胡若癡，劉紫瑤

摘要：財(cái)富創(chuàng)造—財(cái)富本質(zhì)—財(cái)富分配是馬克思財(cái)富思想展開的三重邏輯。自由時(shí)間一般不直接創(chuàng)造財(cái)富，但“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”，自由時(shí)間在肯定財(cái)富源泉中賦能財(cái)富有效生成;財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在，自由時(shí)間是對(duì)財(cái)富主體的確認(rèn)經(jīng)歷基本認(rèn)同、全面背離到有效確認(rèn)的曲折歷程;真正自由時(shí)間能彰顯分配正義，體現(xiàn)財(cái)富主體性與公共性協(xié)同推進(jìn)。馬克思的財(cái)富思想啟迪我們，自由時(shí)間是衡量共同富裕水平的應(yīng)有尺度。在推進(jìn)共同富裕征程中需厚植“享有”自由時(shí)間的理念，優(yōu)化“共創(chuàng)”自由時(shí)間的條件，營造“享受”自由時(shí)間的氛圍。以“共創(chuàng)”為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)從“享有”到“享受”自由時(shí)間的躍升，是對(duì)財(cái)富主體性與公共性的深層確認(rèn)。

關(guān)鍵詞：馬克思財(cái)富思想;自由時(shí)間;共同富裕;財(cái)富源泉

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-2101（2022）04-0001-08

“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1]532時(shí)間是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，也是馬克思財(cái)富思想的重要范疇。理論界對(duì)馬克思財(cái)富思想中時(shí)間問題的研究多著力于勞動(dòng)時(shí)間而少關(guān)注自由時(shí)間，僅有的關(guān)于馬克思財(cái)富觀自由時(shí)間向度的相關(guān)成果也基本聚焦于以財(cái)富的尺度視角關(guān)注自由時(shí)間。如鄭必清先生認(rèn)為財(cái)富的尺度是自由時(shí)間，“實(shí)質(zhì)上是指科學(xué)技術(shù)或人的智慧在財(cái)富生產(chǎn)中的巨大作用”[2]。衛(wèi)興華先生曾著力分析馬克思財(cái)富論與價(jià)值論的不同，深入解讀勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，并以不多的筆墨論及了“可自由支配的時(shí)間”成為財(cái)富尺度，呼吁“馬克思的財(cái)富論的理論和實(shí)踐意義應(yīng)引起學(xué)界重視和深入研究”[3]。在筆者看來，自由時(shí)間在馬克思財(cái)富思想中時(shí)刻在場(chǎng)，財(cái)富衡量尺度是其顯性場(chǎng)域并非唯一場(chǎng)域。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)共同富裕已成為時(shí)代的強(qiáng)音。研讀馬克思關(guān)于財(cái)富問題的相關(guān)論述，梳理自由時(shí)間在財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富本質(zhì)、財(cái)富分配中的地位與作用，對(duì)以自由時(shí)間為視角全面理解并推進(jìn)共同富裕定有裨益。

一、自由時(shí)間在肯定財(cái)富源泉中賦能財(cái)富有效生成財(cái)富的源泉是一個(gè)看似老生常談的問題，馬克思對(duì)此早有定論，理論界也多有解讀，不過以自由時(shí)間為視角審思財(cái)富的源泉是理論界鮮有涉及的領(lǐng)域。筆者擬通過對(duì)經(jīng)典著作相關(guān)文本進(jìn)行解讀，分析自由時(shí)間對(duì)于財(cái)富源泉、財(cái)富生成的意義。

（一）自由時(shí)間不直接關(guān)涉財(cái)富的源泉

經(jīng)典作家在批判與借鑒英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上明確指出：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”[4]56-57“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵5]550勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。自然資源離開勞動(dòng)可以直接成為財(cái)富，那些沒有凝結(jié)人類勞動(dòng)的動(dòng)物植物、藍(lán)天白云、清新空氣、清潔水源等均是人類寶貴的財(cái)富。特別是人類文明的早期，純天然的物質(zhì)于人類而言是最主要的財(cái)富。不過隨著社會(huì)的發(fā)展，自在自然逐步成為歷史，人化自然不斷生成，純天然的物質(zhì)在財(cái)富構(gòu)成中所占的比重日益減少，凝結(jié)人類勞動(dòng)的社會(huì)財(cái)富不斷增加，正如馬克思所言，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件”[4]56。

自由時(shí)間是非勞動(dòng)時(shí)間，但非勞動(dòng)時(shí)間“不等于”自由時(shí)間。如在資本主義社會(huì)，資本家享有不勞而獲的權(quán)利，是自由時(shí)間的享有者、獨(dú)占者;工人卻只有勞動(dòng)的義務(wù)而沒有自由的權(quán)利。對(duì)于工人而言，飲食睡眠等生理需要的時(shí)間是必不可少的“專項(xiàng)時(shí)間”，馬克思或者將這些時(shí)間直接稱為吃飯睡覺的時(shí)間，或者統(tǒng)稱之為休息時(shí)間，如“工作日就是一晝夜24小時(shí)減去幾小時(shí)休息時(shí)間”[4]305，“其中休息112小時(shí)作為吃飯時(shí)間”[4]338，等等。因此，生理需要的休息時(shí)間屬于非勞動(dòng)時(shí)間，但不屬于真正意義上的自由時(shí)間。工人“終生不外就是勞動(dòng)力，因此他的全部可供支配的時(shí)間，按照自然和法律都是勞動(dòng)時(shí)間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖?！盵4]306

