王如意

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，浙江 東陽 322100）

0 引言

婺州，金華之古稱，位于浙江省中部?，F(xiàn)今金華市境內(nèi)保存著許多明清建筑磚雕，在蘭溪、東陽、義烏、武義、永康等地都有發(fā)現(xiàn)。其中，最集中、最豐富、最精湛的當(dāng)屬金華湯溪寺平古村的門樓磚雕（見圖1）。此外，太平天國侍王府的照壁磚雕、諸葛八卦村的寶頂磚雕、東陽盧宅的牌樓門等也極為出色。

圖1 寺平崇厚堂門樓磚雕（圖片來源：作者自攝）

1 婺州磚雕藝術(shù)的發(fā)展背景

1.1 特殊的時代背景

《明史·輿服志》載：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱，飾彩色。三十五年復(fù)申禁飾，不許造九五間數(shù)”[1]。由此可見，明代對民間建筑的架構(gòu)、色彩等都做了非常嚴(yán)格的規(guī)定。清代并未對此項規(guī)定做任意變動，仍將這一傳統(tǒng)繼續(xù)保留。不僅如此，明清時期建筑材料也被賦予了等級劃分的意義。例如，琉璃這類優(yōu)質(zhì)的建筑材料主要用于皇室宮殿，民間建筑禁止使用，這樣便促使磚雕在明清民居中得到廣泛應(yīng)用。究其原因，主要取決于兩點，一方面，相較木材，磚的防水、防火及防腐性能更強；另一方面，磚雕的題材選擇與構(gòu)圖形式不受限制，民間匠人可以自由發(fā)揮，磚雕裝飾更具生機和活力。

1.2 發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟

明代中后期，婺州經(jīng)濟繁榮發(fā)展，為婺州地區(qū)產(chǎn)生大量精美的磚雕提供了充足的人力、物力、財力。據(jù)《清光緒金華縣志》記載，從明弘治年間至清道光年間，婺州人口足足增長了近17萬人。同時，商品經(jīng)濟的繁盛使得人們生活日益富庶，營造奢華的建筑來顯示村落宗族和家庭的興盛在當(dāng)時蔚然成風(fēng)，民間建筑以磚雕裝飾為榮。從婺州民間遺存的明清建筑以及以往的研究資料來看，寺平崇厚堂、諸葛雍睦堂、白坦福輿堂等都是明清婺州民居磚雕藝術(shù)的杰出代表。

1.3 高超的匠人技藝

文獻(xiàn)資料顯示，明清時期，人口大幅上漲，民眾對公共建筑與居住建筑的需求量隨之增長。另外，東陽的土地已無法負(fù)載龐大的人口基數(shù)。面對嚴(yán)峻的形勢，東陽人逐漸萌生出“以工求生”的意識，“百工之路”從此展開。東陽幫，即一個以泥水匠、木匠、雕花匠等傳統(tǒng)手工匠人為主體的龐大群體，它所承接的業(yè)務(wù)主要是房屋橋梁施工，尤以民居建造最為出色。磚雕依附建筑而存在，東陽幫為婺州磚雕的發(fā)展提供了重要的技術(shù)支持。

2 藝術(shù)特征

2.1 形式部位

明清時期，婺州地區(qū)的磚雕主要以門樓磚雕為主，內(nèi)容多體現(xiàn)人們“討彩”和“辟邪”的心理。此外，婺州的照壁磚雕、屋脊磚雕、磚牌樓門等也極具特色。

2.1.1 門樓磚雕

《黃帝宅經(jīng)》有云：“宅以門戶為冠帶”[2]。對于傳統(tǒng)民居建筑來說，門樓是一個家族的臉面，凸顯戶主的資望與地位。從現(xiàn)存古民居的實地調(diào)查情況來看，門樓磚雕在婺州磚雕中占絕大部分，可以說是婺州磚雕的代表，也最能體現(xiàn)婺州文化特征。據(jù)調(diào)查，婺州的門樓磚雕主要位于古建筑構(gòu)件的裝飾上，如斗栱、方框、額枋等。

