楊 濤

(蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

徽州的古建筑中包含有數(shù)量眾多、題材豐富的木、磚、石三雕作品和富麗堂皇的彩繪壁畫(huà)，把參觀(guān)者帶進(jìn)了浩瀚的雕刻藝術(shù)宮殿，這些古建筑符號(hào)在建筑裝飾、空間布局、雕刻藝術(shù)等方面具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。由于時(shí)代的變遷，一座座現(xiàn)代化的樓房在交通要道兩旁和城鎮(zhèn)上建立起來(lái)，徽州的古建筑隨著時(shí)光的變遷和一些人為地破壞后，亟待人們將這些文化符號(hào)進(jìn)行傳承、修復(fù)和保護(hù)。符號(hào)學(xué)的應(yīng)用在徽州文化傳承中具有重要作用，它不僅能讓更多人領(lǐng)略到徽州古建筑的文化氣息，也能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)出更多徽州韻味。如何有效利用這些建筑符號(hào)，使之為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供源源不斷的素材，這是徽州符號(hào)傳承中的重要問(wèn)題，也是一個(gè)值得不斷思考的問(wèn)題。

隨著國(guó)家對(duì)文化古跡保護(hù)工作的推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在80年代就成立了徽學(xué)研究中心，復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)等院校成立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，取得了重要的進(jìn)展和成果。安徽省政府提出了“唱響黃梅戲，做好徽文章，建設(shè)文化強(qiáng)省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，組織編撰《徽州文化全書(shū)》20種[1]。這些理論研究成果為徽州古建筑文化的傳承與保護(hù)提供了重要的理論支撐。通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于徽州古建筑符號(hào)的研究一共十余篇，包括碩士論文3篇。從研究現(xiàn)狀看，主要研究方向集中于徽州古建筑符號(hào)的應(yīng)用、傳承和地域特色三個(gè)方面，關(guān)于應(yīng)用類(lèi)的研究只占到總體研究數(shù)量的一半，相較于徽州古建筑文化內(nèi)涵的豐富性，其理論研究顯得薄弱與不足，這與徽州文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)在需要和現(xiàn)實(shí)需求不相適應(yīng)，亟待學(xué)界改變這種現(xiàn)狀。

一、建筑符號(hào)學(xué)及徽州古建筑符號(hào)特征分析

(一)建筑符號(hào)學(xué)

建筑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，通過(guò)不同建筑的造型語(yǔ)言折射出不同的設(shè)計(jì)思想和社會(huì)觀(guān)念，而建筑所用部件和結(jié)構(gòu)組合成了建筑造型語(yǔ)言，這正是莫里斯符號(hào)理論中所表達(dá)的重要觀(guān)點(diǎn)，他將符號(hào)學(xué)分為三部分，即語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)意學(xué)、語(yǔ)用學(xué)。語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要研究符號(hào)的組構(gòu)關(guān)系，語(yǔ)意學(xué)主要研究符號(hào)所表達(dá)的意義，語(yǔ)用學(xué)則研究符號(hào)的來(lái)源、用途及符號(hào)與使用者的關(guān)系[2](P37)。建筑作為人類(lèi)文化中的一部分，它和語(yǔ)言一樣同屬于符號(hào)系統(tǒng)，建筑的形式構(gòu)成與語(yǔ)言的規(guī)則有著很多相似之處，語(yǔ)言是人類(lèi)的交流工具，建筑的形式與功能、建筑各部分之間有著—定的邏輯關(guān)系，透過(guò)這些關(guān)系建筑會(huì)表達(dá)出一定的意義。因此，建筑也可以被看成一種符號(hào)系統(tǒng)，透過(guò)符號(hào)的原理去解釋建筑中所蘊(yùn)含的深層含義，去研究它所帶給我們的傳承價(jià)值。