馬克思在分析財(cái)富源泉時(shí)沒有論及自由時(shí)間，在筆者看來主要是因?yàn)椋阂环矫?，作為?cái)富源泉的勞動(dòng)和自然界均與自由時(shí)間無直接關(guān)聯(lián)。財(cái)富產(chǎn)生于勞動(dòng)時(shí)間而不是自由時(shí)間，如果說自由時(shí)間直接生成財(cái)富，那是因?yàn)槿藗兝米杂蓵r(shí)間繼續(xù)勞動(dòng)，自由時(shí)間變成了勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，馬克思立足于資本主義社會(huì)來分析勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間，財(cái)富是由工人的勞動(dòng)時(shí)間所創(chuàng)造，資本家占有自由時(shí)間卻不參與生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造財(cái)富。

（二）“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”：自由時(shí)間對(duì)勞動(dòng)的肯定與賦能

自由時(shí)間與財(cái)富的源泉無直接關(guān)聯(lián)，但不等于說財(cái)富的生成與自由時(shí)間毫無關(guān)系。馬克思在分析資本擴(kuò)大所使用的活勞動(dòng)和縮小必要?jiǎng)趧?dòng)的二重性時(shí)，引用了小冊(cè)子《國民困難的原因及其解決辦法》的觀點(diǎn)，指出“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間，如此而已”[6]82。馬克思將財(cái)富與自由時(shí)間劃上等號(hào)，既證明了資本的剝削本質(zhì)，也從一定意義上說明了自由時(shí)間對(duì)財(cái)富生成的意義。下面筆者擬從“肯定”與“賦能”兩個(gè)關(guān)鍵詞入手進(jìn)行分析。

其一，自由時(shí)間“肯定”勞動(dòng)是財(cái)富源泉。即使人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里只是休息與“躺平”，維持生命所必須的物質(zhì)是需要通過勞動(dòng)來提供的。因此，自由時(shí)間的生成本身就是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定，只不過在人類歷史的長(zhǎng)河之中，這種肯定要經(jīng)歷一個(gè)從朦朧的自我肯定—對(duì)立的他者肯定—真正的自我肯定的曲折歷程。

在人類文明的早期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，原始人基本無自由的理念，但不排除捕獲之余采集之后時(shí)間稍有盈余，這段盈余的時(shí)間對(duì)他們而言可能是自由的。如果這種自由時(shí)間確實(shí)存在，那么它無疑是勞動(dòng)者對(duì)自我（集體勞動(dòng)）的朦朧肯定和獎(jiǎng)賞。在階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)者創(chuàng)造了大量的財(cái)富，但財(cái)富基本被統(tǒng)治階級(jí)無償占有。資本主義社會(huì)勞動(dòng)是登峰造極的異化勞動(dòng)，資本家為追逐剩余價(jià)值而極盡所能地剝削工人。馬克思同意小冊(cè)子《國民困難的原因及其解決辦法》的觀點(diǎn)，認(rèn)為財(cái)富“就是”自由時(shí)間，其本源意義是說明資本家占有工人的剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富，也就是占有工人的自由時(shí)間。“財(cái)富是自由時(shí)間。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值首先表現(xiàn)在剩余產(chǎn)品中，而其他一切勞動(dòng)同生活資料的生產(chǎn)中所使用的勞動(dòng)時(shí)間相比，就已經(jīng)成為自由時(shí)間”[1]217。在生物意義上來看，資本家不勞而獲，其自由時(shí)間是額定的，一天中除飲食睡眠以外的時(shí)間都是自由的;從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上而言，資本家的自由時(shí)間是不恒定的，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)，資本家所獲得的自由時(shí)間越長(zhǎng)、財(cái)富越多。工人沒有自由時(shí)間，無法通過自由時(shí)間以肯定自己的勞動(dòng);盡管資本家極力否認(rèn)工人的勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，但資本家的自由時(shí)間“事實(shí)上”是對(duì)工人勞動(dòng)的肯定。財(cái)富中的自由時(shí)間視角進(jìn)一步揭露了資本主義的剝削本質(zhì)。誠然，當(dāng)今資本主義國家通過一些改良，工人已擁有部分自由時(shí)間，但資本家通過榨取剩余價(jià)值占有工人大量自由時(shí)間仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著剝削制度的消滅，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，勞動(dòng)者同時(shí)也是自由時(shí)間的擁有者，自由時(shí)間是對(duì)勞動(dòng)者的肯定與褒獎(jiǎng)。對(duì)勞動(dòng)者而言，單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著贏得的自由時(shí)間也就越多，從這個(gè)意義上而言，自由時(shí)間是對(duì)勞動(dòng)的有效肯定與嘉獎(jiǎng)。

