操 凡

（江西理工大學土木與測繪工程學院，江西 贛州 341000）

1 場所理論的產(chǎn)生背景

美國紐約州立學院的景觀專家L·夏里克羅思與R·施比利認為，“場所塑造”不僅創(chuàng)建了人和場所之間的社會關系，而且創(chuàng)建了在場所中人的社會關系，是人們維持生活和表現(xiàn)日常行為的基本方式之一，也是一種建設社區(qū)的藝術過程與實踐。其倡導用有內(nèi)涵、民主的方法設計和營造日常生活場所。

國際性非營利組織“公共空間項目”（Project for public space，PPS）基于城市先驅(qū)者的智慧，逐步開發(fā)出一種全面的場所塑造方法，側(cè)重于熱鬧的街區(qū)和吸引公眾空間環(huán)境的社會和文化重要性，并將其解釋為“協(xié)助社會將無生氣的、不受歡迎的公共空間轉(zhuǎn)變成人人都向往的杰出場所”。PPS提出“The Power of 10+”的概念并開發(fā)了“地方圖”，旨在評估和促進多個城市規(guī)模的場所營造。在評估全球成千上萬個公共場所時發(fā)現(xiàn)，良好的場所空間，通常具有以下特質(zhì)：社交活動；空間舒適、形象良好；社交氛圍；可達性與聯(lián)系。城市更新的好壞直接關系人們的身心健康與需求，而城市場所環(huán)境營造的好壞在一定程度上關乎我國未來和諧社會的發(fā)展與建設。

2 場所理論的相關研究

2.1 場所

20世紀70年代，挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲提出“場所”定義[1]，詮釋了場所和物理含義上的實體空間與自然存在之間實質(zhì)上的差別，是人類活動和建設環(huán)境之間相互積極作用，并以具有意義的方式聯(lián)結(jié)到一起的整體。而古村落空間則指在一定區(qū)域環(huán)境內(nèi)，在一定的社會人文歷史和自然環(huán)境等因素影響下，在村落生長發(fā)展過程中所產(chǎn)生的有形與無形的產(chǎn)物。其中，有形部分指村落的物質(zhì)空間，其中包含村落的選址、布局、街道、建筑物結(jié)構(gòu)和節(jié)點等；無形部分指在村落物質(zhì)空間背后產(chǎn)生的社會、人文歷史等各要素。

從整體上來看，物質(zhì)要素和人文要素互為因果，人文要素從物質(zhì)要素中展現(xiàn)，而物質(zhì)要素一定程度上又影響人文要素的傳承和變化。兩者兼顧，才能保證古村落生活化的情境被保護和傳承。

2.2 場所理論應用研究

近年來，對場所理論應用的實際案例研究頗多，其廣泛涉及城市空間、歷史街區(qū)、古城鎮(zhèn)及古村落（見表1）。

3 忠誠村概況

3.1 地理區(qū)位與自然環(huán)境

忠誠村地處江西省贛州市定南縣龍?zhí)伶?zhèn)西部，雙龍路由南向北經(jīng)過村莊。東鄰安遠，南接桐坑村，西接嶺北鎮(zhèn)，北靠南豐村。平均海拔800多m的天崗山位于村北側(cè)，西側(cè)是云臺山的茶葉基地，為典型的丘陵山地。氣候特征為亞熱帶季風氣候，具有冬夏季風流行、春夏雨量聚集、四季分明、天氣溫暖、熱力充裕、雨量充沛、酷暑和嚴寒持續(xù)時間短暫、無霜期較長等氣象特點。

3.2 客家文化的影響

忠誠村地處偏僻的丘陵山區(qū)，客家人早期為防御山匪，因地制宜地形成了人與自然相處的特定方式，加上丘陵山地環(huán)境的影響，逐漸形成了富有地域特色的客家文化?？图胰擞兄鴱娏业募易逡庾R和共同的精神意識，并使用嚴格的家族制度，以保證整個家族的安定。另外，尊祖愛宗、耕讀傳家等傳統(tǒng)的儒家價值觀，也是客家文化的典型特色?？图胰嗣糠曛匾?jié)日會舉辦各種充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的民俗表演，如香火龍、舞瑞獅、客家山歌和采茶戲等，表達了客家人對美好生活的祈愿。

3.3 村落空間延續(xù)機制

村落空間組織采用多元主體共建共享、公眾參與模式（見表2），以促進社會關系與村落空間在營建過程中的良好互動，實現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展。