(二)徽州古建筑符號(hào)特征分析

1.徽州古建筑符號(hào)語(yǔ)意特征分析

圖1 符號(hào)關(guān)系

建筑符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)是其外在形式，徽州古建筑語(yǔ)意通過(guò)對(duì)建筑形式所發(fā)出信息的感知與自身內(nèi)在信碼相比較，而獲得建筑所表達(dá)的意義，它是傳統(tǒng)建筑物所表達(dá)出的深層意義，審美取向、價(jià)值觀(guān)念等，是暗含于外部造型背后的內(nèi)在因素。正如，趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》一書(shū)中所闡述的一樣，即“意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義可以不用符號(hào)表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的符號(hào)”[3](P3)。由此可見(jiàn)，徽州古建筑是古徽州思維與觀(guān)念的體現(xiàn)，它承載著古徽州人的精神活動(dòng)和生活狀態(tài)。根據(jù)張憲榮教授的《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中所講述的符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)意學(xué)規(guī)則，符號(hào)是通過(guò)符號(hào)過(guò)程中的意指作用被創(chuàng)造出來(lái)的，是由意指作用確立能指與所指的結(jié)合關(guān)系。符號(hào)可以分為明示意和暗示意。明示意是由語(yǔ)意學(xué)規(guī)則所確定下來(lái)的符號(hào)內(nèi)容，而暗示意是符號(hào)的意指內(nèi)容，也稱(chēng)為含義[4](P37)。通過(guò)上述理論對(duì)徽州古建筑符號(hào)進(jìn)行分析，可以得出它具有兩個(gè)層次的語(yǔ)意表達(dá)，即淺層次的語(yǔ)意表達(dá)也就是明示義和深層次的語(yǔ)意表達(dá)也就是暗示義，它們之間的符號(hào)關(guān)系如圖1所示。對(duì)于徽州古建筑符號(hào)而言，原有建筑的外觀(guān)表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容含義則是淺層語(yǔ)意，是建筑的空間形式或外部形象的構(gòu)成特征表達(dá)出的直觀(guān)內(nèi)容。深層語(yǔ)意則無(wú)法通過(guò)外部傳統(tǒng)造型直觀(guān)體會(huì)到，是符號(hào)的象征性含義。通過(guò)符號(hào)學(xué)的原理分析徽州古建筑的語(yǔ)意特征，將其定義為徽州古建筑符號(hào)是多元文化因素影響下的具有多層寓意的符號(hào)。根據(jù)不同徽州建筑符號(hào)的深層語(yǔ)意內(nèi)容可以對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，分為鎮(zhèn)宅、辟邪、禁咒類(lèi)和祈福納祥類(lèi)。徽州民間風(fēng)水與建筑裝飾密不可分，有些建筑裝飾與建筑結(jié)構(gòu)已融為一體。例如常見(jiàn)的馬頭墻，其淺層語(yǔ)意為墻頭向上揚(yáng)起的形狀酷似馬頭的墻，具有防火的作用，而其深層語(yǔ)意根據(jù)《太平御覽》記載：“馬頭墻飾、垛頭金花板上安置各式‘座頭’，或?yàn)轾o尾，印斗，取其吉天大利，升官發(fā)財(cái)之意，座頭之上或?yàn)椴鸽u，天狗，取其司晨防盜，趨邪化煞的功能。”[5](P207)因此，馬頭墻在深層次的語(yǔ)意中具有鎮(zhèn)宅、辟邪的含義。從現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的角度，分析形態(tài)各異的古徽州建筑符號(hào)，我們得以分析了解古徽州人是如何借助具有鮮明特征的形式語(yǔ)言進(jìn)行傳播和交流信息。

