黃劍華

中國(guó)古代有盤古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)，大約源于漢代，在魏晉南北朝時(shí)期才廣為流傳。其由來(lái)是否更早，現(xiàn)已不可詳考。任昉撰寫(xiě)的《述異記》開(kāi)篇就記述了這一傳說(shuō)：“昔盤古氏之死，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木?！比螘P是南朝梁人，他在《述異記》中記述了很多先秦以來(lái)的神話傳說(shuō)，其中關(guān)于盤古的就匯集了多種，也可以說(shuō)是從民俗學(xué)和人類學(xué)的角度對(duì)盤古神話做了立體式的記述。

其實(shí)在任昉之前，已出現(xiàn)了關(guān)于盤古的記載。例如《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷記》曰：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地?！毙煺侨龂?guó)時(shí)東吳人，由此可知，早在南北朝之前的三國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了關(guān)于盤古神話的記述。值得注意的是，后世的道家《歷代神仙通鑒》《真眾仙記》等書(shū)籍中也都收入了盤古的神話傳說(shuō)，將盤古尊為開(kāi)天辟地之神，并且按照道家的神仙譜系將盤古稱為盤古真人、元始天尊或元始天王。但這些記述已經(jīng)和最初的盤古神話有別，羼入了道家對(duì)盤古神話的加工利用和虛構(gòu)演化。道家的做法，一方面推進(jìn)了盤古神話的傳播與影響，另一方面也使盤古神話在故事內(nèi)容方面發(fā)生了變化，開(kāi)啟了神仙故事新編之門，這對(duì)盤古的神話傳說(shuō)在后世出現(xiàn)多種版本顯然有著較大影響。

盤古神話不僅流傳于中原地區(qū)與長(zhǎng)江中下游，在我國(guó)南方的其他一些省區(qū)，如湖北、湖南、云南、廣西、廣東等地也都流傳有盤古的傳說(shuō)，并有祭祀盤古的傳統(tǒng)。南方的苗、瑤、壯、侗、仫佬、傈僳等少數(shù)民族也都崇奉盤古，將盤古視為創(chuàng)世之神。以瑤族為例，據(jù)學(xué)者研究，瑤族的神話按內(nèi)容可分為六類，即創(chuàng)世神話、洪水神話、射日神話、圖騰神話、族源神話和遷徙神話。在瑤族的創(chuàng)世神話中，布努瑤的《密洛陀》將“洛陀洛西”敘說(shuō)為創(chuàng)世神，而藍(lán)靛瑤的《盤古造天地》則敘說(shuō)盤古王如何為養(yǎng)育后代而勇于肢解自身，變化為天地、日月星辰，變化為云煙、棉麻、花果和山禽、野獸的。藍(lán)靛瑤的盤古創(chuàng)世神話，與漢族的盤古神話傳說(shuō)非常相似，也可以說(shuō)基本上是一致的。

值得注意的是，在瑤族的圖騰神話與族源神話中有盤瓠神話傳說(shuō)，認(rèn)為瑤族十二姓是盤瓠的后代，流行有祭祀盤王（盤瓠）的古代宗教儀式。關(guān)于盤瓠，《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》已有記載，稱高辛氏的時(shí)候，下令能得犬戎之寇首者，以女妻之。有狗曰盤瓠，銜人頭造闕下，帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠負(fù)女走入南山，住在石室中，經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。按照古代史家的解釋，高辛氏也就是帝嚳，為黃帝的曾孫，可見(jiàn)盤瓠的年代是相當(dāng)久遠(yuǎn)的。關(guān)于盤瓠的由來(lái)與傳說(shuō)，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》也做了相同的記載。晉代干寶《搜神記》卷十四對(duì)盤瓠的傳說(shuō)故事也做了類似的詳細(xì)記述?！段郝浴穼?duì)此也有記載，后來(lái)的《武陵記》《荊州記》等，也有關(guān)于盤瓠行跡與盤瓠子孫的記述，《藝文類聚》卷九十四也收錄了盤瓠的故事?？梢?jiàn)盤瓠的傳說(shuō)影響很大，自漢代以來(lái)的一些記述中多認(rèn)為實(shí)有其事，古人也大都信以為真。