表2 村落空間運行機制

4 忠誠村村落空間建構(gòu)——場所塑造

4.1 禮制精神場所

4.1.1 維系宗族制度

宗法制度是以血緣關系為基準，尊祖重親，在宗族內(nèi)部尊卑有別、長幼有序，并規(guī)定不同成員所行使的權(quán)利和義務。如祖宅的修繕和族譜的修訂等都是由村里的宗族族長們共同負責的。而宗祠是整個家族聚居地的政治、文化、精神活動中心，因此，一般村里的宗族大事、節(jié)日娛樂、紅白喜事等均在宗祠內(nèi)及祠堂外前場舉行?？图胰舜_立以親屬關系為基礎的宗祠和宗法制度，以維持各自的利益平衡和宗族間的親情。

4.1.2 重塑廳堂空間

禮制文化中的社會行為標準、傳統(tǒng)習慣和道德規(guī)范的思想意識，反映在建筑物的平面布置上主要為空間的中軸線與順序布置。忠誠村的古民居為“中軸對稱，內(nèi)宅外院，北屋為尊，兩廂次之”的建筑布局，且這種建筑布局形式維持至今。通過對忠誠村歷史建筑的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其以“堂”為整個建筑的核心。除了重視院落布局和中軸線外，還體現(xiàn)禮制精神和審美特征，營造獨具特色的空間（見圖1，2）。

圖1 東山堂實景（圖片來源：作者自攝）

圖2 堂屋改造意向（圖片來源：作者自攝）

4.2 日常生活場所

4.2.1 街巷空間延續(xù)性修復

村落的街巷空間結(jié)構(gòu)應當保持傳統(tǒng)尺度關系，以延續(xù)原始的親近感與安全性。古村落傳統(tǒng)的街巷空間結(jié)構(gòu)序列由街、巷組織聯(lián)系，適合傳統(tǒng)的人居活動模式。村民通過自己的院落，從大門向外進入街巷，再通過井臺、池塘、大榕樹等基本敞開的日常交往空間，最后到田園山林等較為開敞的生產(chǎn)生活空間。這些行動路徑，基本遵守從隱秘至公開的空間秩序。

4.2.2 水空間

忠誠村村民的習慣和傳統(tǒng)觀念是歷史文脈可持續(xù)傳承的最主要因素，因而無法忽略村民的生活需求。如水井，村民仍然延續(xù)古井取水的習慣，耕田種菜也需用水灌溉；在院落周圍挖水塘不僅能解決洗衣做飯的生活需要，而且可調(diào)整建筑所處環(huán)境的微氣候。而這些濱水空間往往具備復合用途，既是村民日常生活的場所，又是現(xiàn)代村落的獨特風景。

4.2.3 院場空間

院場空間是最有生命力的傳統(tǒng)文化交流空間，它包括宅前的庭院、禾坪、廣場等，并通過建設基礎設施完備的交流空間，如社會活動中心及社區(qū)圖書館等，為原住居民及外來移民創(chuàng)造全新的交流空間，營造出一種客家人聚會交流、舉辦儀式、促進家庭情感融合的重要場所氛圍。農(nóng)忙時節(jié)，家家戶戶都會敞開大門，在庭院里吃飯閑聊、打理家事、收拾農(nóng)具。村民們也會在禾坪、祠堂廣場及道路上晾曬農(nóng)作物。

4.3 民俗信仰場所

忠誠村原有交往空間具有獨特的地域特點，世代生活在村里的人們對古村落有著依戀感與歸屬感。忠誠村是典型的客家村落，延續(xù)和傳承客家的民俗儀式活動，如祭拜先祖的祭祀儀式，“香火龍”“采茶戲”“舞獅”等節(jié)慶活動，以及誕生、成年、婚姻、慶壽、死亡等人生禮儀。通過在村落街巷空間中融入民俗儀式，促進當?shù)孛癖姷那楦薪涣?，營造其樂融融的街巷場景，塑造街巷的文化性格。

4.4 建筑意涵場所

建筑空間蘊藏風水象征、崇拜象征、精神象征等空間意涵。宗祠是客家人最重要的精神載體，客家民居建筑裝飾如門簪在忠誠村中隨處可見，象征屋主人對自然的崇拜、對生命繁衍的渴求以及對美好生活的向往。忠誠村的家祠內(nèi)通常采用對稱布置，先輩的靈位放置于堂屋的供案上，以祈求保佑家庭和睦、幸福安康，其桌上擺放花瓶與鏡子，桌案后的隔柵上方掛著鐘表，具有豐富的文化內(nèi)涵，象征平靜終生的寓意，對后代子孫有教育意義。

5 結(jié)語

將場所理論應用于古村落改造實踐，通過承繼與延續(xù)古村落的歷史文脈，可使古村落激發(fā)勃勃生機，彰顯特色魅力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是促進我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要舉措。本文中的場所塑造實踐為客家地區(qū)古村落保護與更新提供了新方法和新途徑，對場所營造本土化模式的應用研究，以及現(xiàn)代人居環(huán)境設計實踐，具有一定的指導作用。