高海燕

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,重慶 400715)

龜茲石窟群現(xiàn)存包括“因緣故事畫(huà)”在內(nèi)的數(shù)目龐大、種類(lèi)豐富的各類(lèi)故事畫(huà),歷來(lái)受到學(xué)界關(guān)注①涉及龜茲石窟因緣故事畫(huà)的綜合性論文較多,重要者如趙莉《〈賢愚經(jīng)〉與克孜爾石窟本緣故事壁畫(huà)》,《西域研究》1993年第2期,第97-102頁(yè)；霍旭初《〈雜寶藏經(jīng)〉與龜茲石窟本緣壁畫(huà)——兼論曇曜的譯經(jīng)》,收入氏著《西域佛教考論》,北京:宗教文化出版社,2009年,第240-272頁(yè)；賈應(yīng)逸《克孜爾中心柱窟菱格因緣故事畫(huà)探析》《歷史畫(huà)廊——庫(kù)木吐喇石窟壁畫(huà)研究》《畫(huà)壁虹橋——森木塞姆等石窟壁畫(huà)研究》,以上三篇均收入氏著《新疆佛教壁畫(huà)的歷史學(xué)研究》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010年,第123-141、170-207、241-279頁(yè)；馬世長(zhǎng)《克孜爾中心柱窟主室券頂與后室的壁畫(huà)》,收入氏著《中國(guó)佛教石窟考古文集》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2014年,第32-123頁(yè)；王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》,《故宮學(xué)刊》2015年第1期,第20-67頁(yè)；楊波《龜茲石窟菱格因緣故事補(bǔ)遺》,《吐魯番學(xué)研究》2018年第2期,第65-70頁(yè)。。傳統(tǒng)觀點(diǎn)大多將龜茲石窟故事畫(huà)分為本生、佛傳、因緣和譬喻幾類(lèi),這種分類(lèi)方式在普及佛教知識(shí)、通俗解釋圖像內(nèi)容等方面起到了較好的作用,但從科學(xué)闡釋龜茲石窟佛教思想和理論的角度來(lái)看卻并不嚴(yán)謹(jǐn)。解決這一問(wèn)題的前提,是重視龜茲石窟“因緣故事”的多樣性和復(fù)雜性,梳理分析其具體涉及的題材,并透視蘊(yùn)含的佛教義理。本文在分析總結(jié)已有研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)龜茲石窟最具爭(zhēng)議的“因緣故事畫(huà)”進(jìn)行題材內(nèi)容方面的探討,建議不再使用“因緣故事畫(huà)”這一模糊籠統(tǒng)的概念,而是具體圖像具體對(duì)待。

一、龜茲石窟“因緣故事畫(huà)”①本文所討論的故事畫(huà),嚴(yán)格意義上不能稱(chēng)為“因緣故事畫(huà)”,但為方便敘述,在結(jié)論產(chǎn)生前仍使用這一名稱(chēng)。的形式及相關(guān)研究情況

根據(jù)學(xué)界以往研究所涵蓋的范圍,龜茲石窟現(xiàn)存涉及“因緣”的故事畫(huà)構(gòu)圖形式主要有四種:

(一)菱格構(gòu)圖。菱格故事畫(huà)數(shù)量最多且模式比較固定,繪制在中心柱窟主室券頂?shù)膬蓚?cè)壁,壁面上布滿成行成列的菱格區(qū)間,菱格內(nèi)描繪一到兩個(gè)主要故事情節(jié) (圖1)。此類(lèi)洞窟眾多,以克孜爾第34、38、80、163、171窟為代表。前人一般認(rèn)為這些菱格故事畫(huà)主要由“本生”和“因緣”組成,其區(qū)別在于菱格本生不畫(huà)佛像,而絕大多數(shù)菱格因緣畫(huà)出居于中間部位的佛像,與該故事有關(guān)的人物和情節(jié)被安排在佛像的左、右兩側(cè)或一側(cè)。(圖2)

