花家濤

摘 ? ? ?要：民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，建構(gòu)有中國(guó)特色話語(yǔ)體系的武術(shù)國(guó)際傳播研究，要在“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值理念關(guān)照下，挖掘全球文化交流中受眾對(duì)意義世界的探索與體驗(yàn)，從而在生命意義建構(gòu)中服務(wù)于受眾實(shí)現(xiàn)幸福生活的終極目標(biāo)。中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播研究，借助于人類學(xué)對(duì)當(dāng)前文化“多元化維護(hù)”與“化多元為一體”的辯證理解，需從“中國(guó)中心觀”轉(zhuǎn)向人類學(xué)視野下“中西互證”的思路，并在語(yǔ)境互動(dòng)、學(xué)理互構(gòu)、他者互鑒的立體模式中，以武術(shù)負(fù)載的“文化中國(guó)”價(jià)值觀念上承“國(guó)之大事”的時(shí)代使命，下啟“德性生活”的意義世界探索;促使武術(shù)傳播研究在“獨(dú)特性辯護(hù)”中轉(zhuǎn)向“文化差異性共存與會(huì)通性生產(chǎn)”，提升其國(guó)際話語(yǔ)能力。

關(guān) ?鍵 ?詞：民族傳統(tǒng)體育;中國(guó)武術(shù);國(guó)際傳播;人類命運(yùn)共同體;文化中國(guó);德性生活

中圖分類號(hào)：G852 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1006-7116（2022）04-0014-06

The anthropological turn of the research on the international communication

for the Chinese Wushu

HUA Jiatao

（School of Physical Education，Anhui Normal University，Wuhu 241002，China）

Abstract： In the context of China’s dream of great national renaissance， the building of Wushu international communication research with Chinese language discourse should highlight the significant concept of “human community with a shared future”， this study excavates the audience’s exploration and experience of the meaningful world in the global cultural exchange， so as to serve people in the construction of reason for being and realize the ultimate goal of the good life. Given that， relying on methodology， the research on the international communication of Chinese Wushu should change from the “China-centered view” to the Chinese “cultural consciousness” and then to the “mutual verification between China and the West”. In the three-dimensional model of context interaction， mutual construction of theoretic framework， and mutual learning of the other， the “cultural China” value loaded by Wushu should bear the mission of the times of “national affairs” and initiate the exploration of the meaning world of “moral life”. The research on Wushu communication has changed from "uniqueness defense" to "cultural difference coexistence and universal production"， so as to enhance its international discourse ability.

Keywords： traditional national sports;Chinese Wushu;international communication;human community with a shared future;cultural China;moral life

中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播是《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》中提及的戰(zhàn)略任務(wù)之一。然而，以什么樣的研究思路重新審視中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的歷史，進(jìn)而探究其出路？從全球化視野出發(fā)，武術(shù)國(guó)際傳播是世界不同文明之間的對(duì)話，而文明是在頻繁擴(kuò)散與借鑒中造就主體間性，這需要我們時(shí)刻關(guān)注武術(shù)全球化[1]，并在考察諸文明的差異與關(guān)聯(lián)中把握武術(shù)跨文化傳播的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其學(xué)術(shù)理路[2]。21世紀(jì)的人類學(xué)，基于自我與他者關(guān)系的論題，形成以薩林斯為代表的“多元性文化維護(hù)”的地方性知識(shí)及其人文意義，與以沃爾夫?yàn)榇淼摹盎嘣幕癁橐惑w”的世界史及其全球化意義的雙重邏輯[3]。本研究即是在人類學(xué)視域中，探究武術(shù)國(guó)際傳播研究的“中西互證”方法論、“人類命運(yùn)共同體”核心議題與具體研究維度，以期建構(gòu)中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系。

1 ?武術(shù)國(guó)際傳播研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的生成路徑

1.1 ?“中國(guó)中心觀”的單向武術(shù)國(guó)際傳播研究思維

中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播曾經(jīng)有一個(gè)以西方現(xiàn)代體育為標(biāo)準(zhǔn)的“現(xiàn)代化”革新階段，后迅速由“西方中心觀”轉(zhuǎn)向“中國(guó)中心觀”[4]：研究立場(chǎng)與民族主義相關(guān)聯(lián)，極力標(biāo)識(shí)中國(guó)武術(shù)文化的獨(dú)特性。雖然“中國(guó)中心”觀在警惕西方標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)調(diào)中國(guó)情境等研究維度開闊問題意識(shí)，但也有其自身的問題：其一，夸大了近代中國(guó)歷史的獨(dú)立性，貶低了外在因素的作用;其二，將中國(guó)近代歷史的延續(xù)性與西方的沖擊視為二元對(duì)立，也與兩者互動(dòng)關(guān)聯(lián)的事實(shí)不符;其三，注重地方史和區(qū)域史的分析，具有喪失全國(guó)性視野的危險(xiǎn)[5]。