1）斗栱 處于柱頂、額枋、屋頂之間，是我國古建筑中的承重構(gòu)件。早期，斗栱主要應(yīng)用榫卯結(jié)構(gòu)來發(fā)揮其整體功能。明清時期，磚雕斗栱已不再考慮原有構(gòu)件的承重能力，它的裝飾性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實用性。婺州磚雕斗栱上雕刻的題材多是博古紋、幾何紋、植物紋樣。

2）額枋 處于斗栱之下，也稱“通景”[3]。額枋處的磚雕裝飾往往以整體性和主題性的形象呈現(xiàn)，猶如一幅完整的山水畫卷。一個題材往往由5～7塊水磨青磚組成，長度在5～7尺，厚度多不超過半尺；畫面一般以人物為主，輔以山石樹木、亭臺樓閣、小橋流水等。同時，綜合運用浮雕、透雕、平雕等雕刻技法，使得整幅畫面極富層次感。可以說，額枋處的磚雕是婺州門樓磚雕中最為出彩的部分。

3）方框 處于額枋的下方，是用一塊整磚雕刻出來的。根據(jù)實際情況，通常由2、4個或8個方框組合而成。其裝飾題材的主題互不相關(guān)，以人物為主，亦有動物和花草。

4）垂花柱 處于門樓的左右兩邊，多是方形的。用于垂花柱上的裝飾主要采用倒垂形式，題材多選用花草植物，如蓮瓣、花籃、石榴頭等，尤以蓮瓣紋最為常見。

2.1.2 照壁磚雕

照壁又稱影壁。根據(jù)其所處位置不同，大致可分為門外影壁和門內(nèi)影壁兩類。門外影壁既有單獨建構(gòu)的，也有隨墻構(gòu)筑的，有助于提升建筑的整體氣勢。門內(nèi)影壁以單體短墻的形式放置于宅院之內(nèi)，多與大門對立。婺州照壁磚雕的裝飾主要在壁頂、檐口、壁心等部位。其中以壁心的裝飾最為集中。從構(gòu)圖形式上看，多選用規(guī)則式構(gòu)圖，常以線條或紋樣圍合成方形“池子”，內(nèi)部施以各種書畫或雕飾。從裝飾題材上看，除了一些具有吉祥寓意的動物、植物、人物外，也有一些吉利的文字，裝飾內(nèi)容十分豐富。例如，太平天國侍王府的照壁磚雕，其檐下雕有“軍士出行圖”，四周雕有“丹鳳朝陽”“雙龍戲珠”等，壁心位置原嵌有石雕團龍（見圖2），技法精到，粗中有細(xì)，生動地映襯了太平天國的英雄氣概。由此可見，婺州照壁磚雕在形式和裝飾上都極為考究。

圖2 太平天國侍王府壁心（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

2.1.3 屋脊磚雕

屋脊也是磚雕裝飾集聚之處。屋脊的形式多種多樣，具體包括正脊、博脊、角脊等。婺州屋脊磚雕裝飾主要集中在正脊，它由屋頂前后斜坡相交而成。正脊的左右兩側(cè)常做成滿脊通飾，在其中心放置寶頂。寶頂一般選用花瓶、香爐、葫蘆、寶塔等造型，再飾以花草植物、吉祥文字等花紋。例如，諸葛八卦村的雍睦堂（明正德年間）寶頂由瓶（與“平”諧音）、笙（與“升”諧音）、三只戟（與“級”諧音）組成“平升三級”（見圖3），寓意官運亨通。

