張玉琴

（荊楚理工學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊門(mén) 448000）

杜威曾以 《教育中的藝術(shù)和藝術(shù)中的教育》（Art in Education——and Education in Art）為題專(zhuān)門(mén)論述教育與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，教育中的藝術(shù)和藝術(shù)中的教育思想散見(jiàn)于其多篇論著中，體現(xiàn)了杜威教育思想的獨(dú)到之處，為深層次地理解教育提供了重要啟發(fā)。在杜威那里，與傳統(tǒng)意義上的教育相比，藝術(shù)富有更深刻的教育意義，能給予人們更為全面和豐富的關(guān)于生活的啟迪。他認(rèn)為將藝術(shù)與教育完美融通是較明智的選擇，二者著眼于人類(lèi)生活遠(yuǎn)景的重新塑造，二者結(jié)合了審美和教化的特質(zhì)于一體，以改造共同經(jīng)驗(yàn)為己任。以此，一方面說(shuō)明教育與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的可能與必要；另一方面，說(shuō)明教育在被視為人類(lèi)事業(yè)的基礎(chǔ)上，以造就藝術(shù)為準(zhǔn)則。

一、教育與藝術(shù)并提之緣起

教育與藝術(shù)相提并論并非出于偶然，是杜威深諳于教育層面文化和實(shí)用的割裂、藝術(shù)層面技術(shù)與表達(dá)的脫節(jié)所引發(fā)的。教育中的藝術(shù)性和藝術(shù)中的教育性的缺失反映的正是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的相互分離。

（一）教育層面文化和實(shí)用的割裂

19世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)和工業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)的氣質(zhì)被知識(shí)領(lǐng)域所冷落，各學(xué)科缺乏文化氣息和體驗(yàn)感受。正是 “這種對(duì)科學(xué)和工業(yè)兩方面的現(xiàn)有文化的控訴，即藝術(shù)引起的審美鑒賞力的缺失，引發(fā)了教育與藝術(shù)之間內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題。 ”人們普遍認(rèn)為，“真正的文化修養(yǎng)或自由教育和工業(yè)的事務(wù)沒(méi)有任何直接共同的東西，認(rèn)為適合群眾的教育必須是一種有用的或?qū)嶋H的教育，而這種教育，把有用的和實(shí)際的教育與培養(yǎng)欣賞能力和解放思想對(duì)立起來(lái)?！苯逃忻赖摹⒗硐氲哪康囊押徒?jīng)濟(jì)的、技術(shù)的目的分離了，美的力量變得輕微而薄弱，或被認(rèn)為無(wú)用或奢侈?！霸诙磐磥?lái)，目前人類(lèi)知識(shí)中最大的鴻溝就是人文學(xué)科和非人文學(xué)科的分裂，所以目前主要的實(shí)踐問(wèn)題就是科學(xué)的統(tǒng)一問(wèn)題”。杜威實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的根本點(diǎn)就在于將實(shí)驗(yàn)方法引入人文研究?！八^實(shí)驗(yàn)主義的哲學(xué)曾首先協(xié)助打破在教育范圍內(nèi)‘實(shí)用的’和‘自由的’隔離，因?yàn)檫@種隔離局限二者的作用?！倍磐胝f(shuō)的是在實(shí)際教學(xué)中，實(shí)用和自由（或文化）是各門(mén)學(xué)科不可分割的一對(duì)屬性，應(yīng)認(rèn)清二者的關(guān)聯(lián)，以發(fā)揮其共同作用。他指出教育現(xiàn)象中，“文化和實(shí)用之間的割裂也許是最基本的?！边@樣一來(lái)導(dǎo)致教育實(shí)踐中要么重實(shí)用效益，輕美感文化；要么二者沒(méi)有內(nèi)在地結(jié)合在一起為各學(xué)科服務(wù)，這無(wú)疑對(duì)于教育來(lái)說(shuō)是一件憾事。