實(shí)質(zhì)上，“中國(guó)中心觀”是“中西二分元敘事”的邏輯演進(jìn)，導(dǎo)致武術(shù)國(guó)際傳播研究往往存在悖論：其一，“非中即西”與文化可通約性之間的悖論。該觀點(diǎn)將西方文化與中國(guó)文化視為兩種對(duì)立類型，忽略了人類文化具有“可通約性”的事實(shí)。其二，“非中即西”與中西文化邊際關(guān)照的缺席。該觀點(diǎn)失去中國(guó)文化與西方交流的機(jī)會(huì)，溝通與共建的可能[6]。導(dǎo)致武術(shù)國(guó)際傳播研究，一方面強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)是迥異于西方文化的優(yōu)良文化或高階文化，西方接受中國(guó)武術(shù)便是對(duì)自身文化的補(bǔ)充和完善;另一方面，主動(dòng)放棄武術(shù)對(duì)中西問題的探索與解釋。這種文化自主性訴求雖然具有國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興的內(nèi)在情感與一定的學(xué)術(shù)理路，相對(duì)學(xué)界“以西解中”做法具有一定的進(jìn)步性，但與增進(jìn)真正的文化交流相距甚遠(yuǎn)。

1.2 ?置于武術(shù)國(guó)際傳播場(chǎng)域中的“文化自覺”

文化自覺的人類學(xué)研究，既要堅(jiān)持具有內(nèi)省精神的文化主體性，又要保持交流的文化開放性;此二者決定基于相互理解的文化交流才是“文化自覺”傳播研究的核心追求。

因此，武術(shù)國(guó)際傳播研究的“文化自覺”，應(yīng)該是基于“會(huì)通中西”的立場(chǎng)，關(guān)乎人之價(jià)值的“見人”研究：既要關(guān)注武術(shù)對(duì)各種受眾的具體實(shí)在利益，也要關(guān)注武術(shù)對(duì)受眾所承載的精神價(jià)值;既要關(guān)注受眾主觀接受武術(shù)的程度與情感，也要關(guān)注武術(shù)融入受眾客觀生活的真切感受。武術(shù)國(guó)際傳播研究需要探究武術(shù)對(duì)受眾“安其所、遂其生”的實(shí)際功效：其一，破除“只見武術(shù)不見人”的研究，從物質(zhì)與精神和思維層面找到異文化中個(gè)人的自我感覺。其二，掌握“推己及人，將心比心”的原則，超越只問事實(shí)不求理解的立場(chǎng)，探究不同文化語(yǔ)境中武術(shù)習(xí)練的科學(xué)性、道德性和倫理性。其三，根植文化語(yǔ)境，避免“以西律中”“以中解中”“以中律西”情況，尋找“中西互證”可能性[7]。

1.3 ?武術(shù)國(guó)際傳播研究“中西互證”的價(jià)值負(fù)載

人類學(xué)的武術(shù)國(guó)際傳播研究，關(guān)注古今中外的議題。針對(duì)特定時(shí)代發(fā)展主題，需確立“中西互證”的思路，就不僅僅是“不同思想文化傳統(tǒng)彼此溝通和了解顯得比以往任何時(shí)候都更重要”的現(xiàn)實(shí)需要，而且也是全球化時(shí)代“以異質(zhì)文化為參照系而彰顯各國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值”[8]。