圖1

圖2

(二)在克孜爾、克孜爾尕哈和森木塞姆等石窟中大量分布著一類(lèi)方形大畫(huà)面構(gòu)圖的所謂“因緣佛傳”,多見(jiàn)于中心柱窟和方形窟主室兩側(cè)壁,畫(huà)面以大型坐佛說(shuō)法為中心,佛周?chē)謱硬季謹(jǐn)?shù)排形體較小的各類(lèi)人物,表現(xiàn)故事內(nèi)容的主要人物位于坐佛兩側(cè)、佛所面向的前方,描繪的是釋迦牟尼成道后說(shuō)法、度化之事,德國(guó)人稱(chēng)此類(lèi)圖像作“說(shuō)法圖”(Predigtbild)。其畫(huà)面構(gòu)圖典型化、形式化,保存狀況不佳,情節(jié)辨識(shí)難度大。(圖3)

圖3

圖4

(三)平列方格構(gòu)圖。此類(lèi)故事畫(huà)主要保存在中心柱窟和方形窟中,年代偏晚,代表洞窟有克孜爾第227、229窟和庫(kù)木吐喇窟群區(qū)第10、29、34、45、50窟,大多在主室側(cè)壁、正壁、券頂及后室左右甬道繪制數(shù)行平行排列的方格圖像 (圖4),主要表現(xiàn)佛和供養(yǎng)人,現(xiàn)識(shí)別狀況不佳,僅能確定如燃燈供佛等特征性極強(qiáng)的畫(huà)面。這類(lèi)圖像與菱格因緣相比,其構(gòu)圖形式不同,在洞窟中不再占據(jù)主要壁面,繪制更加簡(jiǎn)略和程式化,乃至到晚期喪失了情節(jié)內(nèi)容。其中庫(kù)木吐喇第34窟和50窟的相關(guān)故事畫(huà)均附龜茲語(yǔ)榜題且被識(shí)讀,研究者稱(chēng)其為“因緣授記故事”①新疆龜茲研究院、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所《庫(kù)木吐喇窟群第34窟現(xiàn)存龜茲語(yǔ)壁畫(huà)榜題簡(jiǎn)報(bào)》,朱玉麒主編《西域文史》第9輯,北京:科學(xué)出版社,2014年,第30頁(yè)?；颉扒Х鹨蚓増D像”②新疆龜茲研究院、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所《新疆庫(kù)木吐喇窟群區(qū)第50窟主室正壁龕內(nèi)題記》,《西域研究》2015年第3期,第36頁(yè)。。

(四)多場(chǎng)景連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖。此類(lèi)因緣故事畫(huà)僅在克孜爾的方形窟中見(jiàn)到2例,即第149A窟主室后壁所繪“富樓那因緣”和第212窟主室左側(cè)壁上部所繪“億耳因緣”,情節(jié)豐富,內(nèi)容明確,沒(méi)有太多爭(zhēng)議。這兩種因緣故事在龜茲石窟比較“冷門(mén)”,前者講述婆羅門(mén)之子皈依佛法,后成就阿羅漢果；后者和與其對(duì)稱(chēng)配置的彌蘭本生,雖主人公身份不同,但都因貪婪求財(cái)而離開(kāi)父母,隨后有了一連串奇幻經(jīng)歷,藉此強(qiáng)調(diào)作諸惡業(yè)必得苦報(bào)。

目前已有學(xué)者針對(duì)上述因緣故事畫(huà)的題材內(nèi)容等進(jìn)行了具體界定、分析和說(shuō)明,將有代表性者歸納如下:

(一)因緣故事畫(huà)的界定方面,馬世長(zhǎng)先生在重新辨識(shí)龜茲石窟因緣圖像的基礎(chǔ)上指出,因緣畫(huà)的內(nèi)容以釋迦講述的種種因緣、果報(bào)、比喻故事為主,以表現(xiàn)釋迦成道后的種種教化事跡。故其在內(nèi)容上也可以說(shuō)是佛傳的一部分。但在菱格因緣中,絕不見(jiàn)釋迦降生至成道之前的事跡,顯然與佛傳又有區(qū)別①馬世長(zhǎng)《克孜爾中心柱窟主室券頂與后室的壁畫(huà)》,收入氏著《中國(guó)佛教石窟考古文集》,第74頁(yè)。。李瑞哲先生認(rèn)為,菱格因緣內(nèi)容為佛成道后至涅槃四十五年間傳道度眾,為弟子講解種種因緣、譬喻故事,在內(nèi)容上也可以看作是佛傳的一部分②李瑞哲《龜茲石窟寺》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015年,第47頁(yè)。?！犊俗螤柺邇?nèi)容總錄》總結(jié)因緣故事畫(huà)講述“佛成道后,游化四方,廣度眾生,傳經(jīng)布道,詮釋因緣的種種事跡……按其內(nèi)容也是佛傳的一部分”③新疆龜茲石窟研究所編著《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》,烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,2000年,第275頁(yè)。。以上觀點(diǎn)將因緣故事的時(shí)間段界定為釋迦成道至涅槃之間,可作為佛傳的一部分,且與譬喻合為一類(lèi)。此種看法是學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn),但對(duì)因緣故事題材內(nèi)容的定義比較粗糙,未與佛教義理相對(duì)應(yīng)進(jìn)行具體問(wèn)題的具體分析,且將譬喻也歸入其內(nèi),值得商榷。

