比較常見，但是紋樣雕刻方式多種多樣，很考驗?zāi)镜窆そ车募妓?。此類裝飾紋樣采用較藝術(shù)化的手段進(jìn)行雕刻，應(yīng)用多種具有積極意義的文字進(jìn)行表現(xiàn)，看似單調(diào)但是卻又一點不單調(diào)，一般都是采用幾種不同植物搭配在一起。目前比較常見的文字有“?！薄皦邸薄跋病?。丁村木雕目前最常見的文字是“壽”字?！皦邸弊帜镜耧@得比較藝術(shù)化，但是從總體形象來看還是能夠看出是“壽”字，這與中國漢字獨特造型設(shè)計有關(guān)，也與木雕工匠獨特的創(chuàng)作技藝存在著莫大的聯(lián)系。文字木雕看似簡單，但是從文字雕刻細(xì)節(jié)來看，雕刻難度大，如從文字筆畫來看，筆畫工整，錯落有致，同時字形的兩邊對稱性強。該“壽”字采用的是鏤空雕刻法，即字體旁邊全部鏤空，突出“壽”字。該木雕圖像語言旨在表現(xiàn)古人對長壽的追求。由于古人所生存的環(huán)境比較惡劣，能夠長壽的老者較少，這也是為什么古人常說“七十古來稀”，中國人對長壽的追求由來已久。

綜合來說，該“壽”字體現(xiàn)出古人對延長生命的追求，同時也表達(dá)出古人對生活的無限眷戀與熱愛。

2.4 動物類型圖像語言

丁村木雕的動物類型圖像有很多，由不同的動物作為創(chuàng)作題材，刻畫動物的日常形象，突出動物類型木雕的審美，體現(xiàn)出人與動物之間的和諧相處。在某種程度上也和我們國家古老的圖騰存在著很大的聯(lián)系，一是我國古人對某類動物有一種膜拜的心理，二是某些動物與我國漢語字的音調(diào)相似，故又能代表出古人對吉祥寓意的追求。根據(jù)資料統(tǒng)計，丁村木雕中比較常見的動物包括麒麟、獅子、鹿、鳳凰、蝙蝠、鴛鴦、喜鵲、馬、牛、老虎等，大多采用現(xiàn)實手法進(jìn)行呈現(xiàn)。

如蝙蝠木雕圖，采用了比較細(xì)膩的工藝進(jìn)行雕刻，刻畫蝙蝠的形象。從做工看該蝙蝠紋制作十分工整、精湛，毫無生硬感，要知道在那個缺乏機(jī)器年代擁有此等雕刻技藝是非常了不起的，體現(xiàn)出工匠技藝之高超與精良，反映出了古人對美好生活的眷戀，希望能夠擁有更多的福氣。

如獅子木雕圖，雕刻的獅子十分雄壯威風(fēng)，不可冒犯，左腳踩著繡球。在古代人心中獅子是不可侵犯的，象征無上的地位和尊嚴(yán)。該木雕圖反映出古人對地位的追求，即希望自己能夠獲得更高的地位，步步青云。

如鹿木雕圖，鹿雕刻得形象逼真，雖然雕刻技藝并不復(fù)雜，但是將鹿回頭的姿態(tài)很好地呈現(xiàn)出來。鹿在古人中又和“祿”同音，故該圖案在丁村也十分常見，即希望獲得更多俸祿，也寓意著希望今后能當(dāng)官。

古人對吉祥、仕途、地位追求是很高的，以上幾組木雕圖都體現(xiàn)出古人對生活、仕途的重視，表達(dá)了古人積極進(jìn)取的精神。

3 結(jié)論

綜上所述，山西丁村木雕紋樣圖像語言是十分豐富的，這些圖案結(jié)構(gòu)精巧，工整緊湊，錯落有致，內(nèi)涵豐富，形式多變，反映中國古人對于美好生活的無限眷戀與追求，對未來帶有很高的憧憬。其圖像語言內(nèi)涵豐富，運用不同的方法將古人思想感情、寄托等表達(dá)出來，體現(xiàn)出古人對構(gòu)建和諧社會的強烈追求。同時在某種程度上也反映出不同階層的共同追求。木雕紋樣藝術(shù)具有較高的審美價值，反映出古人獨特的審美能力，獨樹一幟，是中華民族共同文化瑰寶，值得我們后輩去傳承，并將此發(fā)揚光大。傳承木雕紋樣圖像語言，并運用到現(xiàn)代的各種設(shè)計中去，將深厚的寓意體現(xiàn)出來，共同構(gòu)建和諧社會，營造出感人至深的意境美。