通過(guò)這些記載可知，盤瓠的傳說(shuō)充滿傳奇色彩，今人多視為神話，而古人卻深信不疑。但其中的荒誕與矛盾之處，也是不言而喻的。有學(xué)者認(rèn)為，其實(shí)“犬”只是盤瓠的職官之名，并非說(shuō)盤瓠是一只狗。但中國(guó)典籍中關(guān)于族源的傳說(shuō)，與鳥(niǎo)獸有關(guān)的例證很多，譬如神農(nóng)氏的母親任姒是感神龍而生炎帝，殷商王朝的祖先契是母親簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵懷孕而生，秦王朝的祖先也是顓頊之苗裔女脩吞了玄鳥(niǎo)卵后懷孕所生。這些記述在正史中可謂屢見(jiàn)不鮮。還有云南高黎貢山區(qū)的古哀牢人，傳說(shuō)其先有婦人名曰沙壹，因觸摸了龍變化的沈木而娠，生下十個(gè)兒子，后來(lái)龍現(xiàn)身，九子驚走，唯小子與龍陪坐，因名為九隆，長(zhǎng)大后有才武，共推為王?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》與《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》等對(duì)此都做了記載。由此可知，在古人心目中，以動(dòng)物為祖先是很正常的現(xiàn)象，甚至是被視以為榮的事情。盤瓠是高辛氏的神犬，后成為南方蠻夷的祖先，也屬于類似情形。盤瓠的傳說(shuō)由來(lái)已久，在南方少數(shù)民族地區(qū)傳播很廣，很多少數(shù)民族皆認(rèn)為是盤瓠的后代，都有尊崇與祭祀盤瓠的傳統(tǒng)。葉舒憲先生認(rèn)為：中國(guó)古代各部族大都有以動(dòng)物作為圖騰的習(xí)俗，“南方少數(shù)民族聚居地乃是犬圖騰的天下。直到后世的苗、瑤、侗、黎等族神話中還保留著關(guān)于盤瓠的圖騰故事”。

需要強(qiáng)調(diào)和指出的是，因?yàn)榈澜淘谀戏缴贁?shù)民族地區(qū)的傳播，道教中的神仙故事也逐漸為瑤族所信奉。道教關(guān)于盤古為元始天尊的說(shuō)法，也為瑤族所接受。故而盤古的神話傳說(shuō)在南方瑤族地區(qū)也開(kāi)始廣為流傳，并且出現(xiàn)了和盤瓠神話常常混淆傳播的情形。

有學(xué)者認(rèn)為，“盤古”很可能是由“盤瓠”音轉(zhuǎn)而來(lái)。袁珂先生就認(rèn)為，盤瓠“這個(gè)故事大同小異地流傳在中國(guó)南方瑤、苗、黎等民族中?！P瓠’這兩個(gè)字，音轉(zhuǎn)而為‘盤古’。據(jù)說(shuō)瑤族人民祭祀盤古，非常虔誠(chéng)?！龂?guó)時(shí)徐整作《三五歷記》，吸收了南方少數(shù)民族中‘盤瓠’或‘盤古’的傳說(shuō)，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想象，創(chuàng)造了一個(gè)開(kāi)天辟地的盤古，填補(bǔ)了鴻蒙時(shí)代的這一段空白，盤古遂成為我們中華民族共同的祖先。這樣一來(lái)，天地是怎樣開(kāi)辟的，宇宙是怎樣構(gòu)成的等問(wèn)題，在神話中才得到了合理的解答”（袁珂《中國(guó)古代神話（修訂本）》，中華書(shū)局1960年版，第86—87頁(yè)）。

