徐嘉穎

打卡原是指把磁卡放在磁卡機(jī)上讀取相關(guān)內(nèi)容，被特定為記錄工作人員上下班到達(dá)固定工作地點(diǎn)的時(shí)間?！翱ā笔且环N記錄工具，將工作人員規(guī)范性地約束于特定的時(shí)空內(nèi)，以此量化他們的工作指標(biāo)。傳統(tǒng)意義上的打卡強(qiáng)調(diào)身體在某一時(shí)間和空間中的到場，時(shí)間和空間成為限制身體移動(dòng)的條件。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“打卡”一詞成為新媒體用語，其內(nèi)涵被引申為個(gè)體利用媒介標(biāo)記某一地點(diǎn)或事件，使得與自身相關(guān)的痕跡留于時(shí)間和空間之中。身體穿梭于虛實(shí)空間之中，不僅是特定時(shí)空的記錄者，更具有如媒介般的溝通與提供信息功能。學(xué)者孫瑋認(rèn)為，新媒體時(shí)代打卡的重要特征即身體在場，拍攝者身體與物理空間的感官相遇是打卡形成的前提條件。另外，對(duì)物理空間的拍攝、上傳使得其影像在虛擬空間呈現(xiàn)與流轉(zhuǎn)。[1]這兩個(gè)方面是新媒體時(shí)代打卡形成必不可少的條件。學(xué)者胡安琪和姜紅將打卡分為兩種類型：時(shí)間打卡和空間打卡。時(shí)間打卡是指利用移動(dòng)媒介標(biāo)記和展示在虛擬空間中的時(shí)間積累，例如學(xué)習(xí)打卡、閱讀打卡。而空間打卡是通過網(wǎng)絡(luò)定位功能，展示與標(biāo)記空間到達(dá)，例如旅行打卡。[2]本文則聚焦于分析空間打卡，將打卡視為個(gè)體在物理空間中的身體實(shí)踐，并通過移動(dòng)設(shè)備的媒介化呈現(xiàn)敘述個(gè)體與地點(diǎn)的記憶，由此將微觀的記憶敘述納入原本宏觀呈現(xiàn)的集體記憶之中。在這一過程中，身體突破了原本打卡定義中時(shí)空的限制，自如地穿梭其中，并成為敘述記憶的重要元素。

一、身體、傳播與集體記憶

虛擬技術(shù)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展逐漸帶來傳播學(xué)中的身體轉(zhuǎn)向。在新的媒介環(huán)境中，不同于原先強(qiáng)調(diào)的去身體化，身體在傳播過程中展現(xiàn)出難以替代的作用。傳統(tǒng)的離身性研究中，身體被視為傳播的阻礙，媒介延伸身體。正如傳媒學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢所言，報(bào)紙是眼睛的延伸，廣播是耳朵的延伸，媒介成為人體功能的替代性工具。[3]新的媒介形態(tài)突破人體感官功能的局限性，身體無需在場即可跨越時(shí)空障礙獲得人與人、人與信息間的交流。

而隨著智能化、沉浸式傳播時(shí)代的到來，人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)刺激了更多學(xué)者對(duì)身體在傳播過程中的作用的關(guān)注，原本虛擬環(huán)境中的“離身”開始以“具身”的姿態(tài)出現(xiàn)。

這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，何謂身體在場？若從身體的物理屬性出發(fā)，虛擬空間中的人際互動(dòng)，身體是缺席的，互動(dòng)模式中的身體是一種想象。但虛擬空間中身體再現(xiàn)表現(xiàn)為信息符號(hào)和意義符號(hào)，由這些符號(hào)確定身體的具身性。這種新型的身體在場形式突破了身體的物理屬性，但感知仍作用于身體本身，身體是互動(dòng)的基礎(chǔ)所在。第二，身體的主體性何在？離身關(guān)注的是身體如何被媒介利用以此發(fā)揮出最大的傳播效果，媒介技術(shù)成為第一性。而具身將目光重歸身體，即身體如何利用媒介達(dá)成交流與傳播，它對(duì)傳播產(chǎn)生了什么樣的影響，對(duì)這些問題的關(guān)注意味著人們開始注意身體的主體性，其中，強(qiáng)調(diào)日常生活中的身體實(shí)踐的重要作用逐漸浮現(xiàn)出來。

