操 凡

（江西理工大學(xué)土木與測(cè)繪工程學(xué)院，江西 贛州 341000）

1 場(chǎng)所理論的產(chǎn)生背景

美國(guó)紐約州立學(xué)院的景觀專(zhuān)家L·夏里克羅思與R·施比利認(rèn)為，“場(chǎng)所塑造”不僅創(chuàng)建了人和場(chǎng)所之間的社會(huì)關(guān)系，而且創(chuàng)建了在場(chǎng)所中人的社會(huì)關(guān)系，是人們維持生活和表現(xiàn)日常行為的基本方式之一，也是一種建設(shè)社區(qū)的藝術(shù)過(guò)程與實(shí)踐。其倡導(dǎo)用有內(nèi)涵、民主的方法設(shè)計(jì)和營(yíng)造日常生活場(chǎng)所。

國(guó)際性非營(yíng)利組織“公共空間項(xiàng)目”（Project for public space，PPS）基于城市先驅(qū)者的智慧，逐步開(kāi)發(fā)出一種全面的場(chǎng)所塑造方法，側(cè)重于熱鬧的街區(qū)和吸引公眾空間環(huán)境的社會(huì)和文化重要性，并將其解釋為“協(xié)助社會(huì)將無(wú)生氣的、不受歡迎的公共空間轉(zhuǎn)變成人人都向往的杰出場(chǎng)所”。PPS提出“The Power of 10+”的概念并開(kāi)發(fā)了“地方圖”，旨在評(píng)估和促進(jìn)多個(gè)城市規(guī)模的場(chǎng)所營(yíng)造。在評(píng)估全球成千上萬(wàn)個(gè)公共場(chǎng)所時(shí)發(fā)現(xiàn)，良好的場(chǎng)所空間，通常具有以下特質(zhì)：社交活動(dòng)；空間舒適、形象良好；社交氛圍；可達(dá)性與聯(lián)系。城市更新的好壞直接關(guān)系人們的身心健康與需求，而城市場(chǎng)所環(huán)境營(yíng)造的好壞在一定程度上關(guān)乎我國(guó)未來(lái)和諧社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)。

2 場(chǎng)所理論的相關(guān)研究

2.1 場(chǎng)所

20世紀(jì)70年代，挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲提出“場(chǎng)所”定義[1]，詮釋了場(chǎng)所和物理含義上的實(shí)體空間與自然存在之間實(shí)質(zhì)上的差別，是人類(lèi)活動(dòng)和建設(shè)環(huán)境之間相互積極作用，并以具有意義的方式聯(lián)結(jié)到一起的整體。而古村落空間則指在一定區(qū)域環(huán)境內(nèi)，在一定的社會(huì)人文歷史和自然環(huán)境等因素影響下，在村落生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的有形與無(wú)形的產(chǎn)物。其中，有形部分指村落的物質(zhì)空間，其中包含村落的選址、布局、街道、建筑物結(jié)構(gòu)和節(jié)點(diǎn)等；無(wú)形部分指在村落物質(zhì)空間背后產(chǎn)生的社會(huì)、人文歷史等各要素。

從整體上來(lái)看，物質(zhì)要素和人文要素互為因果，人文要素從物質(zhì)要素中展現(xiàn)，而物質(zhì)要素一定程度上又影響人文要素的傳承和變化。兩者兼顧，才能保證古村落生活化的情境被保護(hù)和傳承。

2.2 場(chǎng)所理論應(yīng)用研究

近年來(lái)，對(duì)場(chǎng)所理論應(yīng)用的實(shí)際案例研究頗多，其廣泛涉及城市空間、歷史街區(qū)、古城鎮(zhèn)及古村落（見(jiàn)表1）。