但也有學(xué)者認(rèn)為，盤古的原型可能來(lái)自《山海經(jīng)》中的燭龍、燭陰之類的傳說(shuō)。呂思勉先生對(duì)此就有論述，顧頡剛先生也認(rèn)為：徐整與任昉記述的“這位盤古的形態(tài)和《山海經(jīng)》中的燭陰（或燭龍）竟會(huì)這等相似，大概是把盤古作為開(kāi)天辟地的人物之后，乃將燭陰的故事涂附上去的”（《顧頡剛古史論文集》第3冊(cè)，中華書(shū)局1996年版，第127頁(yè)）。此外，學(xué)界還有一些不同的看法，有人認(rèn)為可能是吸取了外來(lái)的創(chuàng)世傳說(shuō);還有人考證盤古之名與古代一些地名字音轉(zhuǎn)變有關(guān)，或與古代取土分封諸侯以及祭祀社神的演化有關(guān)。但都屬于推測(cè)之見(jiàn)，并不準(zhǔn)確。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)和指出的一個(gè)問(wèn)題是，我們從文獻(xiàn)記載揭示的時(shí)間來(lái)看，盤瓠傳說(shuō)在漢代已有記載，而盤古神話在魏晉南北朝時(shí)期才流傳于世。得到統(tǒng)治者官方承認(rèn)的盤瓠傳說(shuō)顯而易見(jiàn)是傳播在前的，而盤古神話在民間的流傳則顯然要稍晚一些。從神話傳說(shuō)的內(nèi)容上看，盤瓠是黃帝之后南方“蠻夷”的祖先，而盤古卻是開(kāi)天辟地之神。為什么后來(lái)出現(xiàn)的盤古傳說(shuō)反而居于傳播在前的盤瓠神話之先了呢？這種情形又是如何形成的呢？

顧頡剛先生曾指出：他“很想做一篇《層累地造成的中國(guó)古史》，把傳說(shuō)中的古史的經(jīng)歷詳細(xì)一說(shuō)。這有三個(gè)意思。第一，可以說(shuō)明‘時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史愈長(zhǎng)’。如這封信里說(shuō)的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。第二，可以說(shuō)明‘時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大’”（《顧頡剛古史論文集》第1冊(cè)，中華書(shū)局1988年版，第102頁(yè)）。顧頡剛先生的看法很精辟，可謂一針見(jiàn)血地揭示了中國(guó)古史上一個(gè)比較典型的狀況。很多后來(lái)居上的古代傳說(shuō)就是這樣層累地造成的。這應(yīng)該是中國(guó)古代造神運(yùn)動(dòng)的一種真實(shí)狀況。

因?yàn)楸P古的傳說(shuō)出現(xiàn)得較晚，卻成了開(kāi)天辟地之神，反而位于三皇五帝之前，所以這一傳說(shuō)曾遭到有些學(xué)者的質(zhì)疑與批評(píng)。例如清代馬骕《繹史》卷一引用了《三五歷記》《述異記》《五運(yùn)歷年記》等書(shū)中記載的盤古神話之后，就認(rèn)為“盤古氏名起自雜書(shū)，恍惚之論、荒唐之說(shuō)耳！作史者目為三才首君，何異說(shuō)夢(mèng)！”近現(xiàn)代著名學(xué)者蒙文通先生也認(rèn)為：“自是歷魏、晉以下，徐整、任昉又采俗說(shuō)作為盤古之名，語(yǔ)益荒唐。趙宋而后，述史者莫不首盤古而次以天地人皇，最為戲論，何其迷妄不諭，乃至如此?！保晌耐ā豆攀氛缥ⅰ?，《蒙文通文集》第五卷，巴蜀書(shū)社1999年版，第22頁(yè)）可見(jiàn)盤古傳說(shuō)的出現(xiàn)，確實(shí)有很明顯的荒誕成分。但人類歷史上的神話與傳說(shuō)，本來(lái)就是先民與古人通過(guò)想象而虛構(gòu)出來(lái)的。先民想象出了諸神，自然也可以虛構(gòu)盤古的傳說(shuō)。而當(dāng)這些神話傳說(shuō)一旦在民間廣為傳播，就逐漸融合了民俗，迎合了百姓乃至士大夫階層的心理需求，也迎合了本土宗教傳播的需要，進(jìn)而由民間的街談巷語(yǔ)而被好事者載入稗官野史或雜書(shū)典籍，或被道教改編利用，并對(duì)社會(huì)生活中的很多方面都產(chǎn)生了影響。