社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》中闡述了身體在社會(huì)記憶的傳播和維系中的作用。康納頓將社會(huì)實(shí)踐分為體化實(shí)踐和刻寫實(shí)踐。[4]體化實(shí)踐是依靠親身參與，通過身體舉動(dòng)傳達(dá)信息。個(gè)體記憶被保留在身體實(shí)踐中，并且在身體實(shí)踐的復(fù)現(xiàn)中將記憶體現(xiàn)出來。而刻寫實(shí)踐則更多依賴技術(shù)或工具，例如照片、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)將曾經(jīng)發(fā)生過的事物保留下來，由此為構(gòu)建社會(huì)記憶提供素材。

保羅·康納頓將身體與媒介看作維系社會(huì)記憶的兩種途徑，而在媒介技術(shù)嵌入我們社會(huì)肌理的當(dāng)下，身體與媒介二元對(duì)立關(guān)系應(yīng)當(dāng)重新思考，二者對(duì)社會(huì)記憶的作用也在此前提下更新。當(dāng)身體與媒介交織共同作用于社會(huì)記憶時(shí)，身體在傳播中的能動(dòng)性、媒介的互聯(lián)性如何跨越虛實(shí)空間的界線是本文的研究重點(diǎn)。短視頻中的旅行打卡行為是一種典型的日常生活中的身體實(shí)踐，也是對(duì)實(shí)體空間的記憶實(shí)踐。本研究將聚焦于成都市鶴鳴茶館的打卡行為，重新思考身體、媒介之間的關(guān)系，以及它們對(duì)集體記憶建構(gòu)的影響。

二、旅行打卡的媒介敘述與記憶實(shí)踐

鶴鳴茶館是成都市有近百年歷史的傳統(tǒng)茶館。喝茶習(xí)慣對(duì)成都人民而言，早已成為生活中必不可少的部分。王笛在《茶館：成都的公共生活和微觀世界》中提及：“茶館之于成都人既重要，也不重要。”重要是指成都人離不開喝茶，許多人特別是老人起床的第一件事便是到茶館吃早茶。不重要?jiǎng)t是指高檔、低檔的茶館都有大量市民前去消費(fèi)，喝茶才是最被在乎的事。[5]這足以證明喝茶在成都人生活中的日常性。如今，像當(dāng)?shù)厝艘粯勇糜蔚穆眯杏^念興起，鶴鳴茶館成為成都市旅游的網(wǎng)紅景點(diǎn)。鶴鳴茶館的日常性和媒介化呈現(xiàn)在本研究中具有典型性。本研究運(yùn)用內(nèi)容分析法，在抖音APP中廣泛搜集關(guān)于成都市鶴鳴茶館打卡視頻，秉持“一條視頻僅選用一次”的原則，內(nèi)容限定為與鶴鳴茶館有關(guān)部分，剔除與其不相關(guān)內(nèi)容，共搜集分析視頻樣本量為84個(gè)。通過對(duì)樣本視頻的內(nèi)容制作、敘述特征、播放情況、用戶參與分析，研究旅行打卡的媒介化呈現(xiàn)。

（一）打卡者：以身為媒的身體表演

隨著移動(dòng)媒介的發(fā)展，個(gè)體利用媒介記錄自己移動(dòng)的痕跡更為便利，而影像技術(shù)簡易化操作使得以個(gè)體為主角的影像打卡視頻蓬勃發(fā)展。在鶴鳴茶館的打卡視頻中，身體蘊(yùn)含著強(qiáng)大的敘述能力。在媒介空間中，打卡者將自身形象轉(zhuǎn)化為茶館內(nèi)的“悠閑”符號(hào)，通過身體表演傳達(dá)出怡然自得的信息。從視頻樣本的拍攝視角分析，大多都是以平視或俯視的視角觀看鶴鳴茶館，鏡頭如人的眼睛般觀看鶴鳴茶館中的一景一物。從視頻內(nèi)容來看，打卡者偏向于拍攝自己喝著冒熱氣的蓋碗茶、坐在竹制小方桌矮椅上、采耳、周圍喝茶人閑談等細(xì)節(jié)性內(nèi)容，且給人慢速的感覺。在安逸的氛圍打造中，身體是敘述的基本要素，從視頻中傳遞出的感覺都以“身邊人”“朋友”形象出現(xiàn)，是打卡者自身的親身經(jīng)驗(yàn)，并在其他要素的暗示和不斷重復(fù)出現(xiàn)中穩(wěn)固“安逸”特征，使得鶴鳴茶館的生活性一面被強(qiáng)調(diào)。