其二，自由時(shí)間“賦能”財(cái)富的有效生成。馬克思支持小冊(cè)子中“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”的觀點(diǎn)，還蘊(yùn)含著另一層涵義，即如果勞動(dòng)者擁有自由時(shí)間，如果勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間能實(shí)現(xiàn)主體同一，則自由時(shí)間能很好地“賦能”財(cái)富的生成。馬克思指出：“擁有自由時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的勞動(dòng)時(shí)間具有高得多的質(zhì)量。”[7]282“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵6]203勞動(dòng)者在自由時(shí)間內(nèi)開展自由活動(dòng)，不管他在自由時(shí)間中只是休息（注：此休息不是指每天飲食睡眠等生理需要的休息），還是學(xué)習(xí)、娛樂、社會(huì)交往等，只要是開展健康有益的活動(dòng)，均有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而“賦能”財(cái)富的生產(chǎn)。

二、自由時(shí)間在確認(rèn)財(cái)富本質(zhì)中彰顯財(cái)富的主體性財(cái)富的本質(zhì)是財(cái)富思想的核心內(nèi)容，科學(xué)論證財(cái)富的主體本質(zhì)是馬克思財(cái)富思想與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家財(cái)富論的根本區(qū)別。而透過馬克思關(guān)于“真正的財(cái)富”“財(cái)富的尺度”等相關(guān)論述，我們能明晰自由時(shí)間對(duì)財(cái)富主體的深層確認(rèn)。

（一）“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)”[8]179，并認(rèn)為他們“認(rèn)出財(cái)富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對(duì)性即抽象性的勞動(dòng)提高為原則，是一個(gè)必要的進(jìn)步”[8]181。不過馬克思同時(shí)指出：“以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定，因?yàn)槿吮旧硪巡辉偻接胸?cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)?！盵8]179在馬克思看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析勞動(dòng)與財(cái)富關(guān)系問題時(shí)，將財(cái)富的源泉看成財(cái)富的本質(zhì)，表面上注意“國民”“勞動(dòng)者”的存在，實(shí)質(zhì)上只注重物的價(jià)值，因?yàn)樗麄兓臼窃谧駨乃接兄铺貏e是在資本主義制度的前提下來考察勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系，進(jìn)而思考財(cái)富的本質(zhì)。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承認(rèn)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，不能確認(rèn)人的本質(zhì);他們所考察的人實(shí)質(zhì)上是物化的人，而不是具有獨(dú)立性自主性的人。盡管勞動(dòng)者獲得一定的勞動(dòng)報(bào)酬之后有根據(jù)自己的需要購買商品的自由，但這種自由是被資本和物所限制的有限客體性自由，勞動(dòng)者的購買能力很低，基本只能購買維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必須的生活用品?？傮w而言，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的財(cái)富觀是從直觀的客體意義上理解財(cái)富的本質(zhì)，終歸是見物不見人。

與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思認(rèn)為財(cái)富是對(duì)“人”有用之物，而且這種有用之物多由人的勞動(dòng)通過物質(zhì)變換而生成。因此，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在……財(cái)富的本質(zhì)不是某種特定的勞動(dòng)，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動(dòng)表現(xiàn)，而是一般勞動(dòng)。”[8]181馬克思所理解的財(cái)富存在著客體與主體的雙重維度：從客體維度而言，財(cái)富直接以使用價(jià)值或以交換價(jià)值中介的使用價(jià)值而存在，體現(xiàn)物的有用性;從主體維度而言，財(cái)富是作為主體人的本質(zhì)力量對(duì)象化，這里的“人”不是抽象的人而是“現(xiàn)實(shí)的人”，不是剝削者而是勞動(dòng)者（注：在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)則是指所有人）。財(cái)富的主客體維度在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這里所指的勞動(dòng)不局限于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)，而是所有能創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，馬克思稱之為一般勞動(dòng)、人的勞動(dòng)。盡管財(cái)富存在著主客體雙重維度，但財(cái)富的本質(zhì)不是客體維度的使用價(jià)值（物），而是主體維度的人。馬克思通過分析財(cái)富的主體本質(zhì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了商品與人、人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的特定社會(huì)關(guān)系。

（二）自由時(shí)間對(duì)財(cái)富主體的基本認(rèn)同、全面背離到有效確認(rèn)

盡管自由時(shí)間“肯定”財(cái)富的源泉“賦能”財(cái)富有效生成，但在階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)立而存在，也正因?yàn)槿绱?，自由時(shí)間對(duì)財(cái)富的本質(zhì)即財(cái)富主體存在的有效確認(rèn)是一個(gè)曲折的歷程。

其一，前資本主義社會(huì)自由時(shí)間對(duì)財(cái)富主體的基本認(rèn)同。在前資本主義社會(huì)，無論是漁獵、采集勞動(dòng)還是生產(chǎn)勞動(dòng)，其目的始終是為了滿足“人”的需要而不是為了“物”的累積。馬克思曾指出，“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[6]137。在前資本主義社會(huì)，盡管生產(chǎn)力落后，勞動(dòng)生產(chǎn)率低，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間總體而言非常有限，但人“總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”，勞動(dòng)者基本是有限自由時(shí)間的擁有者，自由時(shí)間對(duì)財(cái)富主體基本認(rèn)同。