(二)有個(gè)別研究者注意到了以往觀點(diǎn)的局限性。樂(lè)愕瑪將克孜爾中心柱窟繪有本生故事和以坐佛為中心的菱形畫(huà)的券頂稱(chēng)作“題材混合型頂部”,選取了克孜爾第34、80和171窟,對(duì)其中的部分菱格畫(huà)進(jìn)行識(shí)讀和分類(lèi),建議用三個(gè)主題部類(lèi)——降服類(lèi)、布施類(lèi)和寓言類(lèi)故事來(lái)代替“因緣故事”、“釋迦圖”或“說(shuō)法圖”等這些模棱兩可的概念,并進(jìn)一步將這些菱格畫(huà)分為度化與皈依、布施與警示、佛教寓言及譬喻類(lèi)故事畫(huà),以及不能包括在這三類(lèi)之內(nèi)的一些佛的其他事跡④[法]樂(lè)愕瑪著,蘇玉敏、郭夢(mèng)源譯,彭杰?！犊俗螤柺唔敳恳苑馂橹行牡漠?huà)面的識(shí)讀與分類(lèi)初探(上)》,《新疆文物》2005年第2期,第115-120頁(yè)；[法]樂(lè)愕瑪著,蘇玉敏、郭夢(mèng)源譯《克孜爾石窟頂部以佛為中心的畫(huà)面的識(shí)讀與分類(lèi)初探 (下)》,《新疆文物》2008年 (1-2),第110-118頁(yè)。。王芳在論文中合并討論某些種類(lèi)的本生和因緣圖像,簡(jiǎn)單介紹了佛傳類(lèi)因緣圖像——特指圖解佛陀生平事跡的菱格構(gòu)圖因緣圖像,大致分為佛陀度化弟子信眾及佛受厄報(bào)兩類(lèi)⑤王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》,第47-53頁(yè)。。樂(lè)愕瑪主要以梵文經(jīng)本為依據(jù),認(rèn)為“avadāna”的定義不足以描述以佛為中心的菱格畫(huà),“因緣故事”這個(gè)概念是模糊的,此觀點(diǎn)比較中肯,但其分類(lèi)方式比較生硬且并不完善；王芳重點(diǎn)從洞窟圖像配置角度分析本生和因緣畫(huà)的形式、內(nèi)涵與功能,合并分類(lèi)的方式有助于整體考量,但無(wú)法具體對(duì)“因緣故事畫(huà)”的題材進(jìn)行全面把握。