2.徽州古建筑符號(hào)語(yǔ)構(gòu)特征分析

徽州古建筑符號(hào)具有很強(qiáng)的地域特色，并且符號(hào)語(yǔ)匯數(shù)量眾多，不同的語(yǔ)匯之間連接的橋梁就是語(yǔ)構(gòu)，它對(duì)于不同建筑符號(hào)關(guān)系的理解具有重要作用。張憲榮教授在《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中，對(duì)語(yǔ)構(gòu)學(xué)的含義進(jìn)行了解釋?zhuān)础胺?hào)與符號(hào)的連接方式就應(yīng)按一定的排列關(guān)系構(gòu)成。研究這種連接關(guān)系的學(xué)問(wèn)就是語(yǔ)構(gòu)學(xué)，規(guī)定這些連接關(guān)系的規(guī)則就是語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則”[4](P54)。對(duì)于徽州古建筑符號(hào)而言，它的語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則是一種外界依存型語(yǔ)構(gòu)規(guī)則，也就是各種符號(hào)的連接方式是建立在徽州文化這一特定的語(yǔ)境下完成的。例如盧村志誠(chéng)堂廂房扇門(mén)下的兩幅較大的木雕。一幅是“九老仙鹿圖”，又稱(chēng)“福祿壽喜圖”，如圖2所示，這幅圖是徽州具有代表性的木雕符號(hào)形式，符號(hào)內(nèi)容豐富多樣，不同符號(hào)之間的組合是建立在特定的含義條件下完成。在整個(gè)畫(huà)面中有五只倒掛的蝙蝠，它是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)，意思是福到、五福臨門(mén)，同時(shí)還雕刻有十匹梅花鹿，而蝙蝠常常會(huì)與鹿結(jié)合，形成新的語(yǔ)意即福祿雙全。在整個(gè)畫(huà)面的中間九位老壽星，一只喜鵲，而這四種符號(hào)在這里組合成為新的語(yǔ)意即福祿壽喜、益壽延年。在畫(huà)面中還可以看到蜜蜂和猴子，在徽州文化中常常會(huì)借助符號(hào)的諧音表達(dá)寓意，這里蜜蜂取其蜂與封的諧音，猴子取其猴與侯的諧音，二者在這里就組成了封侯的語(yǔ)意表達(dá)。因此，對(duì)于徽州傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展，語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則為其研究提供了很好的理論支撐。

圖2 九老仙鹿圖

二、徽州古建筑符號(hào)的圖形化及分類(lèi)

通過(guò)上述對(duì)徽州古建筑符號(hào)的語(yǔ)意和語(yǔ)構(gòu)分析，可以得出徽州古建筑符號(hào)根植于徽州文化土壤中的多層次語(yǔ)意符號(hào)，它的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則無(wú)固定樣式，語(yǔ)匯組合方式多種多樣，這樣也就形成了內(nèi)容豐富多彩、種類(lèi)繁多的徽州古建筑符號(hào)。在開(kāi)發(fā)和應(yīng)用徽州古建筑符號(hào)之前，對(duì)數(shù)量眾多的建筑符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)就顯得非常重要，這樣可以分析和梳理不同類(lèi)符號(hào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而方便符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。由于徽州古建筑符號(hào)是大部分為三維立體結(jié)構(gòu)形式，而三維結(jié)構(gòu)中就會(huì)存在光影、透視和表現(xiàn)技法的影響，這樣不利于對(duì)具有重復(fù)結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的組合方式的符號(hào)進(jìn)行分類(lèi)，因此將原有三維立體符號(hào)進(jìn)行二維圖形化，方便符號(hào)的歸類(lèi)和設(shè)計(jì)應(yīng)用。

(一)徽州古建筑符號(hào)的圖形化

1.徽州古建筑符號(hào)去色

徽州古建筑是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它包含材料、造型、光影、表現(xiàn)技法等因素，無(wú)論從哪個(gè)角度闡述都只是一個(gè)部分，一個(gè)側(cè)面，因此利用化繁為簡(jiǎn)的思維方式，將原有符號(hào)的多種因素全部去除，只保留其最重要的造型特征，通過(guò)造型的外部表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)建筑造型抽象還原為圖形符號(hào)。色彩學(xué)中的“色”是感覺(jué)色和知覺(jué)色的總稱(chēng)，去除色彩是將復(fù)雜的多種色彩還原為相對(duì)簡(jiǎn)單的黑白色彩。在去色之前收集盡可能詳細(xì)的圖片資料，而去色的過(guò)程則需要應(yīng)用平面設(shè)計(jì)軟件PHOTOSHOP進(jìn)行處理，利用軟件中的去色功能，將圖片的色彩信息去除，再應(yīng)用色階和曲線(xiàn)調(diào)整圖片的黑白輸出，如圖3所示。