其二，資本主義社會(huì)自由時(shí)間對(duì)財(cái)富主體的全面背離。與資本家占有工人的自由時(shí)間“事實(shí)”上是對(duì)工人勞動(dòng)的肯定不同，資本家竊取工人的自由時(shí)間，既不能確認(rèn)工人的財(cái)富主體地位，也不能確認(rèn)資本家自身的財(cái)富主體地位。因?yàn)?，“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[6]137。一方面，財(cái)富是人的能力、天賦的展現(xiàn)，人本身的自然力離不開外部自然界的自然力，但無論如何是人創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富的本質(zhì)是其屬人的主體性。另一方面，在資本主義社會(huì)，無論是資本家還是工人均被異化：資本家被異化，貪婪于資本增值與財(cái)富累積，因此，資本家即使攫取了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間而擁有自由時(shí)間，但為財(cái)富而蠅營狗茍的資本家否認(rèn)了工人是財(cái)富創(chuàng)造的主體，甚至其自身也因?yàn)楸回?cái)富所左右而不能確認(rèn)財(cái)富的主體地位;工人被異化，無擁有自由時(shí)間和財(cái)富的權(quán)利，只有在資本壓榨之下的勞動(dòng)義務(wù)?！耙粋€(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上的必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般?！盵9]70工人無自由時(shí)間，只是為資本家創(chuàng)造財(cái)富的役畜與機(jī)器，當(dāng)然不能有效地確認(rèn)財(cái)富的主體本質(zhì)。

其三，共產(chǎn)主義社會(huì)自由時(shí)間有效確認(rèn)財(cái)富的主體本質(zhì)。馬克思指出：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！盵6]200以“所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”來界定真正的財(cái)富，將財(cái)富的尺度定位為“自由支配的時(shí)間”而不是勞動(dòng)時(shí)間，說明社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，投入較少的勞動(dòng)時(shí)間能生產(chǎn)豐富的財(cái)富。不過，如果在生產(chǎn)資料私有制下，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力并不能讓勞動(dòng)者受益，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的自由時(shí)間還是會(huì)被剝奪與占有，自由時(shí)間仍是勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立物而不能確認(rèn)財(cái)富的主體本質(zhì)。只有消滅剝削制度，建立自由人的聯(lián)合體，所有個(gè)人才能得到充分發(fā)展，自由時(shí)間才會(huì)對(duì)財(cái)富主體充分確認(rèn)，對(duì)人之為人充分確認(rèn)。

自由時(shí)間通過自由活動(dòng)來呈現(xiàn)，“這種自由活動(dòng)不象勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”[7]282。自由活動(dòng)是擺脫了外在義務(wù)而自主開展的活動(dòng)，這是勞動(dòng)者主體地位的充分彰顯。馬克思指出：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程?！盵6]204自由時(shí)間能將人變成“另一主體”，這實(shí)際上意味著：一方面，勞動(dòng)者如果擁有自由時(shí)間而不是毫無自由可言的役畜，相對(duì)于沒有自由時(shí)間的勞動(dòng)者而言，這當(dāng)然是“另一主體”，是真正擁有自由的主體;另一方面，勞動(dòng)者在自由時(shí)間內(nèi)開展自由的活動(dòng)，有助于智力的提升、身心的愉悅等，當(dāng)然也有益于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這樣的勞動(dòng)者對(duì)“心智也變得如野獸一般”的工人而言也是“另一主體”。

可見，如果勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的主體直接同一，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就增加了個(gè)人充分發(fā)展的時(shí)間。盡管自由時(shí)間不一定直接創(chuàng)造財(cái)富，但自由時(shí)間就是財(cái)富本身，因?yàn)椤柏?cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。人的自由全面發(fā)展本身就是最大的財(cái)富，以人這一主體發(fā)展尺度去創(chuàng)造財(cái)富、度量財(cái)富，而不是以物質(zhì)財(cái)富這一客體尺度去規(guī)定人、約束人，這是馬克思財(cái)富思想的根本立場(chǎng)。

三、自由時(shí)間在肯定財(cái)富分配正義中蘊(yùn)含財(cái)富的公共性財(cái)富創(chuàng)造—財(cái)富本質(zhì)—財(cái)富分配，這是馬克思財(cái)富思想展開的三重邏輯。財(cái)富的創(chuàng)造為確認(rèn)財(cái)富主體本質(zhì)奠基，財(cái)富的有效分配是確認(rèn)財(cái)富主體本質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不過，馬克思的財(cái)富分配思想既彰顯財(cái)富的主體本質(zhì)，也強(qiáng)調(diào)財(cái)富的公共屬性，而且這種分配正義中的財(cái)富不局限于物質(zhì)財(cái)富，也包括自由時(shí)間這一曾經(jīng)稀缺的資源。甚至可以認(rèn)為，馬克思的財(cái)富分配正義以物質(zhì)財(cái)富為起點(diǎn)，以自由時(shí)間為旨?xì)w。不過，已有的研究在聚焦馬克思財(cái)富思想分配正義問題時(shí)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富關(guān)注較多而對(duì)自由時(shí)間關(guān)注不足，對(duì)主體性關(guān)注較多對(duì)公共性關(guān)注不足。筆者擬從分配正義出發(fā)，聚焦自由時(shí)間中蘊(yùn)含的財(cái)富公共性。