鶴鳴茶館作為成都百年老茶館，其內(nèi)涵不僅代表“成都生活安逸”的一面，更包含著歷史的、政治的一面，而這一部分在打卡視頻中較少呈現(xiàn)。據(jù)王笛《茶館：成都的公共生活和微觀世界》記載，1900～1950年期間，學(xué)校校長和老師喜愛去鶴鳴茶館，每年陰歷六月和臘月，教師去那里找工作、續(xù)聘書，由于競爭激烈，所以被稱為“六臘之戰(zhàn)”。這部分歷史在打卡視頻中很少呈現(xiàn)。另外，當(dāng)時(shí)的茶館還擔(dān)任“民間法庭”角色，“吃講茶”最能體現(xiàn)茶館的嚴(yán)肅性和政治性。一些私人糾紛被曝光于茶社，由其他茶客進(jìn)行評(píng)理。而這一政治面向在如今的打卡視頻中幾乎沒有呈現(xiàn)。

在個(gè)體打卡的鶴鳴茶館視頻中，“安逸”成為最為重要、最愿意強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。個(gè)體利用自身身體表演，以親身體驗(yàn)作為可信標(biāo)準(zhǔn)，身體成為媒介，反復(fù)傳遞出“安逸”的信息，使得鶴鳴茶館在虛擬空間中成為“舒適”的代名詞，被賦予“慢節(jié)奏”的想象。而另一面，原本鶴鳴茶館的集體記憶中，歷史文化、政治影響等部分在個(gè)體記憶的呈現(xiàn)中被忽視。

（二）社群聯(lián)動(dòng)：平臺(tái)化的記憶社交

媒介平臺(tái)作為溝通虛實(shí)世界的中介，將個(gè)體在物理空間中的移動(dòng)與虛擬空間中的呈現(xiàn)連接起來，使得作為肉體的身體和作為符號(hào)的身體在兩個(gè)空間中穿梭并相連，成為個(gè)體保留記憶的重要途徑。而另一部分，媒介平臺(tái)的互聯(lián)性、平臺(tái)化讓個(gè)體記憶實(shí)踐與社交緊密關(guān)聯(lián)。在抖音APP中，不同用戶建立起與鶴鳴茶社相關(guān)聯(lián)的話題主題詞，其中“鶴鳴茶社”話題有214.3萬的播放量。個(gè)體用戶通過視頻發(fā)布、上傳獲得點(diǎn)贊、分享，將私人化的打卡行為在媒介平臺(tái)上以共同分享的性質(zhì)呈現(xiàn)在集體中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成為可供大眾觀看收藏的旅游攻略，而他人在觀看打卡視頻中增加對(duì)旅游地身體實(shí)踐的期許，促進(jìn)其影像制作行為。

媒介平臺(tái)在功能方面也為用戶參與打卡拍攝提供激勵(lì)機(jī)制。抖音APP的篩選條件中有一欄為“最多點(diǎn)贊”，鶴鳴茶館的抖音視頻點(diǎn)贊最多為2.6萬，被放置在頁面第一個(gè)。因此高點(diǎn)贊的視頻也成為打卡者對(duì)視頻的一種追求，這也促進(jìn)個(gè)體在視頻內(nèi)容中尋求創(chuàng)新。在鶴鳴茶館最高點(diǎn)贊的20個(gè)視頻中，其內(nèi)容包括鶴鳴茶館、蓋碗茶歷史介紹、與茶有關(guān)的成都話、泡茶流程、鶴鳴茶館周圍小吃、鶴鳴茶館Vlog等，這些視頻或?qū)I(yè)性較高，或親民性較強(qiáng)，而非簡單的流水賬式記錄。

當(dāng)個(gè)體記憶呈現(xiàn)在媒介平臺(tái)中作為一種社交手段，不僅增強(qiáng)了個(gè)體與他人之間自發(fā)地聯(lián)結(jié)，也在平臺(tái)的推動(dòng)下優(yōu)化記憶實(shí)踐的呈現(xiàn)形式。個(gè)體記憶依靠媒介平臺(tái)記錄、保存，使得原本以宏大敘述為特征的集體記憶納入了個(gè)體的記憶微光，日常生活中的個(gè)體敘述讓集體記憶更具有真實(shí)性，個(gè)體以其自身形象出現(xiàn)，而非作為群體、難以描繪的面貌，這在一定程度上增強(qiáng)了人的主體性。

（三）打卡景點(diǎn)：物理空間的媒介化呈現(xiàn)

法國社會(huì)學(xué)家列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間是復(fù)合的，他將空間分為三種類型，即物理空間、精神空間和社會(huì)空間，并提出了“三元空間理論”。[6]物質(zhì)空間存在于空間實(shí)踐中，是直接可感的和準(zhǔn)確測量的；精神空間是被概念化的空間，是在物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上構(gòu)想的空間，是物質(zhì)空間的再現(xiàn)；社會(huì)空間既區(qū)別于前兩類空間又包含前兩類空間，是一種社會(huì)關(guān)系的容器。三類空間相互交織，不可缺一。