圖3 徽州古建筑符號(hào)去色

2.徽州古建筑符號(hào)的特征提取及矢量化

徽州古建筑符號(hào)的特征提取是在圖形進(jìn)行去色處理的基礎(chǔ)上，分析原有建筑符號(hào)的造型輪廓，去除重復(fù)的結(jié)構(gòu)和繁復(fù)的細(xì)節(jié)裝飾，從而形成具有典型單一符號(hào)特征的過(guò)程。在符號(hào)元素提取過(guò)程中，分析徽州符號(hào)的美學(xué)特征，在保留原有符號(hào)特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)用圖形設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行特征描繪。例如馬頭墻是徽州標(biāo)志性的建筑符號(hào)，它的符號(hào)結(jié)構(gòu)特征為對(duì)稱(chēng)和層疊關(guān)系的構(gòu)圖形式，造型特點(diǎn)為中間平直、兩端逐漸向上凸起。馬頭墻凸起的比例、位置、層次疊落都要和整體比例一起進(jìn)行推敲比較，將原有建筑符號(hào)抽象為簡(jiǎn)約的幾何線(xiàn)條，從而形成符號(hào)的特征提取，如圖4所示。

圖4 徽州古建筑符號(hào)的特征提取及矢量化

圖形的矢量化是圖像數(shù)字處理中的一個(gè)重要問(wèn)題，矢量圖形是相對(duì)于點(diǎn)陣圖像而言的另一種圖形形式。常見(jiàn)的平面設(shè)計(jì)軟件PHOTOSHOP軟件是一款有R、G、B三色組成的點(diǎn)陣圖像軟件，它的一個(gè)缺點(diǎn)就是在圖像放大后容易產(chǎn)生像素點(diǎn)，從而圖像形成模糊的結(jié)果。矢量圖形是相對(duì)于點(diǎn)陣圖形而出現(xiàn)的另一種繪圖形式，它便于繪制各種線(xiàn)條，容易對(duì)圖形進(jìn)行放大或壓縮，同時(shí)不會(huì)出現(xiàn)點(diǎn)陣模糊，更易于進(jìn)行二次編輯。常見(jiàn)的矢量圖形軟件有CorelDRAW和Illustrator，應(yīng)該矢量圖形軟件可以很快捷地將符號(hào)特征勾勒出來(lái)，從而使原有的三維造型進(jìn)行了二維簡(jiǎn)化，如圖4所示。

(二)徽州古建筑符號(hào)分類(lèi)

徽州古建筑符號(hào)在構(gòu)成形式上包含了馬頭墻、天井等富有特色的建筑造型符號(hào)，以及飽含藝術(shù)氣息的徽州雕刻符號(hào)，所涉及的題材廣泛，主要包含了人物、動(dòng)物、花草、八寶博古等。目前，對(duì)徽州古建筑符號(hào)的分類(lèi)有很多種方法，包括從符號(hào)構(gòu)成形式分為二維雕刻符號(hào)和三維建筑符號(hào)；從內(nèi)容題材可以分為人物、動(dòng)物、花草、戲曲人物、字符等類(lèi)別；從材質(zhì)可分為木雕、石雕、磚雕、彩繪等類(lèi)別；從符號(hào)語(yǔ)意可分為鎮(zhèn)宅、辟邪、祈福、教化等類(lèi)別。不同的分類(lèi)方法的形成，是由于研究者從不同的視角去理解古建筑符號(hào)，而每種分類(lèi)方法也都有自身的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。例如從符號(hào)構(gòu)成分類(lèi)，是以徽州古建筑符號(hào)的整體視角去分析，特點(diǎn)是整體分類(lèi)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、化繁為簡(jiǎn)，缺點(diǎn)是子目的分類(lèi)不夠清晰，分支不詳細(xì)。綜合上述分類(lèi)方法，選擇從圖案符號(hào)的構(gòu)圖形式進(jìn)行分類(lèi)更符合題意。根據(jù)圖案紋樣基礎(chǔ)理論，圖案的結(jié)構(gòu)形式可分為單一紋樣、綜合紋樣、適合紋樣。