3 忠誠(chéng)村概況

3.1 地理區(qū)位與自然環(huán)境

忠誠(chéng)村地處江西省贛州市定南縣龍?zhí)伶?zhèn)西部，雙龍路由南向北經(jīng)過(guò)村莊。東鄰安遠(yuǎn)，南接桐坑村，西接嶺北鎮(zhèn)，北靠南豐村。平均海拔800多m的天崗山位于村北側(cè)，西側(cè)是云臺(tái)山的茶葉基地，為典型的丘陵山地。氣候特征為亞熱帶季風(fēng)氣候，具有冬夏季風(fēng)流行、春夏雨量聚集、四季分明、天氣溫暖、熱力充裕、雨量充沛、酷暑和嚴(yán)寒持續(xù)時(shí)間短暫、無(wú)霜期較長(zhǎng)等氣象特點(diǎn)。

3.2 客家文化的影響

忠誠(chéng)村地處偏僻的丘陵山區(qū)，客家人早期為防御山匪，因地制宜地形成了人與自然相處的特定方式，加上丘陵山地環(huán)境的影響，逐漸形成了富有地域特色的客家文化?？图胰擞兄鴱?qiáng)烈的家族意識(shí)和共同的精神意識(shí)，并使用嚴(yán)格的家族制度，以保證整個(gè)家族的安定。另外，尊祖愛(ài)宗、耕讀傳家等傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀，也是客家文化的典型特色?？图胰嗣糠曛匾?jié)日會(huì)舉辦各種充滿(mǎn)濃郁鄉(xiāng)土氣息的民俗表演，如香火龍、舞瑞獅、客家山歌和采茶戲等，表達(dá)了客家人對(duì)美好生活的祈愿。

3.3 村落空間延續(xù)機(jī)制

村落空間組織采用多元主體共建共享、公眾參與模式（見(jiàn)表2），以促進(jìn)社會(huì)關(guān)系與村落空間在營(yíng)建過(guò)程中的良好互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展。

表2 村落空間運(yùn)行機(jī)制

4 忠誠(chéng)村村落空間建構(gòu)——場(chǎng)所塑造

4.1 禮制精神場(chǎng)所

4.1.1 維系宗族制度

宗法制度是以血緣關(guān)系為基準(zhǔn)，尊祖重親，在宗族內(nèi)部尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，并規(guī)定不同成員所行使的權(quán)利和義務(wù)。如祖宅的修繕和族譜的修訂等都是由村里的宗族族長(zhǎng)們共同負(fù)責(zé)的。而宗祠是整個(gè)家族聚居地的政治、文化、精神活動(dòng)中心，因此，一般村里的宗族大事、節(jié)日娛樂(lè)、紅白喜事等均在宗祠內(nèi)及祠堂外前場(chǎng)舉行。客家人確立以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的宗祠和宗法制度，以維持各自的利益平衡和宗族間的親情。

4.1.2 重塑廳堂空間

禮制文化中的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德規(guī)范的思想意識(shí)，反映在建筑物的平面布置上主要為空間的中軸線與順序布置。忠誠(chéng)村的古民居為“中軸對(duì)稱(chēng)，內(nèi)宅外院，北屋為尊，兩廂次之”的建筑布局，且這種建筑布局形式維持至今。通過(guò)對(duì)忠誠(chéng)村歷史建筑的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其以“堂”為整個(gè)建筑的核心。除了重視院落布局和中軸線外，還體現(xiàn)禮制精神和審美特征，營(yíng)造獨(dú)具特色的空間（見(jiàn)圖1，2）。

圖1 東山堂實(shí)景（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖2 堂屋改造意向（圖片來(lái)源：作者自攝）

4.2 日常生活場(chǎng)所

4.2.1 街巷空間延續(xù)性修復(fù)