在鶴鳴茶館中，物理空間中的景物被選擇性地突出某些部分，弱化另一部分，通過鏡頭的標(biāo)記、剪輯、挪用，以一種特定的“悠閑”形象出現(xiàn)在虛擬空間中。在微熱點(diǎn)APP，鶴鳴茶館“全網(wǎng)詞云”顯示的描述類關(guān)鍵詞為“公園”“生活”。個(gè)體在打卡視頻中選擇的物理空間中元素也都含有這類意義。根據(jù)對(duì)視頻樣本的搜集分析，“蓋碗茶”“竹椅”“錦鯉”“編制熱水壺”“采耳師傅”是出現(xiàn)最多的代表“悠閑”的元素。經(jīng)過個(gè)體在媒介平臺(tái)上反復(fù)打卡，也逐漸在物理空間中生成適應(yīng)用戶媒介消費(fèi)的網(wǎng)紅打卡地點(diǎn)。鶴鳴茶館門前的大型茶壺倒水型洗手盆就是因打卡衍生出來的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。為了適應(yīng)媒介消費(fèi)現(xiàn)象，物理空間中增添的事物符合媒介傳播中邏輯，吸引更多個(gè)體參觀打卡，但同時(shí)被固定化的打卡地點(diǎn)使得個(gè)體的記憶實(shí)踐呈現(xiàn)出同質(zhì)化傾向。

三、個(gè)體記憶表達(dá)中的消費(fèi)性轉(zhuǎn)向

旅行打卡是表達(dá)個(gè)體記憶的典型方式，并對(duì)集體記憶建構(gòu)產(chǎn)生重要影響。傳統(tǒng)的集體記憶常著眼于歷史重大事件，忽視對(duì)日常生活的關(guān)注，記憶建構(gòu)的主體掌握在官方和社會(huì)精英階層中。而新媒介技術(shù)讓普通大眾的記憶實(shí)踐也能被發(fā)現(xiàn)，大眾通過媒介化的打卡行為將自身經(jīng)歷、生活之細(xì)節(jié)等被發(fā)現(xiàn)、被展示，由此喚醒、重塑某一時(shí)代的集體記憶。而個(gè)人化的記憶表達(dá)實(shí)際上是數(shù)字資本邏輯中的一環(huán)，“花錢上榜”“買粉絲”等邏輯讓一些無實(shí)際價(jià)值的個(gè)體記憶表達(dá)也有可能獲得大量關(guān)注。另外，為了獲取關(guān)注量，個(gè)體的媒介化記憶表達(dá)存在“土味”趨勢。在獵奇的心理下，審美失格，記憶成為商品，變?yōu)閾Q取流量的工具。具有流動(dòng)性的集體記憶在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下失去美的價(jià)值，呈現(xiàn)出變異的消費(fèi)性轉(zhuǎn)向特征。

結(jié)語

新聞漫畫《好幫手》 勾建山/作（新華社發(fā)）

不同于傳統(tǒng)媒體以脫域的形式展現(xiàn)空間，旅行打卡強(qiáng)調(diào)身體在場，它讓身體嵌入空間，從而建立起人感知城市的新模式。保羅·康納頓認(rèn)為，集體記憶的建構(gòu)與維系需要依靠兩個(gè)條件，一是儀式的舉行，二是身體實(shí)踐。個(gè)體對(duì)城市集體記憶的感知不單依靠書本、電影、文獻(xiàn)等傳統(tǒng)大眾媒介，個(gè)體以親身經(jīng)驗(yàn)參與集體記憶的建構(gòu)，不僅豐富了集體記憶的敘述內(nèi)容，讓集體記憶建構(gòu)的話語權(quán)由精英泛化到大眾，同時(shí)又拉近個(gè)體與城市之間的距離，深化大眾的城市感知度。城市由個(gè)體的人組成，集體也應(yīng)由大眾書寫，旅行打卡在這一方面發(fā)揮出個(gè)體的能動(dòng)性，但也需注意大眾狂熱的媒介消費(fèi)行為中內(nèi)容“同一化”“功利化”傾向。新媒體時(shí)代，身體與媒介的關(guān)系不再是分割或延伸的關(guān)系，媒介技術(shù)印刻在我們的肌理中，身體也是媒介起到傳遞信息、交流互聯(lián)的作用。當(dāng)身體邊界被寬泛，集體記憶中的個(gè)人也不再是被動(dòng)的記憶信息接收者，其主動(dòng)創(chuàng)造記憶，融于集體記憶，這為思考個(gè)體的新媒體日常實(shí)踐提供了新的思路。