1.單一圖案

單一圖案是圖案紋樣的基本單位，它可以獨(dú)立成形，也可以組合形成連續(xù)圖案。單一圖案的變化或動(dòng)勢(shì)不受任何外形的約束，一般采取加強(qiáng)主要部分、減弱次要部分的手法[6](P12)。單一圖案構(gòu)圖形式在徽州古建筑符號(hào)中占有一定的數(shù)量比例，它的圖形符號(hào)是以一種完整造型的圖案單元來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，整體造型具有完整美。例如在徽州古建筑中的窗、墻、梁頭、格柵上常常應(yīng)用冰刻紋、回字紋、梅花紋、卷草紋等單一形式，制作精致而具有很高的藝術(shù)美感。單一符號(hào)形式由于其結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，因此在構(gòu)圖中常常采用連續(xù)的構(gòu)圖形式，同時(shí)也暗喻“富貴吉祥不斷”之意，反映了古徽州人民對(duì)美好生活的期盼和祝福。單獨(dú)紋樣的結(jié)構(gòu)形式變化萬(wàn)千，豐富多彩，它的造型可以是規(guī)律的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)或非對(duì)稱(chēng)的均衡結(jié)構(gòu)。

2.綜合圖案

綜合圖案構(gòu)成是指將單獨(dú)圖案中的兩種或三種綜合組織在一起的一種圖案構(gòu)成形式。因?yàn)榫C合圖案構(gòu)成具有一定的程式和格律，所以也稱(chēng)為“格律體”圖案，它在經(jīng)緯線(xiàn)、對(duì)角線(xiàn)上做布局，再填以適當(dāng)?shù)膱D案，創(chuàng)造出千差萬(wàn)別而又格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案[6](P13)。綜合圖案構(gòu)成形式是古徽州建筑中最常見(jiàn)的符號(hào)形式，通過(guò)各種單一符號(hào)的相互組合表現(xiàn)出不同的符號(hào)象征寓意，也表現(xiàn)出了圖案裝飾的多樣性。單一符號(hào)的組合是在語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則下進(jìn)行搭配組合，徽州古建筑符號(hào)常常遵循有圖必有意，有意比吉祥的構(gòu)成方式，語(yǔ)構(gòu)以諧音組合最為常見(jiàn)。

3.適合圖案

適合圖案是圖案紋樣基礎(chǔ)理論中的常見(jiàn)造型形式，它在內(nèi)容表達(dá)過(guò)程中受到外部造型的限制，其組織結(jié)構(gòu)具有適合性，因此稱(chēng)為“適合圖案”。適合圖案將所有的素材限定在有限輪廓區(qū)域之內(nèi)，去掉其輪廓曲線(xiàn)也可以完整顯示區(qū)域外形，可以分為邊緣適合、形體適合、角隅適合等[6](P14)?；罩莨沤ㄖ?hào)具有美觀(guān)和實(shí)用的特點(diǎn)，適合圖案常常被應(yīng)用于窗扇、梁拱、雀替、牛腿等建筑構(gòu)件中，圖案表現(xiàn)常常采用透雕、平雕、圓雕等。雕刻內(nèi)容以各種吉祥圖案最為常見(jiàn)，同時(shí)又充斥著孔孟之道的教化，它包含了徽州不同時(shí)代的眾多符號(hào)，從明代到清代雕刻手法和構(gòu)圖形式逐漸發(fā)展和變化，整體布局吸收了新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)美，具有極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三、徽州古建筑符號(hào)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