另外，追求武術(shù)文化體驗(yàn)共通性的“中西互證”人類學(xué)思路，還有近現(xiàn)代哲學(xué)中心議題演變的邏輯基礎(chǔ)：即揭示、反思和塑造生活世界的“意義”，關(guān)注人的社會(huì)性存在，追求人的理想化生存方式。因此，“中西互證”的武術(shù)國(guó)際傳播研究，要在傳播的中西空間維度中嵌入古今時(shí)間維度，以及反映時(shí)代命題的語(yǔ)境維度?；プC，一種對(duì)凝聚在武術(shù)傳播實(shí)踐與知識(shí)方面認(rèn)知的“學(xué)習(xí)過程”和“創(chuàng)造過程”。武術(shù)國(guó)際傳播作為一種實(shí)踐哲學(xué)，需從整體把握武技的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史和未來(lái)的“古今互證”，不同武技的比較、關(guān)聯(lián)、互構(gòu)的“中西互證”，武技解決或回答人類面臨主要問題的“語(yǔ)境互證”，并在此三維視野中厘定武術(shù)國(guó)際傳播諸種問題取向和知識(shí)架構(gòu)。這是一個(gè)歷史分析與當(dāng)代意識(shí)有機(jī)結(jié)合的研究框架，既要梳理出中西武技源流與形態(tài)演進(jìn)，又要在此基礎(chǔ)上總結(jié)出中西武技相互本土化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還要在兩者歷史形態(tài)及其互構(gòu)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘出歷史文化語(yǔ)境相互關(guān)聯(lián);并在中西武技共通性元素的溝通、交流、傳播中，把握武術(shù)傳播與接受的經(jīng)驗(yàn)材料，使之關(guān)聯(lián)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，促進(jìn)武術(shù)傳播研究的理論謀劃和學(xué)術(shù)構(gòu)建。

2 ?武術(shù)國(guó)際傳播研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的核心議題

在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播研究的主題需要克服“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二分模式：“西方中心觀”的競(jìng)技體育化改造與“中國(guó)中心觀”的武術(shù)“獨(dú)特性辯護(hù)”，并以此為基礎(chǔ)開具武術(shù)“走出去”的“良方”。此二元極化的研究思路不利于維持武術(shù)文化的整體性，制約了武術(shù)“走出去”的步伐。文化“走出去”的對(duì)外傳播與“引進(jìn)來(lái)”的向內(nèi)吸收是一種共時(shí)性過程。武術(shù)國(guó)際傳播是在廣泛吸收其他文明武技成果的同時(shí)，積極向外傳播我國(guó)的武術(shù)文化;武術(shù)國(guó)際傳播研究，是通過人類學(xué)視野的“他者”反觀自身，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、認(rèn)同甚至守正創(chuàng)新武術(shù)的過程。

2.1 ?“全球中國(guó)”的武術(shù)國(guó)際傳播研究新視野

武術(shù)國(guó)際傳播的受眾在具體文化思想、價(jià)值觀念，甚至是意識(shí)形態(tài)方面具有諸多差異，故而存在不同受眾對(duì)武術(shù)文化有著不同理解的現(xiàn)象。因此，武術(shù)國(guó)際傳播研究應(yīng)在“文化間性”的主張下，承認(rèn)以文化差異性而相互吸引、互補(bǔ)、融合等特性為前提條件。由于中華民族偉大復(fù)興所處于新的歷史方位，我國(guó)發(fā)展的理念和方式都發(fā)生了歷史性變革，這就需要站在新的歷史起點(diǎn)，就中國(guó)的世界定位重新認(rèn)識(shí)武術(shù)傳播研究的新視野。

國(guó)際文化傳播的發(fā)展歷程看，存在3個(gè)特征鮮明的階段：從19—20世紀(jì)英式全球化的“帝國(guó)傳播”，二戰(zhàn)后美式全球化的“化全球”，以及21世紀(jì)以來(lái)開創(chuàng)的“多聲部合唱”的“復(fù)調(diào)傳播”新局面。中國(guó)開創(chuàng)以“人類命運(yùn)共同體”為核心理念、以“促進(jìn)文明的平等交流與互鑒”為目標(biāo)的文化傳播局面[9]。中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播研究需要突破以西方文明模式“化全球”的文化傳播理念，在“互聯(lián)互通、共生共榮”的新全球化理念指引下尋求中國(guó)武術(shù)的全球化生產(chǎn)。