圖3 諸葛村雍睦堂寶頂（圖片來源：作者自攝）

2.2 裝飾題材

從民間遺存的實物來看，婺州磚雕的裝飾題材主要包括人物故事、祥禽瑞獸、花草植物等。

1）人物故事 婺州磚雕人物類題材裝飾圖案可分為兩類：一類是在現(xiàn)實世界中沒有的，人們虛構(gòu)出來的人物形象，即仙界人物（神話傳說）；另一類是現(xiàn)實世界中存在過的真實人物形象，即歷史人物（歷史典故）。仙界人物（神話傳說）在婺州建筑磚雕裝飾中的占比較大，如“三星高照”“和合二圣”“麻姑獻(xiàn)壽”等。這些仙界人物都被賦予了某種強大的能力，是人類精神文明的產(chǎn)物。另外，民間匠人也經(jīng)常采用中國歷史上著名的人物以及與他們相關(guān)的故事來做裝飾，如“漁樵耕讀”“王祥臥冰”“姜太公釣魚”等，都是婺州磚雕裝飾中的常見題材。此外，戲曲人物故事場景在婺州古民居的雕刻構(gòu)件中也經(jīng)常出現(xiàn)，如《劉備招親》《打金枝》《渭水訪賢》等。

2）祥禽瑞獸 婺州磚雕裝飾中有許多民間神話傳說中的動物，它們雖不曾真實存在，但已然成為民眾的固定俗信與崇拜對象，如四靈——麒麟、鳳、龜、龍，它們都是我國傳統(tǒng)神話中的瑞獸。另外還有一些因諧音吉利、寓意吉祥而被廣泛應(yīng)用的動物，如蝙蝠因“蝠”諧音“?！?，象征幸福；“猴”諧音“侯”，寓意受封侯爵。婺州磚雕常用的動物題材主要是龍、麒麟、鳳、龜、獅子、蝙蝠、喜鵲、鹿、魚、仙鶴等。它們既可以單獨做裝飾圖案，也可以將其與植物、人物、建筑等其他題材組合起來構(gòu)成較為豐富的裝飾圖案。如用獅子與繡球組成紋飾，謂之“獅子滾繡球”，寓意喜獅（“事”）上門；用鳳與牡丹組成紋樣，謂之“鳳穿牡丹”，象征美好、光明和幸福。

3）花草植物 明清時期，民間工匠常常把花木人格化，借助它們的諧音及其挺拔剛直、傲霜耐寒等自然特性來表達(dá)戶主對美好生活的追求以及高尚品格的推崇。在婺州傳統(tǒng)建筑的裝飾上，牡丹、荷花、梅花、蘭花、翠竹、菊花等都是比較常見的植物紋飾。有的單獨出現(xiàn)，也有的與其他題材的紋飾搭配組合出現(xiàn)，蘊含豐富的文化內(nèi)涵，如牡丹象征富貴。婺州磚雕藝人將磚雕與花木、動物以及器物做搭配，組合出幾十種吉祥寓意。牡丹與玉蘭花、海棠花組合成“玉堂富貴”，寓意富裕榮顯；牡丹與鳳凰組合成“鳳戲牡丹”，寓意富貴吉祥；此外，將梅、蘭、竹、菊組成“四君子”，寓意圣人高尚的品德。

4）書法文字 書法文字是婺州磚雕中比較常用的一類題材，多采用隸書、篆書、楷書、草書。從表現(xiàn)形式上來看，具體分為單字、二字、四字。單字多雕于門樓，帶有很強的圖案性。如“天”“子”“?！薄皦邸钡取Ｆ渲?，最具特色的就是寺平崇德堂門樓左右兩邊借用“仙鶴”之嘴雕刻出的“天”“子”二字。二字和四字多用于門樓字牌，內(nèi)容多是表現(xiàn)宅主人的美好祈愿，如“迿祥納慶”“來風(fēng)到舟”“躍魚飛鳥”等。