徽州古建筑符號(hào)的應(yīng)用是通過(guò)對(duì)建筑形態(tài)素材有目的地提煉、變化、加工、處理、組織過(guò)程所形成的，是圖案設(shè)計(jì)初始階段的一個(gè)非常重要的工作。面對(duì)具體的設(shè)計(jì)主題，選擇什么樣的素材或?qū)λx的素材進(jìn)行怎樣的處理，會(huì)直接影響包裝設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，因此方法的選擇就顯得尤其重要。

(一)徽州古建筑符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法分析

1.特有圖形的直接使用

特有圖形的直接使用將傳統(tǒng)徽州地域特色圖形的精髓與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)原理相結(jié)合，在不同的材質(zhì)中設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要求，又具有產(chǎn)品親和力和審美性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)?；罩莨沤ㄖ?hào)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)該注重圖形、色彩、文字等設(shè)計(jì)要素的組合應(yīng)用，經(jīng)過(guò)不同的版面編排設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生完全不同的風(fēng)格特點(diǎn)，依據(jù)設(shè)計(jì)主題的要求，三要素共同作用于整體形象。如圖5所示，設(shè)計(jì)中利用徽州傳統(tǒng)建筑中錯(cuò)落有致的馬頭墻元素，直接將傳統(tǒng)徽州地域特色圖形的精髓與包裝設(shè)計(jì)原理相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃濃的徽州韻味。作品中圖形、色彩和文字經(jīng)過(guò)包裝的巧妙編排設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了各要素之間的主次關(guān)系和秩序，展示出了徽州文化的主題形象。

圖5 特有圖形的直接使用

2.代表圖形的象征應(yīng)用

代表圖形的象征應(yīng)用是通過(guò)運(yùn)用與產(chǎn)品內(nèi)容相關(guān)的圖形，利用比喻、借喻、象征等表現(xiàn)手法，傳達(dá)產(chǎn)品的概念。象征應(yīng)用是將原始造型進(jìn)行抽象表現(xiàn)，以簡(jiǎn)約線(xiàn)條傳遞出原有造型語(yǔ)言。如圖6所示[7](P191)。在包裝設(shè)計(jì)中，象征圖形被廣泛應(yīng)用，它通過(guò)圖形語(yǔ)言表達(dá)原有造型特征，而簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)線(xiàn)條具有鮮明的藝術(shù)特征，使設(shè)計(jì)更具有現(xiàn)代感?；罩萁ㄖ?hào)題材大多具有吉祥、風(fēng)雅、道德教化的象征語(yǔ)意，圖案布局吸收了新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)的藝術(shù)美?；罩莸赜蛱厣珗D形和色彩的象征應(yīng)用，使地方特色產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品能突出當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕厣王r明的個(gè)性。

圖6 代表圖形的象征應(yīng)用

(二)徽州古建筑符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

徽州建筑符號(hào)題材廣泛、內(nèi)容多樣，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用能使產(chǎn)品包裝表現(xiàn)出古樸的徽州文化韻味，但是在具體的應(yīng)用過(guò)程中會(huì)遇到徽文化符號(hào)的應(yīng)用數(shù)量、方式、組合搭配等問(wèn)題。在有限空間的包裝設(shè)計(jì)中，徽州符號(hào)的表現(xiàn)方式是多種多樣的，在具體應(yīng)用過(guò)程中根據(jù)設(shè)計(jì)主題的需要合理選擇搭配，一般選擇一個(gè)符號(hào)體系作為設(shè)計(jì)中的主題符號(hào)，其他符號(hào)可以圍繞主題符號(hào)進(jìn)行搭配設(shè)計(jì)，使整體包裝設(shè)計(jì)看起來(lái)主題突出，而不會(huì)顯得雜亂。