二、龜茲石窟“因緣故事畫(huà)”的題材內(nèi)容

討論龜茲石窟圖像,須以說(shuō)一切有部相關(guān)學(xué)說(shuō)為主要理論取向。有部遵循原始佛教思想的“十二因緣”理論,即將人生過(guò)程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié),輪回流轉(zhuǎn)不止。龜茲石窟中所謂“佛傳”“本生”“因緣”“譬喻”故事,全部圍繞釋迦牟尼展開(kāi),都可以從“因緣果報(bào)”的角度理解,本沒(méi)有嚴(yán)格的界限,但各種故事又依附于特定的時(shí)間、主旨和語(yǔ)境,不宜皆以“因果”關(guān)系詮釋,所以“因緣故事畫(huà)”這一概念本身是模糊的。在有部學(xué)說(shuō)龐大豐富的思想體系中,“佛陀觀”與“因緣故事”緊密關(guān)聯(lián),釋迦牟尼前世修“菩薩”道時(shí)經(jīng)歷四個(gè)階段,在降魔成道之后結(jié)束“最后身菩薩”,達(dá)到佛陀階位,即開(kāi)始了佛教的弘傳事業(yè),直至涅槃都是所謂的“轉(zhuǎn)法輪”時(shí)期。龜茲石窟因緣故事圖像,理論上都發(fā)生在這一階段,但又有一些特殊情況需要說(shuō)明。以下就龜茲石窟中大部分已辨識(shí)出內(nèi)容、具有代表性的故事畫(huà),以菱格構(gòu)圖、方形大畫(huà)面“因緣佛傳”和平列方格構(gòu)圖等不同情況,結(jié)合其在洞窟中的不同位置進(jìn)行題材內(nèi)容的分析與說(shuō)明①多場(chǎng)景連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖目前只辨識(shí)出2幅,在龜茲石窟中不具有很強(qiáng)的代表性,因此不專(zhuān)門(mén)在本文中做說(shuō)明。。

(一)“佛陀教化說(shuō)法圖”——理論上屬于佛傳

釋迦牟尼的整個(gè)“轉(zhuǎn)法輪”時(shí)期都在傳播與實(shí)踐他的思想,“教化安立無(wú)數(shù)眾生”,教化的方式就是各類(lèi)生動(dòng)的故事。龜茲石窟中表現(xiàn)這些事跡的圖像都屬于佛傳的一部分,但卻是發(fā)生在佛一生當(dāng)中特定的時(shí)間段里,主旨和功能也有其特殊性和差異性。從洞窟繪制位置來(lái)看,龜茲石窟中心柱或方形窟主室正壁和前壁上方,空間寬闊,位置重要,繪制的圖像內(nèi)容都屬重大題材,雖然石窟塌毀嚴(yán)重,有的前壁已經(jīng)無(wú)存,但依然能顯示出佛陀“降魔成道”至“涅槃”之間說(shuō)法教化的一些重點(diǎn)內(nèi)容。如“梵天勸請(qǐng)”(主室正壁龕外)、“初轉(zhuǎn)法輪”(主室前壁上方)、“頻婆沙羅王迎佛”(主室正壁上方)、“降伏六師外道”(主室正壁上方或主室前壁門(mén)上方)、“伊羅缽龍王禮佛”(主室門(mén)上方)、“佛履三道寶階降還”(主室前壁上方)等,這些題材大多在主室券頂兩側(cè)壁菱格畫(huà)和側(cè)壁方形構(gòu)圖中也能看到,主題的重合更凸顯其重要性,其構(gòu)圖并無(wú)程式化,題材沒(méi)有異議,應(yīng)直接歸入“佛傳”。

學(xué)界以往所稱(chēng)“菱格因緣”和方形大畫(huà)面“因緣佛傳”,實(shí)則都為“佛陀教化說(shuō)法圖”(簡(jiǎn)稱(chēng)“說(shuō)法圖”),特點(diǎn)是皆以坐佛說(shuō)法為中心,周?chē)L制繁簡(jiǎn)不一的人物、動(dòng)物或器物,可視為佛陀“自說(shuō)因緣”,是教化的普遍形式。下面按構(gòu)圖不同分述之:

1.