世界上各個(gè)民族大都有自己的創(chuàng)世傳說(shuō)，并由此形成了各自的神話體系。誠(chéng)如茅盾先生所說(shuō)：“開(kāi)辟神話就是解釋天地何自而成，人類及萬(wàn)物何自而生的神話。不論是已經(jīng)進(jìn)于文明的民族或尚在野蠻時(shí)代的民族，都一樣有他們的開(kāi)辟神話。他們的根本出發(fā)點(diǎn)是相同的——同為原始信仰，但是他們所創(chuàng)造的故事卻不能盡同?！庇终f(shuō)：“可見(jiàn)中國(guó)的開(kāi)辟神話也極有系統(tǒng)，并且面目與希臘、北歐相仿。據(jù)這個(gè)說(shuō)法，我們的祖宗是以為最初天地混沌如雞子，雞子既破裂，乃成天地，盤古在其中;盤古死，其身軀化為山川草木;其后不知為何，天忽有缺陷，于是女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)天，女?huà)z又創(chuàng)造人類?！保┒堋渡裨捬芯俊?，百花文藝出版社1981年版，第32頁(yè)、第41頁(yè)）創(chuàng)世神話的出現(xiàn)與作用，主要是表達(dá)了先民對(duì)世界由來(lái)的想象與猜測(cè)，也可以說(shuō)是古人對(duì)天地人類與自然萬(wàn)物的最初理解和看法。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)的創(chuàng)世神話自古以來(lái)就有多種說(shuō)法，譬如渾沌說(shuō)、卵生說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、葫蘆說(shuō)、伏羲女?huà)z創(chuàng)世說(shuō)，等等，呈現(xiàn)出絢麗多彩的特色。

正如戰(zhàn)國(guó)是諸子百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)重要時(shí)期，秦漢與魏晉南北朝也是各種雜說(shuō)異?；钴S的階段。從戰(zhàn)國(guó)、秦漢到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)的創(chuàng)世神話顯然不止一種，很可能有多種神話傳說(shuō)，在民間流傳的俗說(shuō)很可能也有多種故事版本。從傳世的文獻(xiàn)記載來(lái)看，其中最有代表性的創(chuàng)世神話至少有兩種，一種就是西漢初《淮南子》中敘述的陰神與陽(yáng)神兩位創(chuàng)世大神，是開(kāi)天辟地創(chuàng)造萬(wàn)物的造物主;另一種就是三國(guó)時(shí)期徐整《三五歷記》中記述的盤古神話了。盤古神話中顯然也吸納了陰陽(yáng)的觀念，《三五歷記》說(shuō)“天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中”，便是顯著的例證。我們?cè)谝欢ㄒ饬x上可以說(shuō)，先秦以來(lái)的渾沌說(shuō)與陰陽(yáng)說(shuō)，應(yīng)該是滋生盤古神話的重要原因，也是支撐盤古神話的關(guān)鍵基礎(chǔ)。至于盤古神話與族源傳說(shuō)以及地域民俗的關(guān)系，則都是后來(lái)傳播過(guò)程中逐漸附會(huì)并添加上去的。我們也由此可知，盤古神話的由來(lái)，從其最初的出現(xiàn)，到后來(lái)的傳播定型，其實(shí)是有軌跡可循的。

河南唐河縣出土的“高禖”畫(huà)像石

有些文獻(xiàn)記載，在東漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了盤古的畫(huà)像。譬如宋代黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》下“無(wú)畫(huà)有名”條記述：“《益州學(xué)館記》云：‘獻(xiàn)帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室，東別創(chuàng)一石室，自為周公禮殿。其壁上圖畫(huà)上古盤古、李老等神，及歷代帝王之像;梁上又畫(huà)仲尼七十二弟子、三皇以來(lái)名臣?！边@條記載亦見(jiàn)于南宋王應(yīng)麟編撰的類書(shū)《玉海》，后來(lái)被不少美術(shù)著述所采用，例如陳師曾《中國(guó)繪畫(huà)史》就說(shuō)：漢“獻(xiàn)帝時(shí)，成都學(xué)畫(huà)盤古三皇五帝三代之名臣及孔子七十二弟子像”。饒宗頤《盤古圖考》一文中也使用了這條史料。但這條記載很明顯是有疑問(wèn)的，據(jù)《太平御覽》卷五三四引任預(yù)《益州記》記載，修復(fù)的繪畫(huà)皆圖書(shū)圣賢古人之象。又據(jù)王羲之十七帖之一說(shuō)“知畫(huà)三皇五帝以來(lái)備有”，說(shuō)的也是三皇五帝以來(lái)的圣賢畫(huà)像，并沒(méi)有提到盤古。從考古發(fā)現(xiàn)看，在河南、山東等地出土的漢代畫(huà)像石上，有神人將伏羲、女?huà)z摟抱在一起的畫(huà)面。有人將神人稱為盤古，這也是誤解，其實(shí)是高禖（méi）神。