徽州古建筑具有濃郁的徽文化色彩，它具有通俗而又高雅，樸素而又不失唯美的藝術(shù)特征，通過(guò)符號(hào)特征分析和藝術(shù)創(chuàng)作，將徽州建筑符號(hào)中的馬頭墻元素應(yīng)用于酒瓶包裝設(shè)計(jì)中，如圖8所示。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先，對(duì)包裝的主題、版面布局、色彩、圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思。在確定了徽州韻味的主題后，包裝的整體色調(diào)采用徽州典型的黑、白、灰三色組合，圖形設(shè)計(jì)引用徽州古建筑符號(hào)中的馬頭墻元素，同時(shí)運(yùn)用文中所闡述的平面化和矢量化的方法，將原有建筑符號(hào)抽象為簡(jiǎn)約的幾何線(xiàn)條，借助平面設(shè)計(jì)軟件PHOTOSHOP進(jìn)行符號(hào)特征的繪制。通過(guò)平面化后的符號(hào)特征和漢字“徽”進(jìn)行組合，字體的筆畫(huà)結(jié)合了馬頭墻的特征，設(shè)計(jì)出酒瓶包裝中的紅色標(biāo)識(shí)。其次，借助矢量圖形軟件CorelDRAW繪制馬頭墻高低錯(cuò)落有序的房屋，利用房屋高高低低的特點(diǎn)，將其進(jìn)行圖形化和矢量化，應(yīng)用簡(jiǎn)約的黑色線(xiàn)條和色塊強(qiáng)調(diào)徽文化特色，同時(shí)讓人享受古徽州的放松和優(yōu)雅，體會(huì)徽州文化的精髓。酒瓶包裝設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)徽州古建筑符號(hào)的簡(jiǎn)化、色彩等元素，來(lái)喚起人們對(duì)徽派建筑符號(hào)的回憶。

圖7 徽州符號(hào)圖形化和矢量化(作者繪制)

圖8 包裝中應(yīng)用效果

一個(gè)商品的包裝就是商品的形象，是商品的價(jià)值反映，它是一種吸引消費(fèi)者的手段。一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出獨(dú)特性，而圖形是其獨(dú)特性的重要表現(xiàn)方式，包裝圖形可歸納為具象圖形、半具象圖形和抽象圖形三種[8](P42)。對(duì)徽州建筑主題符號(hào)進(jìn)行提煉、歸納、抽象，在新的語(yǔ)言環(huán)境中加以運(yùn)用，經(jīng)過(guò)不同的版面編排設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生濃郁的地方特色和鮮明的設(shè)計(jì)個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州的古建筑符號(hào)有著鮮明的地域特色，它包含了種類(lèi)繁多、數(shù)量眾多的建筑符號(hào)，而每個(gè)符號(hào)都有其藝術(shù)特征和傳承價(jià)值。首先分析了徽州古建筑符號(hào)的研究現(xiàn)狀，在分析研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出徽州古建筑符號(hào)的理論研究顯得薄弱與不足，不利于徽州文化的發(fā)展和傳承。針對(duì)研究現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)行了建筑符號(hào)學(xué)的概念闡述及徽州古建筑符號(hào)的特征分析，得出其語(yǔ)意和語(yǔ)構(gòu)特征。透過(guò)符號(hào)的原理去解釋徽州建筑中所蘊(yùn)含的深層含義，為其進(jìn)一步的研究提供了很好的理論支撐。由于徽州古建筑符號(hào)是三維立體結(jié)構(gòu)形式，而三維結(jié)構(gòu)中就會(huì)存在光影、透視和表現(xiàn)技法的影響，不利于圖案符號(hào)的研究和平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用，因此將三維立體符號(hào)進(jìn)行二維圖形化和矢量化的研究，方便原有建筑符號(hào)的歸類(lèi)和設(shè)計(jì)應(yīng)用。最后，研究徽州古建筑符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)一步驗(yàn)證了應(yīng)用方法的可行性。通過(guò)對(duì)徽州古建筑符號(hào)外部表現(xiàn)形式的研究，將其造型形式抽象還原為圖形符號(hào)，并對(duì)符號(hào)的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行研究，尋找并建立其符號(hào)構(gòu)成體系，從而形成對(duì)徽州傳統(tǒng)建筑文化的傳承和發(fā)展。在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，增加其文化內(nèi)涵的同時(shí)也成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。