他反復(fù)強(qiáng)調(diào) “教育的重心在于各門(mén)學(xué)科的文化的或人文的方面”，言外之意，各門(mén)學(xué)科的發(fā)展，都應(yīng)充分重視它們的人文價(jià)值，發(fā)揮它們?cè)诖龠M(jìn)學(xué)生完整人格和全面素養(yǎng)形成中的作用。同時(shí)他認(rèn)為任何一個(gè)科目既可以是實(shí)用的，也可以是自由的或具有文化價(jià)值的。文化價(jià)值在于通過(guò)教育不斷擴(kuò)大個(gè)人對(duì)生活意義的理解范圍，以解放智力，增加涵養(yǎng)。從這個(gè)中心出發(fā)，任何學(xué)科理應(yīng)幫助人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的活動(dòng)和人類(lèi)的關(guān)系，通過(guò)它們了解社會(huì)交往的媒介和了解社會(huì)交往不斷發(fā)展的手段。所以對(duì)人文內(nèi)涵的理解應(yīng)建立在對(duì)人類(lèi)認(rèn)知生活的擴(kuò)展，任何學(xué)科、自然都可能成為人文的，從而為人類(lèi)生活服務(wù)。 再者，像音樂(lè)文學(xué)之類(lèi)人文性很強(qiáng)的學(xué)科，如能加深認(rèn)識(shí)和完善判斷，也是很容易被應(yīng)用到其他情境中去的。因此教育應(yīng)該從人文主義的科目和實(shí)用主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)，避免造成認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的割裂。這些科目只有一個(gè)共同目的，即為了增加對(duì)生活價(jià)值的關(guān)心，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)幸福更大的敏感性和推進(jìn)社會(huì)幸福的更大的能力，所以都具有文化的價(jià)值。正如杜威所說(shuō)，“任何科目如果在它最廣闊的意義范圍內(nèi)理解它，就具有文化的價(jià)值。 ”

在《民主主義與教育》中，杜威同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化和實(shí)用的價(jià)值，他認(rèn)為文化是內(nèi)在的修為，實(shí)用是外在的工具。就其內(nèi)在價(jià)值而言，教育哲學(xué)往往強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的必要性，甚至是終極意義；就工具性價(jià)值而言，強(qiáng)調(diào)多樣性、豐富性和實(shí)踐意義的必要性。“只要哲學(xué)著眼于內(nèi)在價(jià)值，它就朝著審美和道德的方向發(fā)展；只要它朝向工具，它就朝著心理和社會(huì)的方向發(fā)展。”人的全面發(fā)展的需要證實(shí)了教育不可能割裂這兩方面的發(fā)展，文化和實(shí)用的價(jià)值總是相互促成的。不要忘了，藝術(shù)所引起的審美體驗(yàn)實(shí)際上具有提升對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和對(duì)心靈的啟發(fā)作用，它會(huì)“令人耳目一新和提神”。 一旦文化與實(shí)用割裂，很可能導(dǎo)致在我們的教育下出現(xiàn)有知識(shí)、有技術(shù)，但沒(méi)有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人，這恰恰體現(xiàn)了知識(shí)對(duì)個(gè)體文化修養(yǎng)方面的影響正在削弱。

（二）藝術(shù)層面技術(shù)與表達(dá)的脫節(jié)

他還說(shuō)，“音樂(lè)和文學(xué)在理論上是根據(jù)它的文化價(jià)值引進(jìn)課程的，但在教學(xué)中卻主要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)的技能。”音樂(lè)和文學(xué)本身具有文化價(jià)值的課程，也曲解成為以突出技能訓(xùn)練為主的科目。削弱了文化教育價(jià)值功能的自由科目，藝術(shù)和文學(xué)之流淪為僅有技術(shù)裝點(diǎn)的軀殼，失去了其獨(dú)特文化意蘊(yùn)的表達(dá)。

杜威認(rèn)為，自由表達(dá)是藝術(shù)教育的首要原則之一。而往往自由表達(dá)在藝術(shù)教育過(guò)程中沒(méi)有得到充分利用，正如杜威所說(shuō)，“藝術(shù)表達(dá)的教學(xué)在開(kāi)始的時(shí)候遇到的阻力最小，就外部的結(jié)果和對(duì)個(gè)體學(xué)生的教育者而言是有效的。這種有效性是看其在何種程度上把教學(xué)的基礎(chǔ)建立在提供表達(dá)動(dòng)機(jī)的心理沖動(dòng)上……我們經(jīng)常贊美藝術(shù)，也清醒地意識(shí)到藝術(shù)培養(yǎng)的重要性；但是，我們幾乎沒(méi)有明確地、有目的地嘗試把藝術(shù)過(guò)程轉(zhuǎn)化為心理機(jī)制術(shù)語(yǔ)——也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)化為引起和產(chǎn)生如此表達(dá)的心智過(guò)程?！焙茱@然，杜威以為教學(xué)起點(diǎn)必須是一些充滿想象力的自由表達(dá)，其所表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)的過(guò)程對(duì)兒童而言，有著各自恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值。對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，在表達(dá)之前還沒(méi)有得到任何真正的印象或想法，假使有印象，印象也是陌生的，被認(rèn)為是不充分的，直到孩子把它變成自己的活動(dòng)時(shí)才感到滿意。所以教學(xué)活動(dòng)中首先強(qiáng)調(diào)做，并被教導(dǎo)要正確地完成這項(xiàng)工作所需的技能和程序，好讓技能有擴(kuò)展的力量和轉(zhuǎn)移的價(jià)值。孩子注意力集中在一個(gè)個(gè)完整形象的呈現(xiàn)和建構(gòu)中，這種技術(shù)被視為呈現(xiàn)和建構(gòu)的援助，而不是作為技術(shù)本身。