5）幾何圖案 在婺州磚雕紋樣中，還有裝飾性與象征性相統(tǒng)一的幾何圖案，是通過審美提煉、簡化處理后所形成的具有裝飾性的紋樣符號。這些紋飾多作為花邊，起輔助和襯托作用，也可以作為主題獨立使用。例如云紋、回紋、米字紋等。

由此可見，婺州磚雕的裝飾題材豐富多樣。就裝飾內(nèi)容而言，祈福納吉是婺州磚雕一個持久不變的主題，其內(nèi)容主要包括招財進寶、官運亨通、延年益壽等。福者，百順之名；吉者，福善之事。民間工匠選擇具有美好寓意的圖案紋飾進行雕刻，不僅寄托著民眾對家族興旺、社會地位、生命價值的追求，也反映了民眾的倫理思想、文化觀念與價值取向。

3 婺州磚雕藝術(shù)與其他藝術(shù)的相互影響

3.1 東陽木雕與婺州磚雕

婺州磚雕藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展受到一個重要因素的影響，即東陽木雕。東陽木雕歷史悠久，技術(shù)精湛，位居“中國四大木雕之首”。它對婺州磚雕的影響主要體現(xiàn)在3個方面。

1）題材類型 如“漁樵耕讀”（人物故事類）、“松鶴延年”（祥禽瑞獸類）、“歲寒三友”（花草植物類）等，這些婺州磚雕裝飾上常見的題材類型在東陽木雕的裝飾中也都能見到。

2）雕刻技法 如平面浮雕、半圓雕、圓雕等東陽木雕的常用技法，在婺州磚雕的現(xiàn)存作品中也能發(fā)現(xiàn)它們的痕跡；在對人物形象、山水樹木、幾何圖案等雕刻的技法處理上，二者也具有相通之處。

3）某些構(gòu)件的處理方式與基本形制 如字牌和兜肚的邊框處理，與當(dāng)時的門窗木雕處理方式基本一致，或用幾何圖案將四周圍合起來作為花邊，或僅僅用簡單的線條組成方框與委角框；門樓兩邊的垂蓮柱，從柱身到柱頭都可以從木結(jié)構(gòu)建筑中找到原型。

3.2 婺地戲曲藝術(shù)與婺州磚雕

作為浙江省地方戲曲劇種之一的婺劇是婺州戲曲藝術(shù)的主要代表。它對婺州磚雕的影響主要體現(xiàn)在題材方面。明清時期，戲曲故事已經(jīng)成為婺州門樓磚雕的主要題材。婺州戲曲磚雕以刻畫人物形象為中心，通過連環(huán)畫的方式表現(xiàn)典型場景，最大程度上實現(xiàn)從觀者角度出發(fā)的可閱讀性和可理解性。從戲曲故事本身來看，可以選用的題材非常多，如《梁?！贰度锝套印贰度龂萘x》《合珠記》等。民間藝人一般傾向于從祈福戲、三國戲、神仙戲、婚愛戲中汲取養(yǎng)分，其中包括《渭水訪賢》（南戲遺響）、《三娘教子》（明清昆曲）、《二堂舍子》（地方亂彈）等。當(dāng)前，在婺城區(qū)湯溪鎮(zhèn)寺平古村、厚大村、倉里村等地都能發(fā)現(xiàn)戲雕的身影。

4 結(jié)語

婺州磚雕是特定歷史背景下的產(chǎn)物，它的發(fā)展主要得益于明清經(jīng)濟的繁榮以及東陽幫的逐步壯大。從整體上看，婺州磚雕以門樓磚雕為代表，受東陽木雕與婺地戲曲藝術(shù)的雙重影響，通過民間匠人精湛的雕刻技藝，同時綜合運用象形、借代、隱喻、諧音等藝術(shù)手法，將各種具有象征寓意的符號或物象借助散點透視的構(gòu)圖方式進行有機組合，形成眾多約定俗成且極具特色的裝飾圖案，以此展現(xiàn)婺州磚雕豐富的精神內(nèi)涵。