2.2 ?“人類命運(yùn)共同體”的武術(shù)國(guó)際傳播研究新主題

國(guó)際文化傳播“西強(qiáng)中弱”的實(shí)際，決定武術(shù)國(guó)際傳播需以文化安全為底線，在“理念-策略-方法”的三位一體結(jié)構(gòu)中，既要保持武術(shù)文化的獨(dú)立性、民族性、安全性，又要追求不同武技間溝通交流、求同存異、融通中西。由此觀之，武術(shù)國(guó)際傳播研究的核心議題應(yīng)為：在“國(guó)之大事”的傳播理念中以國(guó)家視域的中西文化關(guān)系為核心，在“文化中國(guó)”的傳播策略中以中國(guó)價(jià)值觀念與西方“普世觀念”的對(duì)話為立場(chǎng)，在“德性生活”的實(shí)踐方法中以受眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)知與在其日常生活建構(gòu)主體性的過程和結(jié)果為對(duì)象;并以武術(shù)負(fù)載的“文化中國(guó)”價(jià)值觀念上承“國(guó)之大事”的時(shí)代使命，下啟“德性生活”的意義世界探索。

3 ?武術(shù)國(guó)際傳播研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的研究范式

在中國(guó)積極建構(gòu)國(guó)家形象的時(shí)代背景下，武術(shù)國(guó)際傳播經(jīng)驗(yàn)與理論研究，需要在“中西互證”中彰顯中華民族偉大復(fù)興的歷史覺悟與思想意識(shí)：使武術(shù)在“國(guó)之大事”中負(fù)載“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值理念，在“文化中國(guó)”中負(fù)載“中國(guó)智慧”的價(jià)值觀念，在“德性生活”中負(fù)載“練以成人”的實(shí)踐理性。為武術(shù)進(jìn)行全球化再生產(chǎn)、助益由中國(guó)倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的形成，積極探索新路徑的可能性。

3.1 ?“國(guó)之大事”：武術(shù)傳播研究的全球化語(yǔ)境互動(dòng)

武術(shù)國(guó)際傳播是武術(shù)由中國(guó)而嵌入世界的發(fā)展過程;武術(shù)國(guó)際傳播研究是對(duì)傳播實(shí)踐中呈現(xiàn)“國(guó)之大事”內(nèi)容與形式的深入分析。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)伊始，需在“人類命運(yùn)共同體”理念全球傳播語(yǔ)境中，解讀中國(guó)武術(shù)作為文化載體與世界武技的互動(dòng)關(guān)系：一要將各國(guó)武技史納入比較研究范疇，發(fā)掘武技史層面的文化交流;二要發(fā)掘各自的文化價(jià)值，在促進(jìn)武技學(xué)術(shù)發(fā)展中加強(qiáng)國(guó)際武技領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流;三要將武技與國(guó)際文化交流相結(jié)合，研究各國(guó)武技對(duì)國(guó)際交流的作用，以及在國(guó)際交流中自身發(fā)展演變脈絡(luò)。

作為全球治理的中國(guó)方案，主體多元、內(nèi)容全面、價(jià)值正義的“人類命運(yùn)共同體”概念被多次寫入聯(lián)合國(guó)決議之中。在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)社交主要平臺(tái)Twitter上，英文報(bào)道中與人類命運(yùn)共同體理念相關(guān)的外交、政治、疫情等層面，較多從內(nèi)涵闡釋轉(zhuǎn)向推理論證，表現(xiàn)出理念與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、并從中尋找解決方案的趨勢(shì);而在文化、民生、經(jīng)濟(jì)等議題方面，報(bào)道極少[10]。因此，作為社會(huì)文化事實(shí)存在的武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)踐，如何在全球化時(shí)代發(fā)展的語(yǔ)境互動(dòng)之下，就“國(guó)之大事”維度探究武術(shù)國(guó)際傳播負(fù)載“人類命運(yùn)共同體”理念的推廣呢？

以多元文化共生互融為價(jià)值共識(shí)，武術(shù)國(guó)際傳播研究的全球化語(yǔ)境互動(dòng)須回答3個(gè)問題：互動(dòng)何以可能、目的何在、如何互動(dòng)。

第一，“文化生產(chǎn)和交往史向世界史轉(zhuǎn)變”的世界史觀[11]是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的邏輯機(jī)理，中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”思想是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的理論基礎(chǔ)。如全球化語(yǔ)境下的美國(guó)流行世界各種武技，亞洲有日本的柔道、空手道、劍道，韓國(guó)的跆拳道，以及越南拳、泰國(guó)拳、菲律賓短棍和中國(guó)武術(shù)的太極拳、長(zhǎng)拳、南拳、螳螂拳等，各有市場(chǎng)。各國(guó)武技在受眾國(guó)的交往空間內(nèi)進(jìn)行自身再生產(chǎn)，推動(dòng)各國(guó)武技走向全球性的世界歷史。