（一）分配正義中的財(cái)富主體性與公共性協(xié)同推進(jìn)

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為生產(chǎn)資料的所有者理所當(dāng)然是財(cái)富的占有者，勞動(dòng)者對(duì)自己創(chuàng)造的財(cái)富沒有支配權(quán)，他們只能以出賣勞動(dòng)力所獲得的微薄工資購買維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生活用品。因此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所支持的分配正義否定了前資本主義社會(huì)的人身依附關(guān)系，是一種社會(huì)進(jìn)步，但這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是表面正義而實(shí)質(zhì)非正義。

馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，主張根據(jù)社會(huì)發(fā)展程度而相應(yīng)地實(shí)行按勞分配與按需分配。按勞分配發(fā)生在剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵9]434一般而言，財(cái)富大多由一些人共同生產(chǎn)而成，分配是人們獲取進(jìn)而持有財(cái)富的必要手段，以勞動(dòng)貢獻(xiàn)作為財(cái)富分配的尺度是對(duì)財(cái)富主體本質(zhì)的確認(rèn)。不過，按勞分配必須在“作了各項(xiàng)扣除以后”，“各項(xiàng)扣除”其實(shí)體現(xiàn)了財(cái)富的公共性?？梢姡磩诜峙涫菍?duì)財(cái)富主體性和公共性的雙重確認(rèn)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，生產(chǎn)資料全面公有，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[9]435，財(cái)富將實(shí)行“各盡所能，按需分配”，每個(gè)人將得到全面而自由的發(fā)展。馬克思將其描述為“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6]52。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者是真正的財(cái)富所有者，每一個(gè)人的自由與個(gè)性將得到充分展現(xiàn)。不過，“個(gè)性”的自由發(fā)展要在“類”生產(chǎn)、“類”生活中才能得到實(shí)現(xiàn)，因此，馬克思在文本中用“他們”的生產(chǎn)能力強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的“類”特性，用“他們”的社會(huì)財(cái)富來強(qiáng)調(diào)財(cái)富的公共性，個(gè)人創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富并非僅僅滿足自身的需要，而是在為己與為他中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，財(cái)富的主體性和公共性得到彰顯。

（二）自由時(shí)間在彰顯分配正義中蘊(yùn)含財(cái)富的公共性

馬克思倡導(dǎo)與追求的按勞分配與按需分配，包括但不限于物質(zhì)財(cái)富的分配，讓所有人均擁有自由時(shí)間就是其分配正義的重要內(nèi)容。人的全面而自由發(fā)展既要在勞動(dòng)中得到體現(xiàn)，更需在自由時(shí)間所呈現(xiàn)的自由活動(dòng)中得到確認(rèn)，缺乏自由時(shí)間的個(gè)體永遠(yuǎn)只是單向度的人，不可能獲得自由全面的發(fā)展。

相對(duì)于人類文明的早期而言，階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)從“類”生存與“類”發(fā)展的角度而言無疑獲得了巨大的發(fā)展，但勞動(dòng)者“個(gè)體”發(fā)展顯然趕不上“類”發(fā)展的步伐，勞動(dòng)者為整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了自由時(shí)間，但勞動(dòng)者“個(gè)體”和整個(gè)被剝削階級(jí)被剝奪了自由時(shí)間，人被異化、物化，財(cái)富被符號(hào)化。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[6]200。“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”[6]197高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力讓社會(huì)的自由時(shí)間大幅增加，且自由時(shí)間在社會(huì)成員之間公正分配，每個(gè)人都是自由時(shí)間的擁有者，每個(gè)人都能得到全面而自由的發(fā)展，“個(gè)體”的目的性存在得到充分體現(xiàn)。

“個(gè)體”與“類”總是相互依存、相互促進(jìn)，“個(gè)體”的發(fā)展能壯大“類”能力，“類”發(fā)展以個(gè)體的發(fā)展為目的與旨?xì)w，缺乏“類”組織的支撐，“個(gè)體”不可能得到全面而自由的發(fā)展。同樣，財(cái)富的主體性與公共性總是相互規(guī)定，缺乏主體性的財(cái)富談不上公共性，只是極少數(shù)剝削者對(duì)財(cái)富的占有;缺乏公共性的財(cái)富主體性，會(huì)讓財(cái)富不斷向有能力的勞動(dòng)主體聚集，進(jìn)而產(chǎn)生過大的貧富差距，造成新的社會(huì)不公。因此，馬克思在論及人們的自由時(shí)間時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)“所有的人”，一方面，“所有的人”擁有自由時(shí)間，是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體均擁有自由時(shí)間，這與階級(jí)社會(huì)只有極少數(shù)剝削者占有自由時(shí)間形成鮮明對(duì)比，是對(duì)財(cái)富主體地位的充分確認(rèn);另一方面，“所有的人”擁有自由時(shí)間，是以財(cái)富公有共有共同勞動(dòng)公正分配為前提，體現(xiàn)財(cái)富的公共性。自由時(shí)間是對(duì)財(cái)富主體性與公共性的雙重確認(rèn)，也是對(duì)“個(gè)體”與“類”的雙重確認(rèn)。