村落的街巷空間結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)保持傳統(tǒng)尺度關(guān)系，以延續(xù)原始的親近感與安全性。古村落傳統(tǒng)的街巷空間結(jié)構(gòu)序列由街、巷組織聯(lián)系，適合傳統(tǒng)的人居活動(dòng)模式。村民通過(guò)自己的院落，從大門(mén)向外進(jìn)入街巷，再通過(guò)井臺(tái)、池塘、大榕樹(shù)等基本敞開(kāi)的日常交往空間，最后到田園山林等較為開(kāi)敞的生產(chǎn)生活空間。這些行動(dòng)路徑，基本遵守從隱秘至公開(kāi)的空間秩序。

4.2.2 水空間

忠誠(chéng)村村民的習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念是歷史文脈可持續(xù)傳承的最主要因素，因而無(wú)法忽略村民的生活需求。如水井，村民仍然延續(xù)古井取水的習(xí)慣，耕田種菜也需用水灌溉；在院落周?chē)谒敛粌H能解決洗衣做飯的生活需要，而且可調(diào)整建筑所處環(huán)境的微氣候。而這些濱水空間往往具備復(fù)合用途，既是村民日常生活的場(chǎng)所，又是現(xiàn)代村落的獨(dú)特風(fēng)景。

4.2.3 院場(chǎng)空間

院場(chǎng)空間是最有生命力的傳統(tǒng)文化交流空間，它包括宅前的庭院、禾坪、廣場(chǎng)等，并通過(guò)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施完備的交流空間，如社會(huì)活動(dòng)中心及社區(qū)圖書(shū)館等，為原住居民及外來(lái)移民創(chuàng)造全新的交流空間，營(yíng)造出一種客家人聚會(huì)交流、舉辦儀式、促進(jìn)家庭情感融合的重要場(chǎng)所氛圍。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)敞開(kāi)大門(mén)，在庭院里吃飯閑聊、打理家事、收拾農(nóng)具。村民們也會(huì)在禾坪、祠堂廣場(chǎng)及道路上晾曬農(nóng)作物。

4.3 民俗信仰場(chǎng)所

忠誠(chéng)村原有交往空間具有獨(dú)特的地域特點(diǎn)，世代生活在村里的人們對(duì)古村落有著依戀感與歸屬感。忠誠(chéng)村是典型的客家村落，延續(xù)和傳承客家的民俗儀式活動(dòng)，如祭拜先祖的祭祀儀式，“香火龍”“采茶戲”“舞獅”等節(jié)慶活動(dòng)，以及誕生、成年、婚姻、慶壽、死亡等人生禮儀。通過(guò)在村落街巷空間中融入民俗儀式，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷那楦薪涣?，營(yíng)造其樂(lè)融融的街巷場(chǎng)景，塑造街巷的文化性格。

4.4 建筑意涵場(chǎng)所

建筑空間蘊(yùn)藏風(fēng)水象征、崇拜象征、精神象征等空間意涵。宗祠是客家人最重要的精神載體，客家民居建筑裝飾如門(mén)簪在忠誠(chéng)村中隨處可見(jiàn)，象征屋主人對(duì)自然的崇拜、對(duì)生命繁衍的渴求以及對(duì)美好生活的向往。忠誠(chéng)村的家祠內(nèi)通常采用對(duì)稱(chēng)布置，先輩的靈位放置于堂屋的供案上，以祈求保佑家庭和睦、幸福安康，其桌上擺放花瓶與鏡子，桌案后的隔柵上方掛著鐘表，具有豐富的文化內(nèi)涵，象征平靜終生的寓意，對(duì)后代子孫有教育意義。

5 結(jié)語(yǔ)

將場(chǎng)所理論應(yīng)用于古村落改造實(shí)踐，通過(guò)承繼與延續(xù)古村落的歷史文脈，可使古村落激發(fā)勃勃生機(jī)，彰顯特色魅力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要舉措。本文中的場(chǎng)所塑造實(shí)踐為客家地區(qū)古村落保護(hù)與更新提供了新方法和新途徑，對(duì)場(chǎng)所營(yíng)造本土化模式的應(yīng)用研究，以及現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐，具有一定的指導(dǎo)作用。