第二，各國(guó)武技在受眾國(guó)傳播，一方面會(huì)堅(jiān)守民族特色的底線，另一方面會(huì)因“各美其美”的交流而融合，并在“和而不同”的斗爭(zhēng)中求生存，最終在“共同利益”之上形成各國(guó)武技在受眾國(guó)內(nèi)的“共享意義空間”——解決受眾國(guó)人民現(xiàn)實(shí)文化、民生問題的共同利益。這便是中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播“國(guó)之大事”的“人類命運(yùn)共同體”的核心目的所在。

第三，中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的全球化語(yǔ)境互動(dòng)途徑，需要細(xì)分武技交流空間：其一，以各國(guó)為主導(dǎo)，發(fā)揮政府組織和非政府組織在競(jìng)技武術(shù)賽事上的專業(yè)交流，培養(yǎng)各國(guó)本地教練員和運(yùn)動(dòng)員，使競(jìng)技武術(shù)成為真正的世界性體育;其二，以市場(chǎng)為主導(dǎo)，培育武術(shù)國(guó)際產(chǎn)業(yè)，在武術(shù)休閑教育培訓(xùn)上擴(kuò)大影響力;其三，以民間交往的社會(huì)空間建構(gòu)為主導(dǎo)，展開人民之間的傳統(tǒng)武術(shù)交往，形成共同價(jià)值體系;其四，以學(xué)術(shù)交流為主導(dǎo)，加強(qiáng)武技國(guó)際交流中的人類命運(yùn)共同體理念的體察與推廣。而武術(shù)國(guó)際傳播的研究，則對(duì)政府、市場(chǎng)、民間、學(xué)術(shù)4種力量在“賽事互動(dòng)、教育互助、武技互鑒、學(xué)術(shù)互構(gòu)”的網(wǎng)絡(luò)式交流中整體推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”理念，進(jìn)行事實(shí)描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、機(jī)制歸納、意義闡釋等。

3.2 ?“文化中國(guó)”：武術(shù)傳播研究的學(xué)理性中西互構(gòu)

文化中國(guó)，指在不同文化共生互補(bǔ)中以中國(guó)文化為主體建構(gòu)國(guó)家形象[12]。武術(shù)國(guó)際傳播研究中“文化中國(guó)”維度，指以中國(guó)文化為根基，探究中西武技交流的對(duì)話機(jī)制，挖掘表征國(guó)家形象的文化主體性意義的生成機(jī)理。為此，武術(shù)國(guó)際傳播研究需要在“健康促進(jìn)機(jī)制”“格斗技術(shù)體系”“哲學(xué)思辨經(jīng)驗(yàn)”等普遍性議題的學(xué)理性互構(gòu)中，在提升武術(shù)扎根受眾國(guó)水平的基礎(chǔ)上向世界說明中國(guó)。

以健康議題為例，21世紀(jì)以來(lái)，太極拳鍛煉的健康促進(jìn)受到中西研究者的重視。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，武術(shù)健康促進(jìn)的功能是武術(shù)文化理念與技術(shù)特性在身體功能上的效果，主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：第一，鍛煉方法強(qiáng)調(diào)“意、氣、形”的整體性，以節(jié)奏舒緩的運(yùn)動(dòng)平衡現(xiàn)代快節(jié)奏生活給人們帶來(lái)神經(jīng)緊張;第二，鍛煉方式強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”，在剛?cè)嵯酀?jì)的技法鍛煉中保持內(nèi)心平靜與精神放松，從而提升身心和諧的水平;第三，鍛煉效果強(qiáng)調(diào)“體用兼?zhèn)洹?，在適應(yīng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、超越自我惰性與克服心理障礙中提高身體運(yùn)動(dòng)能力與身體機(jī)能及體適能，從而提高健康水平。如美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》在有關(guān)武術(shù)健康促進(jìn)的研究成果報(bào)道中，尤其關(guān)注太極拳醫(yī)療屬性的健康效益，而對(duì)傳播武術(shù)文化的價(jià)值理念與整體形象則較為薄弱。