很多人在談到馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)想時(shí)，總習(xí)慣驚嘆與期待物質(zhì)財(cái)富的充分涌流。其實(shí)物質(zhì)財(cái)富的充分涌流是相對(duì)于曾經(jīng)的物質(zhì)匱乏而提出來的，馬克思反對(duì)將任何人物化、符號(hào)化，反對(duì)無限度地追求物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)生產(chǎn)始終是以滿足人的需求為根本原則。因此相對(duì)于物質(zhì)財(cái)富而言，馬克思更在意自由時(shí)間和人的全面發(fā)展，他甚至詩意地設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)人們可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[8]537。時(shí)間是一種最公正的存在，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間增加自由時(shí)間，擺脫物欲的羈絆回歸人之為人的本質(zhì)，更能讓財(cái)富的主體本質(zhì)得到彰顯，公共屬性得到落實(shí)。

四、現(xiàn)實(shí)意義：共同富裕中的自由時(shí)間向度共同富裕既強(qiáng)調(diào)財(cái)富主體性又體現(xiàn)財(cái)富公共性，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展進(jìn)入新階段，正視自由時(shí)間在共同富裕中的地位與作用是馬克思財(cái)富思想給我們的啟示之一。筆者認(rèn)為，衡量共同富裕水平不能缺少自由時(shí)間維度，自由時(shí)間是稀缺資源的共同富裕，是發(fā)展不充分的共同富裕。因此，在推進(jìn)共同富裕的征程中，應(yīng)以“共創(chuàng)”自由時(shí)間為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)從“享有”到“享受”自由時(shí)間的躍升。

（一）推進(jìn)共同富裕需厚植“享有”自由時(shí)間的理念

共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，從主體旨向而言，共同富裕具有全民性，是全體人民的共同富裕。從客體旨向來看，共同富裕具有全面性，物質(zhì)層面的富裕是首要的基本的維度。我國是在生產(chǎn)力十分落后的情況下開啟社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，經(jīng)過全體人民不懈奮斗終于歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，這是彪炳史冊(cè)的歷史性成就。全面脫貧只是一個(gè)新的起點(diǎn)，不斷充盈物質(zhì)財(cái)富讓全體人民過上豐裕的物質(zhì)生活無疑是當(dāng)前的工作重點(diǎn)。不過，物質(zhì)富足不是共同富裕的全部?jī)?nèi)容，共同富裕應(yīng)彰顯自由時(shí)間維度。

社會(huì)主義的勞動(dòng)者同時(shí)也是財(cái)富的享有者、自由時(shí)間的擁有者，異化勞動(dòng)已在制度層面被終結(jié)，勞動(dòng)已實(shí)現(xiàn)了人之為人本質(zhì)的回歸。不過在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)者與自由時(shí)間的擁有者遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)直接的同一。盡管我國《憲法》《勞動(dòng)法》等法律早已對(duì)勞動(dòng)者的工作時(shí)間與休假制度作出了明確的規(guī)定，勞動(dòng)者的自由時(shí)間有了法律保障，但現(xiàn)實(shí)生活中很多勞動(dòng)者特別是非公有制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者很難真正享有法律規(guī)定的自由時(shí)間。造成這種局面的原因很多，其中富裕目標(biāo)中自由時(shí)間要素缺失的理念偏差是不容忽視的原因。當(dāng)下，無論是投資者還是從業(yè)者，均很大程度上存在著囿于物質(zhì)財(cái)富來界定富裕程度的偏狹觀念。誠然，在生產(chǎn)力極端落后的情況下奢談自由時(shí)間，不現(xiàn)實(shí);在生產(chǎn)力已有發(fā)展但遠(yuǎn)未充分發(fā)達(dá)的情況下，執(zhí)念于物質(zhì)的富有必然擠兌勞動(dòng)者應(yīng)有的自由時(shí)間，這有礙于勞動(dòng)者的全面發(fā)展，不科學(xué);等待生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后，勞動(dòng)者的自由時(shí)間得到全面落實(shí)，更有失偏頗。隨著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我國生產(chǎn)力水平已有了較大提高，糾偏自由時(shí)間缺失的財(cái)富觀是應(yīng)然選擇。