所以，技術(shù)是為表達(dá)服務(wù)的，不存在單純的技術(shù)，技術(shù)用在表達(dá)某個(gè)觀點(diǎn)或行為的動(dòng)機(jī)上。技術(shù)上的每一次收獲又必須立即用于進(jìn)一步豐富想象力的表達(dá)中。杜威說(shuō)“推動(dòng)兒童的本能和能力去進(jìn)行表達(dá)活動(dòng)。這樣的話，兒童的沖動(dòng)、能力和活動(dòng)等可以服務(wù)于他將實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目的；由此，兒童的愿望和能力也有了表現(xiàn)的方向。起點(diǎn)總是自我表現(xiàn)的沖動(dòng)；教育的過(guò)程就是提供這種材料和條件。這樣的話，表達(dá)的內(nèi)容和形式或者模式將在正常的社會(huì)方向上發(fā)生?！边@表明了表達(dá)建立在兒童天然的需求和自然的本能基礎(chǔ)之上，教育總是以表現(xiàn)兒童的需求為始。兒童在生活中總要表達(dá)各類(lèi)愿望，兒童的表達(dá)總以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的目的為己任，這些直接的表達(dá)方式同時(shí)衍生出社會(huì)交往的因素，如文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)的產(chǎn)生。節(jié)奏、平衡、秩序、張力釋放、斗爭(zhēng)——人類(lèi)熟悉的事務(wù)，是表達(dá)發(fā)生的手段，交流是表達(dá)的結(jié)果，交流取決于意義，連接感知、關(guān)聯(lián)關(guān)系。兒童不可能像在孤島上生活，而只能在社會(huì)領(lǐng)域里航行，分享對(duì)意義的文化探索，因此，他們?cè)庥龅那榫晨偸俏幕械囊徊糠郑麄儼l(fā)現(xiàn)他們身處在與其他人在內(nèi)的眾多聯(lián)系中，交流幫助他們分享和開(kāi)發(fā)文化的意義。所以，每一種藝術(shù)都是表達(dá)出來(lái)的，它使我們能夠生動(dòng)而深刻地分享我們一直沉默的意義。

杜威認(rèn)為在教育信條和實(shí)踐中，不能完全以技術(shù)訓(xùn)練的外部效果作為信奉的依據(jù)，只有在與觸及兒童心靈成長(zhǎng)的心智訓(xùn)練共同發(fā)揮作用時(shí)，才算理智地、非機(jī)械地運(yùn)用了實(shí)際的技能和技術(shù)。因?yàn)榧夹g(shù)的修得、知識(shí)的占有、心智的訓(xùn)練不是終局，它們只是成長(zhǎng)的記號(hào)和繼續(xù)生長(zhǎng)的方法，指向相互交流與學(xué)習(xí)欲望的實(shí)現(xiàn)。他舉例說(shuō)，為什么學(xué)校中的朗讀是乏味的？“原因之一就是運(yùn)用語(yǔ)言的真正動(dòng)機(jī)——要與別人交流和學(xué)習(xí)的欲望——沒(méi)有得到利用。”以此重申教育的社會(huì)意義方面，即相互之間所需的真誠(chéng)交流，以及藝術(shù)化的表達(dá)是多么的重要。當(dāng)學(xué)校制度以學(xué)習(xí)符號(hào)化的知識(shí)系統(tǒng)為借口把兒童局限于知識(shí)的掌握和與之相關(guān)的所謂“實(shí)用學(xué)科”，把他們排斥于藝術(shù)的表現(xiàn)和交流之外，并剝奪他們自由表達(dá)的權(quán)利時(shí)，要想在培養(yǎng)有愛(ài)心、創(chuàng)造心和靈敏反應(yīng)上取得確定結(jié)果，是沒(méi)有指望的。