關(guān)于高禖神，是西周甚至更早就已出現(xiàn)的一種祭祀活動(dòng)與祭祀儀式。古人認(rèn)為高禖神既是主婚之神，也是求子之神，地位甚高，所以深受重視，成為每年春天必須祭祀之神。譬如《禮記·月令》與《呂氏春秋·仲春紀(jì)》對(duì)此都有記載?？芍?，周代已有高禖神，祭祀高禖神已成為一種很重要的國(guó)家祭禮。此后的春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，都要祭祀高禖神。由于皇室高度重視高禖祭祀，地方官府與民間百姓也深受影響，因而每年春天各地祭祀高禖神也就成了一種非常盛行的活動(dòng)。民間的高禖祭祀活動(dòng)，也為男女相會(huì)提供了機(jī)會(huì)。四川漢墓出土的畫(huà)像磚中有“高禖”與“野合”畫(huà)面，便是兩漢時(shí)期祭祀高禖盛會(huì)期間民俗風(fēng)情的真實(shí)寫(xiě)照。

高禖神究竟是誰(shuí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載來(lái)看，從古至今有很多不同的解釋。其實(shí)高禖神應(yīng)該是一位虛構(gòu)的神靈，古人對(duì)高禖神的形象并沒(méi)有形成固定的模式。而祭祀高禖神，表達(dá)的主要是一種信仰，或者說(shuō)是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。漢武帝祭祀的高禖神就沒(méi)有具體的人格化形態(tài)，而是一塊石頭。晉朝皇帝祭祀高禖，沿襲的也是高禖石。既然高禖神是一個(gè)祭祀概念，為什么漢代畫(huà)像中描繪的高禖神具有多種形態(tài)呢？這可能與漢代民間畫(huà)風(fēng)的昌盛有著較大關(guān)系。漢代畫(huà)像中高禖神摟抱伏羲女?huà)z的畫(huà)面，顯然就是漢代畫(huà)像制作者虛構(gòu)想象的產(chǎn)物。

位于山西河津的高禖廟

總而言之，盤古神話有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，由最初的虛構(gòu)創(chuàng)作而流行于民間，到之后流傳漸廣，其間顯然汲取了很多因素，才得以傳播定型的。先秦時(shí)期的混沌說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)，以及漢代特別流行的高禖之俗與伏羲女?huà)z故事，都對(duì)盤古神話的滋生與定型發(fā)揮了非常重要的作用。秦漢時(shí)期，三皇五帝是“正統(tǒng)”神話，一直占據(jù)著主流地位，所以史籍中記述最多。而盤古神話主要是民間傳說(shuō)，屬于非主流神話，民俗特色比較濃郁，因而在傳世文獻(xiàn)中并不多見(jiàn)。在盤古神話出現(xiàn)之前，我國(guó)已有多種創(chuàng)世神話，呈現(xiàn)出豐富多樣的特色，這與我國(guó)幅員遼闊、民族眾多有著很大關(guān)系。創(chuàng)世神話中的混沌說(shuō)、陰陽(yáng)二神說(shuō)、伏羲女?huà)z造人說(shuō)，在理論上和故事情節(jié)上都引人入勝，在兩漢時(shí)期影響最大。魏晉南北朝時(shí)期流行的盤古神話則講述了新的創(chuàng)世故事，隨著傳播的逐漸廣泛，其影響也不斷擴(kuò)大，而且融入了道教和民俗，于是成為后來(lái)居上的創(chuàng)世神話傳說(shuō)。