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，在推進(jìn)共同富裕的征程中，人人享有更多的自由時(shí)間是應(yīng)有的價(jià)值理念，或者可以說，自由時(shí)間是衡量共同富裕水平的應(yīng)有尺度。馬克思早就指出“財(cái)富就是可以自由支配的時(shí)間”，只有每個(gè)人擁有自由時(shí)間，才能促進(jìn)所有人的自由而全面的發(fā)展，才是對(duì)財(cái)富主體性與公共性的有效確認(rèn)，才能算真正的共同富裕。當(dāng)然，讓每個(gè)人擁有自由時(shí)間不是對(duì)艱苦奮斗的否定，更不是鼓勵(lì)人們無所事事地“躺平”。個(gè)體的自由時(shí)間是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的一種肯定，社會(huì)的自由時(shí)間是建立在所有勞動(dòng)者自覺勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]501，勞動(dòng)是最主要的實(shí)踐方式，純粹的“躺平”背離了自由時(shí)間的本源與初衷;只張揚(yáng)勞動(dòng)的義務(wù)而不尊重勞動(dòng)者獲得真正自由時(shí)間的權(quán)利，同樣是對(duì)財(cái)富的偏狹理解，共同富裕顯然不能總依靠“996”“白加黑”“5+2”式勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。因此，只有將自由時(shí)間作為一種不可替代的財(cái)富，在共同富裕的價(jià)值目標(biāo)中厚植自由時(shí)間理念，量化自由時(shí)間參數(shù)，讓自由時(shí)間在共同富裕目標(biāo)體系中成為一種“顯性”和“剛性”的存在，并通過強(qiáng)化法治的權(quán)威公正分配自由時(shí)間，才能讓共同富?！叭妗睂?shí)現(xiàn)，才能讓馬克思所設(shè)想的“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”最終成為可能。

（二）推進(jìn)共同富裕需優(yōu)化“共創(chuàng)”自由時(shí)間的條件

時(shí)間是一種自在的存在，但自由時(shí)間是一種自為的存在。如前所述，自由時(shí)間是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的“肯定”，但自由時(shí)間不會(huì)憑空產(chǎn)生，需要良好的社會(huì)制度與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作支撐。我國是發(fā)展中的社會(huì)主義國家，始終堅(jiān)持以民為本、以人民為中心的發(fā)展理念，剝削制度的消滅為確認(rèn)全體人民的財(cái)富主體地位提供了制度保障，為人民“共創(chuàng)”自由時(shí)間提供了制度支撐。在推進(jìn)共同富裕的征程中，我們需要通過不斷深化改革優(yōu)化具體的社會(huì)制度，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，讓人們?cè)谳^短的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)能創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而贏得更多的自由時(shí)間。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，也是創(chuàng)造自由時(shí)間的重要前提。在私有制特別是資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不能促進(jìn)勞動(dòng)者自由時(shí)間的有效生成，但我國在推進(jìn)共同富裕的征程中，發(fā)展生產(chǎn)力無疑是“共創(chuàng)”自由時(shí)間的關(guān)鍵一環(huán)。發(fā)展生產(chǎn)力的具體路徑很多，科學(xué)技術(shù)在其中起著舉足輕重的作用是一種共識(shí)，不再贅述。

筆者在此聚焦生態(tài)生產(chǎn)力，并認(rèn)為堅(jiān)持與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是全社會(huì)應(yīng)不斷強(qiáng)化的共識(shí)。生態(tài)生產(chǎn)力不是異質(zhì)于馬克思主義生產(chǎn)力理念的新范疇，卻與以征服自然控制自然為要義的“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”有著顯著的區(qū)別。生態(tài)生產(chǎn)力理念生發(fā)于我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，是生產(chǎn)力的生態(tài)化轉(zhuǎn)型與發(fā)展。習(xí)近平總書記在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]，“生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]。這說明，不僅生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境在一定條件下可轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而且生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力。保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境都是發(fā)展生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境追求生產(chǎn)力的發(fā)展能有一時(shí)之功，但終會(huì)釀成人類之禍。發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力需要科學(xué)技術(shù)的支撐但并非發(fā)展科技能全面勝任，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中，始終堅(jiān)守保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境的理念十分重要。發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，既能形成良好的生態(tài)環(huán)境回應(yīng)人們對(duì)美好生活的新期待，讓人們身心愉悅地開展工作，又能為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)提供豐富的自然資源，均有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，有利于自由時(shí)間的生成。

（三）推進(jìn)共同富裕需營造“享受”自由時(shí)間的氛圍

共同富裕不僅需要人人“享有”自由時(shí)間，而且需要人人“享受”自由時(shí)間?！跋碛小敝皇且环N“權(quán)利”，它表明勞動(dòng)者與自由時(shí)間的擁有者從背離走向同一;“享受”則是一種“能力”，它說明勞動(dòng)者不僅是財(cái)富的主體、自由時(shí)間的主體，而且能很好地利用自由時(shí)間促進(jìn)人的全面發(fā)展?！跋碛小弊杂蓵r(shí)間是量的突破，“享受”自由時(shí)間是質(zhì)的提高，從“享有”到“享受”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)財(cái)富主體性與公共性初步確認(rèn)到深層確認(rèn)的躍升?！跋硎堋弊杂蓵r(shí)間的具體方式，不同的人會(huì)有迥異的答案。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為“享受”自由時(shí)間需克服如下兩種傾向：