二、教育與藝術(shù)結(jié)合之內(nèi)涵

杜威經(jīng)驗(yàn)理論修訂了對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，他提示所有人都可以積極地參與到文化價(jià)值的共享領(lǐng)域中。因此，審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)每個(gè)人都有好處，審美經(jīng)驗(yàn)以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)創(chuàng)新。如果我們把審美經(jīng)驗(yàn)看做是通過(guò)體驗(yàn)分享參與生活的價(jià)值，而不是作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)，要求具備較高修養(yǎng)的審美趣味和評(píng)判水平，那么，對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)和生活中審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)將會(huì)迎刃而解，這樣也能幫助我們更好地抓住其改變?nèi)祟?lèi)生活的角色?？梢钥闯?，杜威思想繼續(xù)影響著當(dāng)代人的思想，是傳統(tǒng)思維關(guān)于藝術(shù)的教育價(jià)值的典范。

首先，藝術(shù)在其起源上傾向于感染和交流感情，以便產(chǎn)生情感和態(tài)度的統(tǒng)一。在形成之初并沒(méi)有一條明確的線把藝術(shù)和有用的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，任何有用的對(duì)象，宛如一件陶器、編織物或狩獵器具，它們一樣能引起社會(huì)的回憶和期待，并獲得審美品質(zhì)，兩者都有共享情感生活的因素。杜威認(rèn)為具有較好性質(zhì)的事物既有直接性和后果性的美感，也有變動(dòng)性和工具性的有用，它們是具有潛能和生產(chǎn)力的，正是它們把人們引導(dǎo)到其他需要領(lǐng)會(huì)和深思的事件中去，以此增加更好的理解與欣賞。這種觀點(diǎn)充分顯示出：“美感對(duì)象可以是有用的，而一個(gè)有用的對(duì)象也可以是美感的，或者說(shuō)，直接性和效用性雖是兩個(gè)可以區(qū)別的性質(zhì)，在存在上卻不是分割的?！本拖袂懊嫠治龅囊粯樱囆g(shù)和審美成為事物缺失的東西，人們并沒(méi)有引起對(duì)它們所能實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值的注意：“審美和藝術(shù)的構(gòu)思并不是現(xiàn)實(shí)世界的補(bǔ)充，更不用說(shuō)奢侈品了，它們代表了掌握自然界和人類(lèi)世界中個(gè)性化元素的唯一途徑?！彼囆g(shù)是揭示事物品質(zhì)不可多得的有效方式。正是基于美的和藝術(shù)的法則，教育將此作為對(duì)抗堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)的條件，讓個(gè)體的生命空間豐盈而美好，而不是冰冷與僵硬。杜威意在表明藝術(shù)就其起源而論，代表了更廣泛的意義，其暗示了任何適當(dāng)?shù)淖晕冶磉_(dá)模式和任意外在完滿的行為。以此告誡我們：對(duì)藝術(shù)品質(zhì)要擴(kuò)大化理解，教育中的行為是可以轉(zhuǎn)變成具有藝術(shù)品味的表達(dá)方式的。