武技格斗方面，如由日本創(chuàng)造而流行于美國(guó)的“踢拳術(shù)”，與中國(guó)武術(shù)散打則有較多契合之處。20世紀(jì)中葉，日本武道積極探索現(xiàn)代化方式，出現(xiàn)在空手道中融入泰拳技法、廢除“寸止”規(guī)則的踢拳技術(shù)體系與比賽形式;并在科學(xué)實(shí)證主義影響下，踢拳進(jìn)入西方后發(fā)展迅猛。20世紀(jì)70年代，美國(guó)的踢拳吸納了拳擊與摔跤技術(shù)，允許使用各種拳法、腿法、摔法與掃腿技術(shù)，以及膝頂、肘擊、頭撞技法，致使注重拳擊與腿法的踢拳術(shù)因其高度的對(duì)抗性、觀賞性、技擊性，吸引無(wú)數(shù)男女格斗愛好者，成為具有現(xiàn)代風(fēng)格的美國(guó)搏擊運(yùn)動(dòng)。70年代末，踢拳術(shù)在發(fā)展中逐漸調(diào)適中西方拳手的意見，最大限度消除地域文化差異，去掉摔法與肘膝相加技法，最終由競(jìng)賽規(guī)則限定而成了拳擊加腿法的技術(shù)體系，增強(qiáng)了其全球推廣的傳播力[13]。與在現(xiàn)代科學(xué)理性指導(dǎo)下產(chǎn)生的踢拳術(shù)一樣，始于1979年試點(diǎn)、1989年出版競(jìng)賽規(guī)則的中國(guó)武術(shù)散打，其“遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔”的技術(shù)體系體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)開放性、現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)力的革新品格。武術(shù)國(guó)際傳播也要與各國(guó)格斗項(xiàng)目開展交流，如已舉行的中美、泰、法等對(duì)抗賽。

以共生交往為價(jià)值進(jìn)行武術(shù)國(guó)際傳播研究，需在學(xué)理性中西互構(gòu)中描述歷史發(fā)展的中國(guó)文化、解讀文明而開放的中國(guó)文化、推廣可溝通又善交流的中國(guó)文化，建構(gòu)“全球中國(guó)”的國(guó)家形象。為此，第一，在人類普遍議題的框架下，一方面參照西方話語(yǔ)，弘揚(yáng)負(fù)載中國(guó)文化傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代價(jià)值的中國(guó)武技;另一方面參照中國(guó)學(xué)理解讀西方武技，加強(qiáng)武技間兼容并包與平等互動(dòng)的水平;兩者都是旨在提高中國(guó)文化對(duì)世界議題的解釋力，為武術(shù)國(guó)際傳播提供思想依據(jù)與理論支撐。第二，在中國(guó)武術(shù)散打的格斗文化中，一方面在科學(xué)理性指導(dǎo)下，提高格斗技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練與競(jìng)賽的國(guó)際化水平，展示中國(guó)格斗武技發(fā)展的開放性;另一方面在不同武技交流中，保持格斗傳統(tǒng)、繼承競(jìng)合文化精髓，在競(jìng)賽規(guī)則上呈現(xiàn)中國(guó)格斗武技的文明性。第三，“文化中國(guó)”將中華文明與全球文明相聯(lián)，需要研究以中國(guó)武術(shù)負(fù)載的中國(guó)價(jià)值觀的世界表達(dá)方式，提高中國(guó)武技與西方武技的溝通與交流水平，提升在西方主導(dǎo)的世界武技話語(yǔ)體系中“共生交往”的話語(yǔ)能力。

“文化中國(guó)”立場(chǎng)下的中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)踐，需在學(xué)理性互構(gòu)中開拓交流空間：第一，在“體用”層面以武術(shù)技術(shù)文化傳達(dá)其負(fù)載的倫理與精神文化?！坝谩斌w現(xiàn)世界普遍性議題的中西各種實(shí)踐，如“運(yùn)動(dòng)是良藥”的武術(shù)實(shí)踐策略、基于不同文化背景的格斗訓(xùn)練及其競(jìng)賽規(guī)則調(diào)適;“體”則是在力避內(nèi)涵簡(jiǎn)單化與表象化中傳播中國(guó)文化核心價(jià)值觀念，如武術(shù)健身的身心“和諧”觀念、散打格斗中的競(jìng)合技巧藝術(shù)。第二，在“體驗(yàn)”層面以武術(shù)文化意義系統(tǒng)整合武術(shù)文化外在表現(xiàn)內(nèi)容。在各國(guó)武技傳播者自己經(jīng)營(yíng)的文化意義網(wǎng)中，中國(guó)武術(shù)以“他者”的信息傳遞、意義建構(gòu)為參照，基于學(xué)理性互構(gòu)而展開交往，編織以“文化中國(guó)”為核心的意義之網(wǎng)。