其一，克服自由時(shí)間被物化的傾向。一方面要避免以增加物質(zhì)財(cái)富為目的，將自由時(shí)間變成勞動(dòng)時(shí)間以生產(chǎn)更多的物質(zhì)產(chǎn)品。如果為物欲所累而將自由時(shí)間變?yōu)閯趧?dòng)時(shí)間，這樣的時(shí)間既無外在的自由形式也無實(shí)質(zhì)的自由內(nèi)容，很難用享受來形容。另一方面要避免將自由時(shí)間變成消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品的時(shí)間，進(jìn)而使消費(fèi)被物化、符號(hào)化。馬克思曾指出，“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不象勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”[7]282。自由時(shí)間不是外在目的壓力下的勞動(dòng)時(shí)間，當(dāng)然擁有自由時(shí)間的勞動(dòng)者愿意在自由時(shí)間自由自覺的勞動(dòng)另當(dāng)別論;自由時(shí)間必然有一部分要用于消費(fèi)產(chǎn)品，但不能將自由時(shí)間等于消費(fèi)產(chǎn)品特別是物質(zhì)產(chǎn)品的時(shí)間。馬克思甚至將自由活動(dòng)與消費(fèi)產(chǎn)品相區(qū)分，意味著消費(fèi)產(chǎn)品不是嚴(yán)格意義上的自由活動(dòng)，自由活動(dòng)應(yīng)包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[4]306，等等。社會(huì)主義的勞動(dòng)者同時(shí)是自由時(shí)間的擁有者，自由時(shí)間內(nèi)所進(jìn)行的自由活動(dòng)，其目的是有利于人的全面而自由發(fā)展。如果人們?cè)谧杂蓵r(shí)間開展的自由活動(dòng)被物化、異化，共同富裕就成了一場(chǎng)物質(zhì)的狂歡。這種物化的自由時(shí)間能在一定程度上體現(xiàn)財(cái)富的公共性和確認(rèn)財(cái)富的主體性，卻不能生成財(cái)富主體的豐富性。物化的自由時(shí)間只能生成單向度的人。

其二，要避免自由時(shí)間被俗化的傾向。自由時(shí)間被俗化，主要指人們利用自由時(shí)間開展的自由活動(dòng)，如社交、休閑娛樂等存在著低俗、庸俗、惡俗化傾向。以人們?cè)谧杂蓵r(shí)間消費(fèi)文化產(chǎn)品為例，精神文化消費(fèi)是享受自由時(shí)間的必然要求?！拔镔|(zhì)的最高精華——思維著的精神”[5]426，“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚”[12]。經(jīng)典作家用“最高精華”來形容文化產(chǎn)品，用“高尚”來界定精神文化消費(fèi)。當(dāng)然，表征著“物質(zhì)的最高精華”的文化產(chǎn)品需在傳承中創(chuàng)新，而不是通過販賣低俗、庸俗、惡俗的內(nèi)容制造所謂熱點(diǎn)與潮流，不能通過經(jīng)營“飯圏”，靠“刷”流量、“造”人設(shè)、“控”評(píng)論、“營銷”口碑等卑劣手段而愚弄迷惑大眾。惡俗文化是社會(huì)的毒瘤卻有不少人為之癡迷，沉浸于惡俗文化中的人們看似“享受”著自由時(shí)間，實(shí)則是揮霍自我浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富，需引起高度警覺。共同富裕中的自由時(shí)間不僅要有量的增加，更要有質(zhì)的提升。在全社會(huì)不斷營造積極健康的文化氛圍，引導(dǎo)人們合理利用積極“享受”自由時(shí)間以促進(jìn)人的全面發(fā)展是共同富裕的題中應(yīng)有之義。

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責(zé)任編輯：武玲玲The Free Time Dimension of Marx's Wealth Thought and its Practical Significance

Hu Ruochi，? Liu Ziyao

（Institute of International Economics，Academy of China Open Economy Studies，

University of International Business and Economics，Beijing 100029，China）

Abstract：Wealth creation， wealth essence and wealth distribution are the triple logics of Marx's wealth thought. Firstly， free time usually can not directly create wealth， but "wealth is the time that can be freely controlled". On the one hand， free time is the affirmation that labor is the source of wealth， on the other hand， free time "energize" wealth to be generated effectively. Secondly， the essence of wealth lies in the existence of the subject of wealth. However， in the process of human history， the confirmation of wealth subject in free time has experienced a tortuous course of basic recognition， overall deviation and effective confirmation. Thirdly， the real free time can highlight the distribution justice， and reflect the coordinated advancement of wealth subjectivity and publicity. Marx's wealth thought enlightens us that free time is the proper measure to measure the level of common prosperity. In the process of promoting common prosperity， we need to cultivate the concept of "owning" free time， optimize the conditions of "co-creating" free time， and create an atmosphere of "enjoying" free time. On the basis of "co-creating" free time， realizing the leap from "owning" to "enjoying" free time will deeply confirm the subjectivity and publicity of wealth.

Key words：Marx's wealth thought; free time; common prosperity; source of wealth