其次，在藝術(shù)的創(chuàng)作中，籌劃目的從始至終都是那么完整地與行動(dòng)整合在一起，以至于作品的意義即作品本身。藝術(shù)家在其文藝表現(xiàn)過(guò)程中的自由釋放，是對(duì)公共事物展開(kāi)的有價(jià)值的意見(jiàn)表達(dá)，它們將尋常的普通事物——自然、景物與人類(lèi)，轉(zhuǎn)化為更深層次的觸及生活的愿望與思想，通過(guò)情感、知覺(jué)與鑒賞引發(fā)意義。藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞是所有意義和價(jià)值的源泉。杜威強(qiáng)調(diào)欣賞對(duì)于所有學(xué)科的重要性，欣賞必須進(jìn)入生活和教育，一種完整而重要的經(jīng)驗(yàn)是欣賞，欣賞體現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化的重要方面?！俺侵R(shí)在某一點(diǎn)上‘打入他心中’成為他自己欣賞的東西，那么，所謂邏輯的標(biāo)準(zhǔn)不過(guò)是表面的知識(shí)，和關(guān)于中國(guó)河流的名稱(chēng)的知識(shí)一樣。”欣賞是“一種感覺(jué)，一種自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值”，前者是對(duì)感官的享受,后者是對(duì)思維的啟發(fā)，兩者對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)都很重要，前者依賴(lài)于直接經(jīng)驗(yàn)，后者依賴(lài)于對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)隨后的運(yùn)作，即反思性經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和反思性經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的存在，而是相同經(jīng)驗(yàn)的不同階段。杜威弱化這兩個(gè)階段之間的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)兩者在欣賞中相互作用的重要性。他說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生從直接的階段到反思的體驗(yàn)階段對(duì)欣賞的發(fā)展是關(guān)鍵的，教師的責(zé)任是選擇合適的經(jīng)驗(yàn)情境，因?yàn)樗鼪Q定反思性經(jīng)驗(yàn)的適當(dāng)生成。所以，杜威認(rèn)為的欣賞并沒(méi)有停留在直接的、稍縱即逝的一陣情感波瀾和騷動(dòng)中，它使事物變得貼近人心，使學(xué)生深切了解到他們擁有的潛在質(zhì)素及其帶來(lái)的結(jié)果。杜威理解的欣賞就是借助理智去尋覓這些言外之意，把各種質(zhì)素置于心智的面前，從而體察到它們的意義和價(jià)值。教師在展示教學(xué)材料時(shí)所用的方式要能喚起這些方向感，不斷激起學(xué)生尋蹤而去的某種渴望。于是，這里有欣賞，有個(gè)人體驗(yàn)到的價(jià)值，通過(guò)展示出來(lái)的教材中隱含的各種可能性，讓他們產(chǎn)生去實(shí)現(xiàn)這些可能性的強(qiáng)烈愿望，這樣學(xué)習(xí)所有教學(xué)科目時(shí)學(xué)生都具備了那種廣義的欣賞能力了。杜威認(rèn)為培養(yǎng)反思性的思維能力非常重要，它可以使審美更具深度?！耙虼耍研蕾p看作好像只限于諸如文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)這一類(lèi)東西那是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。欣賞的范圍和教育事業(yè)本身同樣廣泛”。

再次，杜威認(rèn)為，“每門(mén)科目在它發(fā)展的某個(gè)階段，對(duì)和它有關(guān)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該具有審美的性質(zhì)。 ”審美溝通情感、連接統(tǒng)一、發(fā)展想象力。藝術(shù)的啟示加速了經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，使藝術(shù)為經(jīng)驗(yàn)服務(wù)，教育應(yīng)更多地觸及人的表現(xiàn)與情感?！扒楦胁皇悄：?、懸浮的情感的同義詞，而是特定情況下與對(duì)象所發(fā)出的響應(yīng)?！彼菍?duì)思想和行為的情感反應(yīng)，是智力訓(xùn)練中必不可少的一個(gè)要素，它在面對(duì)實(shí)際情況時(shí)，提供了一種靈敏、快速的認(rèn)識(shí)。情感聯(lián)系著客觀材料的意義和主體的身心記憶，讓它們存在于一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)里，由于有這樣一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)，就有了潛能去改變學(xué)生自我。這種情感體驗(yàn)被認(rèn)為是值得老師和學(xué)生注意和探索的，因?yàn)檫@種體驗(yàn)是欣賞的目標(biāo)。要使某些教學(xué)科目提供令人欣賞的內(nèi)容，其中必定貫穿有激發(fā)情感和想象的力量。只有學(xué)生的情感元素被帶入情境中，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與感與介入感，學(xué)生才愿意接受它和接近它。我們不難發(fā)現(xiàn)：在任何情況下，只要學(xué)生參與了自己的情感，他會(huì)立馬覺(jué)察到存在于發(fā)展進(jìn)程中的自身品質(zhì)。他會(huì)被吸引，把從過(guò)去留存下來(lái)的知識(shí)印記嵌入到現(xiàn)在所感知到的事物中，迫使學(xué)習(xí)向前延伸到更深、更廣的地方。這時(shí)，學(xué)生獲得的舊的知識(shí)財(cái)富與新的想法與設(shè)想結(jié)合在一起，這種融合即為想象。情感連接想象，沒(méi)有想象，就沒(méi)有交流。