3.3 ?“德性生活”：武術(shù)傳播研究的“他者”古今互鑒

武術(shù)國(guó)際傳播是受眾動(dòng)用自身知識(shí)體系接受武術(shù)知識(shí)與思想的“在地化”過程，也是中國(guó)武術(shù)在受眾地的再生產(chǎn)過程?！暗滦陨睢本S度下他者古今互鑒的武術(shù)國(guó)際傳播研究，既是對(duì)“在民族國(guó)家之外發(fā)現(xiàn)歷史”的新學(xué)術(shù)追求的呼應(yīng)[14]，又是“以人民為中心”的中國(guó)學(xué)術(shù)制度性追求。在各國(guó)愛武者的武技體驗(yàn)中辨識(shí)中國(guó)武術(shù)對(duì)其行為、情感層面主體性塑造的歷史過程與人生意義，挖掘武術(shù)“練以成人”的各國(guó)“在地化”運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，豐富武術(shù)自身的現(xiàn)代內(nèi)涵。

西方研究表明，普通人習(xí)練武技與其生活質(zhì)量之間存在關(guān)聯(lián)。例如，針對(duì)習(xí)練拳擊、巴西柔術(shù)、泰拳等格斗武技，以及習(xí)練東方套路類武技的研究，認(rèn)為在習(xí)練者身體、心理、社會(huì)、認(rèn)知等機(jī)能與總體幸福感均有所提升，在塑造積極行為模式和傳播道德價(jià)值觀方面具有特殊的教育潛力，有助于減少社會(huì)中的攻擊性行為[15-16]。從而得出定期訓(xùn)練對(duì)他們的幸福感、人格發(fā)展、認(rèn)知和教育功能都有積極影響的結(jié)論[17]。而針對(duì)青春期女生自尊心理的西方研究認(rèn)為，內(nèi)家拳訓(xùn)練提高她們“在什么樣的環(huán)境下接受什么樣的自己”的能力，避免失去自我價(jià)值感的巨大風(fēng)險(xiǎn)[18]。而中國(guó)武術(shù)對(duì)普通習(xí)練者而言，在其格斗、演練、表演、競(jìng)技等多元形式中，也具有德性教育的價(jià)值。如八卦掌與太極拳的習(xí)練，可以建立人與人以及人與自然之間深刻而和諧的關(guān)系，增強(qiáng)“誠(chéng)實(shí)交流、自信、自我接受、彬彬有禮、尊重他人、責(zé)任心”等親社會(huì)行為[19]。將中國(guó)武技由“技”入“藝”至“道”的德性培養(yǎng)傳統(tǒng)，與現(xiàn)代西方運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的自我意識(shí)相結(jié)合，在互鑒中建構(gòu)個(gè)體德性成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。

以德性生活為價(jià)值共識(shí)，突出“以人民為中心”理念的武術(shù)國(guó)際傳播研究，需在他者古今互鑒中回應(yīng)：武術(shù)習(xí)練與德性生活之間產(chǎn)生因果關(guān)系的中介因素、以武術(shù)構(gòu)建德性生活的結(jié)構(gòu)性特征和終極目標(biāo)等問題。第一，這種中介因素包括教師的指導(dǎo)方法、習(xí)練者的社會(huì)背景與個(gè)性特點(diǎn)、武術(shù)的結(jié)構(gòu)性品質(zhì)。首先，指導(dǎo)方法有教育之傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，傳統(tǒng)方法注重德性涵養(yǎng)傳統(tǒng)、現(xiàn)代方法將武術(shù)視為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)而注重其現(xiàn)代性品性。其次，習(xí)練者不僅因其“社會(huì)資本與文化資本以及家庭出身與收入”等背景差異而體現(xiàn)出習(xí)練武術(shù)類型的差異，在目標(biāo)取向、社會(huì)心理方面的個(gè)性差異也會(huì)造成因體驗(yàn)方式差異而賦予武術(shù)不同的意義。再次，武術(shù)因其“文化傳統(tǒng)、風(fēng)格特色、技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)性品質(zhì)差異對(duì)德性生活產(chǎn)生不同價(jià)值?；谖湫g(shù)習(xí)練的中介因素，形成“武術(shù)是一種嚴(yán)格節(jié)制與規(guī)范行為的、健康的、共同生活方式的認(rèn)知”[20]。第二，武術(shù)對(duì)德性生活所產(chǎn)生的日常性、超越性、文化性、公共性等結(jié)構(gòu)性影響，最終走向追求生命質(zhì)量的終極目標(biāo)，即幸福、盡善盡美的生活。在習(xí)武涵融德性生活的邏輯閉環(huán)中建構(gòu)一種以“力”為核心、靈肉混融的生命觀，實(shí)現(xiàn)“生命的意義”。如此德性的養(yǎng)成，促使武術(shù)習(xí)練者在“日常生活、德性生活、文化生活和公民生活”的結(jié)構(gòu)性場(chǎng)域中[21]，形成以武術(shù)為中介的“人-道德-社會(huì)”個(gè)體成長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。