最后，獨(dú)特的藝術(shù)精神對(duì)當(dāng)代教學(xué)的重要性，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)比杜威最開(kāi)始提出時(shí)更具有時(shí)代意義。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)快速現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們處在某種整體精神資源虧空的危機(jī)之中。如果說(shuō)教育的中心是育人，那么人之為人的核心，就在于精神的發(fā)展。藝術(shù)可以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的氣質(zhì)，激蕩人的靈魂。藝術(shù)以美來(lái)點(diǎn)亮學(xué)生的內(nèi)心，激勵(lì)學(xué)生欲求美好事物。學(xué)校的藝術(shù)精神應(yīng)由欣賞藝術(shù)和藝術(shù)化行為的自覺(jué)而迸發(fā)出來(lái)，“我們應(yīng)該盡可能地讓這種美好的體驗(yàn)更深、更長(zhǎng)久、更悠長(zhǎng)，使之進(jìn)入個(gè)人長(zhǎng)久的生命歷程之中，成為個(gè)體人生的基礎(chǔ)，真正地引導(dǎo)個(gè)體立于美之中，以美為基礎(chǔ)，這就是改變學(xué)生?！比藗円呀?jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，“欣賞和修養(yǎng)通常被認(rèn)為據(jù)藝術(shù)而來(lái)，主要是因?yàn)樗囆g(shù)以突出的方式體現(xiàn)了這些美德?！彼囆g(shù)是強(qiáng)化、提高欣賞的主要手段，就它本身來(lái)說(shuō)，不僅本質(zhì)上直接使人愉快，并為它本身以外的目的服務(wù)，使生活充滿情趣。杜威明確表明“使生活的興趣和強(qiáng)化生活興趣的科目豐富人們的共同經(jīng)驗(yàn)，而不使人們互相分開(kāi)?！睂W(xué)校在藝術(shù)精神的關(guān)照下，通過(guò)豐富其共同的體驗(yàn)和感受，使之凝聚成一個(gè)溫情的大家庭。

三、教育與藝術(shù)結(jié)合之旨?xì)w

教育幫我們轉(zhuǎn)變生活方式以獲取人類(lèi)共同的經(jīng)驗(yàn)。這種轉(zhuǎn)變不涉及經(jīng)驗(yàn)的完全超越，但它可能涉及任何限制經(jīng)驗(yàn)觀的轉(zhuǎn)變。這種受限制的觀點(diǎn)，與狹義的知識(shí)理解一樣，是偏見(jiàn)和固守的結(jié)果。對(duì)人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)敞開(kāi)視野，是教育本身成為生活實(shí)踐的一種方式。

（一）教育與藝術(shù)：兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層級(jí)

教育應(yīng)該被視為人類(lèi)耕耘經(jīng)驗(yàn)的整體成果作用于人類(lèi)生活。把教育本身看做是生活，教育即是按照生活模式的要求提供訓(xùn)練和提供教學(xué)。如果學(xué)校教育至始至終反映了生活的實(shí)況，如果學(xué)校教育始終以生活的方式介入，一切教育都會(huì)自然地滲入生活中需求的交流、表現(xiàn)、理解與欣賞。教師不再是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一群人，而是從事于促進(jìn)這群人社會(huì)生活的形成。教師會(huì)注意在算術(shù)、物理、天文、地理教學(xué)中考慮更多豐富兒童日常經(jīng)驗(yàn)中對(duì)知識(shí)的感知和方法的使用。反之，如果教育即是生活，一切生活一開(kāi)始就具有科學(xué)的一面和文化的一面，一切生活都具有相互交往的一面。

學(xué)校在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于教育與藝術(shù)兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層級(jí)：層級(jí)一是以批判反思為目的的通識(shí)教育的一般實(shí)踐；層級(jí)二是以藝術(shù)實(shí)踐為目的的藝術(shù)教育的特定實(shí)踐。如果一個(gè)人承認(rèn)所有的教育都應(yīng)該指向人類(lèi)最高“藝術(shù)”的一般實(shí)踐，那么層級(jí)二的教育遭遇都應(yīng)該達(dá)到層級(jí)一的水平。因此，從這個(gè)角度看，教育的通識(shí)目標(biāo)（the General Goals），即指向教育的藝術(shù)——一種塑造人的藝術(shù)應(yīng)該是重點(diǎn)，即使在層級(jí)二最專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教育領(lǐng)域中也是如此。這里所說(shuō)的通識(shí)教育目標(biāo)是指塑造人的普通實(shí)踐行為是教育的重點(diǎn)，特定的藝術(shù)實(shí)踐也應(yīng)建立在此基礎(chǔ)上。由此，藝術(shù)與教育之間產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。

杜威認(rèn)為藝術(shù)是從哲學(xué)的角度來(lái)思考和指導(dǎo)生活，其作為一種哲學(xué)的藝術(shù)，要想在教育中發(fā)揮這種潛能，就需要對(duì)知識(shí)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行徹底的擴(kuò)展，同時(shí)還需要對(duì)教學(xué)實(shí)踐有個(gè)新的道德承諾，這些挑戰(zhàn)都需要教育與日常生活之間有特殊的親密關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)表現(xiàn)在以塑造健全的人為主導(dǎo)，不能讓教育的目的窄化為僅僅追求知識(shí)的教育，教育的目的應(yīng)當(dāng)基于學(xué)習(xí)和發(fā)展的雙重目的。這就是說(shuō)在教學(xué)活動(dòng)中要樹(shù)立“以人為本”的觀念，充分利用教育的過(guò)程推進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。其中教育過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的積攢是不容忽視的，將知識(shí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生審視、反思現(xiàn)實(shí)生活境遇，并關(guān)照知識(shí)與生活的對(duì)話、知識(shí)與學(xué)生視界的交融。所以整個(gè)過(guò)程是學(xué)生在形成知識(shí)理解的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人的行為作出價(jià)值判斷。這種判斷能力的形成不是僅靠知識(shí)的增加就能形成的，它還需要在教育的過(guò)程中充分關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程中教師在講解和展示知識(shí)的同時(shí)，還要展開(kāi)對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)、感知，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的對(duì)接，建構(gòu)知識(shí)的同化、順應(yīng)、遷移，最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造。

如果教育能夠朝向塑造完整經(jīng)驗(yàn)的方向去發(fā)展，那么兒童的生活世界將重新恢復(fù)藝術(shù)化的生存方式，杜威有關(guān)教育的理想將會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)理解杜威將審美和社會(huì)的重新構(gòu)造與個(gè)性化的教育目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)是非常重要的。杜威理論為更好地理解教育的實(shí)質(zhì)提供了獨(dú)特的視角：人類(lèi)并不是屈服于超越自身的事物，而是將自身的善以其最大的努力置身于獨(dú)特的語(yǔ)境中，在這一語(yǔ)境中，人是他自己的目標(biāo)。正確理解教育與藝術(shù)的密切關(guān)聯(lián)，為人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)意義帶來(lái)了新的啟發(fā)與思考。無(wú)論兒童生活的時(shí)代和環(huán)境如何變更，對(duì)兒童多方面的心理能力和個(gè)人潛能的需求都是不變的，對(duì)于良好的價(jià)值觀和審美感知的需求也是不會(huì)變的。學(xué)校教育中對(duì)兒童提供的一系列的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要突出以藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)，使他們連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)研究下去，直至從深刻的理解中體會(huì)到心智的力量。此時(shí)，兒童會(huì)將所學(xué)的內(nèi)容變?yōu)樗约旱臇|西，并置其于為自己創(chuàng)造的內(nèi)部文化世界中去。

（二）教育與藝術(shù)：內(nèi)化與感知意義的過(guò)程

杜威指出，教育必須對(duì)受教育者自己的思想、計(jì)劃、觀察和判斷起作用，否則不能稱(chēng)之為教育科學(xué)，而只是社會(huì)學(xué)的知識(shí)而已。也就是說(shuō)，教育是對(duì)人起作用的，人本身隨著其生長(zhǎng)發(fā)展而不斷變化。所以，杜威說(shuō)“教育首先必須是人類(lèi)的，只是隨后才是專(zhuān)業(yè)的。”學(xué)科內(nèi)容和方法是觸及人類(lèi)生活的問(wèn)題，是每門(mén)學(xué)科與人類(lèi)心靈的關(guān)系問(wèn)題?！叭祟?lèi)生存的最終任務(wù)是教化（Cultivation），就是我們所具有的實(shí)現(xiàn)生活的自然能力的文明化。這意味著在意義與價(jià)值的世界中積極生存?！苯逃胁蝗莺鲆暤氖墙逃徒袒R(shí)是在體驗(yàn)的情境下，在主體自發(fā)的參與和情感體認(rèn)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，它不是被動(dòng)的和靜止的。教育意味著不僅關(guān)注知識(shí)的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注教育的傳道、育人的情感精神方面，將受教育者還原到生活的本來(lái)面目。所以，杜威聲稱(chēng)，應(yīng)把獲取知識(shí)和習(xí)得技能當(dāng)作消化吸收精神食糧來(lái)對(duì)待。任何知識(shí)或技術(shù)只要是有價(jià)值的，都應(yīng)當(dāng)把它們組織起來(lái)成為有條理的思想，充分發(fā)揮其利用的空間。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想，意味著知識(shí)不是固態(tài)的，知識(shí)是可利用的；意味著它對(duì)處理后來(lái)情境的參照性和啟發(fā)性；意味著它不僅僅只是單純的靜態(tài)的事實(shí)資料。杜威認(rèn)為就符號(hào)而言，它們本身是什么，我們并不關(guān)注，但是卻關(guān)注它們所代表的事物。而人類(lèi)有意創(chuàng)造的符號(hào)，則像任何人為的工具和器具一樣，其目的就是為了傳遞意義。如果教育是作為最充分地運(yùn)用當(dāng)前行為的意義、引導(dǎo)形成更豐富的意義的過(guò)程來(lái)實(shí)施的，那么，不言而喻，學(xué)生對(duì)生活和學(xué)習(xí)的意義的理解將更早、更透徹。