“德性生活”立場(chǎng)下的中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播實(shí)踐，需在他者古今互鑒中洞察歷史趨勢(shì)：關(guān)注傳播過程中受眾的主體地位。其一，以武術(shù)“在地化”生產(chǎn)新產(chǎn)品體認(rèn)“美德即知識(shí)”，如日本空手道將武術(shù)“殺人拳”提升到體育的“活人拳”境界，最終提升到人格修養(yǎng)的境界，實(shí)現(xiàn)武術(shù)內(nèi)在文化傳統(tǒng)與外在體育精神融為一體，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的高度融合[22]。其二，以太極拳“在地化”生產(chǎn)“哲拳”意象體認(rèn)“道不離倫常日用”。如借助西方已有研究成果——太極拳習(xí)練可以產(chǎn)生尊重、謙卑、責(zé)任、堅(jiān)持和榮譽(yù)的價(jià)值觀，并可以推廣到生活的許多領(lǐng)域，從而成長(zhǎng)為擁有更加完善德性生活的自我——以此提升習(xí)練者武術(shù)修煉身心的功夫論闡釋，從而成為傳播中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值負(fù)載符號(hào)。其三，以武術(shù)習(xí)練養(yǎng)成的德性涵融生活體認(rèn)“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。作為道德、精神、意義而存在的人，意義世界體現(xiàn)人的道德與精神存在。故需發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)對(duì)疾病的預(yù)防和治療、對(duì)心理的維護(hù)和改善、對(duì)內(nèi)在人格精神和外在人格能力提升，強(qiáng)化受眾以武術(shù)求索意義世界的興趣，從而占領(lǐng)國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)的制高點(diǎn)。

在民族復(fù)興的第二個(gè)百年奮斗進(jìn)程中，中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播研究，需要在語(yǔ)境互動(dòng)、學(xué)理互構(gòu)、他者互鑒的立體模式中，既規(guī)避過分夸大中國(guó)武術(shù)歷史的獨(dú)立性、過于強(qiáng)調(diào)武術(shù)個(gè)性而喪失全球視野的危險(xiǎn)，又要在“國(guó)之大事”的“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值理念、“文化中國(guó)”的“中國(guó)智慧”價(jià)值觀念、“德性生活”的“練以成人”實(shí)踐理性中探究武術(shù)國(guó)際傳播價(jià)值負(fù)載能力。其中，“國(guó)之大事”引領(lǐng)“文化中國(guó)”的闡釋并落實(shí)在受眾的“德性生活”之中;而“文化中國(guó)”須上承“國(guó)之大事”的時(shí)代使命、下啟“德性生活”之意義世界探索;而“德性生活”則應(yīng)深耕西方“教養(yǎng)”傳統(tǒng)，以中國(guó)德育傳統(tǒng)之“躬行倫理”對(duì)接西方“宗教情懷”;此三者邏輯相繼、因果相扣。武術(shù)國(guó)際傳播的效果最終是發(fā)生在受眾內(nèi)心體驗(yàn)里;武術(shù)國(guó)際傳播為受眾群體所選擇、接納、傳承、弘揚(yáng)，并自覺傳播武術(shù)負(fù)載的中華文明意涵時(shí)，方完成以武術(shù)傳播承載“全球中國(guó)”國(guó)家形象的實(shí)踐目標(biāo)與提升中華文化的國(guó)際話語(yǔ)能力。

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