杜威以為單教事物即是否定教育，教育應(yīng)是更新經(jīng)驗(yàn)意義的過(guò)程。一個(gè)隱含的教育要求是，教學(xué)在知識(shí)內(nèi)化的基礎(chǔ)上，還要以審美的方式感知事物內(nèi)在的意義和價(jià)值，杜威說(shuō)“教育就是通過(guò)傳遞過(guò)程使經(jīng)驗(yàn)的意義得到更新的過(guò)程。”人類(lèi)思維正是應(yīng)付事物所暗示的意義，這些意義依據(jù)可感知的符號(hào)系統(tǒng)而生，如果事物沒(méi)有意義，那就只是一些盲目的刺激，缺乏事物前后的關(guān)聯(lián)。而經(jīng)過(guò)思維充分檢驗(yàn)獲取的意義，借助藝術(shù)的感知獲取的有價(jià)值的因素，有可能毫無(wú)限制地應(yīng)用于生活和教育中的其他對(duì)象和事件中。因而，人類(lèi)生活意義的不斷增長(zhǎng)也是沒(méi)有限制的，正是在教育生活中和人的有價(jià)值的生長(zhǎng)中，呈現(xiàn)出教育自身的價(jià)值和意義來(lái)。于此，教育是一種使我們?cè)絹?lái)越有效率地尋求事物更充分的意義，并感知它們價(jià)值的過(guò)程。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威放大了思想和經(jīng)驗(yàn)的概念，即利用環(huán)境為人類(lèi)自身的興趣服務(wù)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解析和重構(gòu)，將其與美學(xué)相關(guān)，擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的意義領(lǐng)域。也就是說(shuō)將事物的意義知覺(jué)這種廣義的藝術(shù)用到教育上，記住經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)在生長(zhǎng)中呈現(xiàn)意義這一基本學(xué)說(shuō)。藝術(shù)與審美代表著自然在經(jīng)驗(yàn)中的最高實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)在意義中的實(shí)現(xiàn)，也因?yàn)榇耍澜缤瓿闪税迅兄c意義滲透在人類(lèi)生活中這一能力。

他指出，人類(lèi)特有的成長(zhǎng)，是一個(gè)向著完善的人的運(yùn)動(dòng)，這意味著生命真正落實(shí)為富有意義的生長(zhǎng)，生長(zhǎng)于杜威是最有意義和最應(yīng)擴(kuò)大化和深層次理解的概念，教育即是秉承這一宗旨對(duì)受教育者實(shí)施影響的有力方式，“學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！倍磐慕?jīng)驗(yàn)論角度為生長(zhǎng)提供了獨(dú)特的視角，審美經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展和圓滿，于杜威，“審美是經(jīng)驗(yàn)的完美，它是最有活力和生命力的，他的美學(xué)理論在日常生活中比任何事物都有意義?！苯o予審美經(jīng)驗(yàn)高度的重視，擴(kuò)大審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)成長(zhǎng)的問(wèn)題，這就是杜威描述的真正的教育。他說(shuō)，美學(xué)元素在課程的各個(gè)領(lǐng)域都至關(guān)重要，除非對(duì)審美的發(fā)展給予應(yīng)有的重視，否則，“我們錯(cuò)過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界中最具特色和最珍貴的東西，”這里是杜威對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作用于教育的最好辯護(hù)，這里也是杜威揭示什么對(duì)生長(zhǎng)最有利的強(qiáng)有力的說(shuō)明。