方格“佛陀教化說(shuō)法圖”這部分圖像大多位于中心柱窟或方形窟主室側(cè)壁 (圖5),楊波將克孜爾石窟中這類(lèi)說(shuō)法圖的主旨?xì)w為六類(lèi):度化眾生；因果業(yè)報(bào)；比喻說(shuō)法；其他佛傳；諸神集會(huì)；發(fā)愿授記,并列舉了名稱(chēng)。②楊波《克孜爾石窟“說(shuō)法圖”題材分類(lèi)及相關(guān)問(wèn)題研究》,龜茲研究院編《克孜爾石窟與絲綢之路研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2021年,第73-111頁(yè)?？俗螤柺叩那闆r大致能夠代表龜茲石窟,本文不再贅述。這類(lèi)教化說(shuō)法圖,配合連續(xù)性情節(jié)的傳記式佛傳圖和中心柱窟后部區(qū)域的涅槃?lì)}材,完整描繪了釋迦牟尼的一生。之所以曾被稱(chēng)為“因緣佛傳”,筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)原因:其一,“因緣”是佛教解釋世界存在的基本思想,佛陀的一生以及佛陀所說(shuō)之法,皆可建立在對(duì)于事物“因”的探求上；其二,受“菱格因緣”名稱(chēng)的影響,二者在題材上存在重合,但無(wú)論構(gòu)圖還是洞窟所在位置,二者又存在明顯差異,某些菱格畫(huà)似是主室側(cè)壁方格圖像的簡(jiǎn)化形式,于是采用“因緣佛傳”來(lái)進(jìn)行區(qū)分。現(xiàn)將克孜爾石窟中部分方格和菱格說(shuō)法圖內(nèi)容重合情況用表格列出 (表1):

圖5 克孜爾第8窟主室內(nèi)景 (左、右側(cè)壁為方格“佛陀教化說(shuō)法圖”)(楊波提供)

表1:克孜爾石窟部分方格和菱格共用主題“佛陀教化說(shuō)法圖”

① 任平山認(rèn)為克孜爾第1 0 1、1 1 4、1 7 1、1 7 8窟主室側(cè)壁之前定為“舞師女皈依”的畫(huà)面應(yīng)解讀為“耶輸陀羅迎佛”(任平山《試論克孜爾石窟“裸女聞法”圖像三種》,《美術(shù)觀察》2 0 1 8年第5期,第1 1 2-1 1 5頁(yè))?！耙斖恿_迎佛”在菱格畫(huà)中較罕見(jiàn),楊波推測(cè)克孜爾第8窟主室券頂左側(cè)原定為“舞師女皈依”的菱格畫(huà)也為“耶輸陀羅迎佛”(楊波《龜茲石窟菱格因緣故事補(bǔ)遺》,第6 9頁(yè))。森木塞姆第3 0窟主室窟頂也有一幅“舞師女皈依”菱格畫(huà) (吳濤《略述森木塞姆石窟的洞窟形制、壁畫(huà)題材與布局》,《西域研究》1 9 9 3年第2期,第7 7頁(yè)),恐也為同類(lèi)題材。① 該故事還存于克孜爾尕哈13窟和森木塞姆43窟主室券頂,過(guò)去被解釋為“長(zhǎng)老比丘在母胎六十年”,Monika Zin根據(jù)《佛說(shuō)旃陀越國(guó)王經(jīng)》和《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》解釋為Sudāya(須陀、蘇陀等)的故事(Monika Zin:The Identificaiton of Kizil Paintings II.Indo-Asiatische,vol.2007(11),pp.43-46.)。吳麗紅又對(duì)此做了專(zhuān)門(mén)研究 (吳麗紅《龜茲石窟壁畫(huà)中的“須陀因緣”故事再探討》,《吐魯番學(xué)研究》2018年第2期,第57-61頁(yè))。②“蛤聞法升天”和“水流大樹(shù)喻”出自同一個(gè)故事“佛度化牧牛人難陀”,龜茲石窟中,克孜爾第77窟主室左側(cè)壁保留了該故事的完整情節(jié) (殘毀嚴(yán)重,殘片運(yùn)至柏林收藏),其余因佛經(jīng)記述的差異分化為兩種不同場(chǎng)景的菱格畫(huà),以“蛤天人緣”居多,詳見(jiàn)王芳《龜茲石窟本生因緣圖像的形式與內(nèi)涵分析》,第44-46頁(yè)。

2.菱格“佛陀教化說(shuō)法圖”

菱格故事畫(huà)的表現(xiàn)形式基本可分為有坐佛與無(wú)坐佛兩類(lèi),大多數(shù)情況下,無(wú)坐佛出現(xiàn)表現(xiàn)本生故事,而有坐佛出現(xiàn),可看作小型的“佛陀教化說(shuō)法圖”(除部分“誓愿授記故事”和“本生因緣”外,后文將述)。這部分圖像所涉及的題材內(nèi)容非常復(fù)雜多樣,且有很多未被辨識(shí)出或存在爭(zhēng)議。筆者依據(jù)有部“菩薩觀”和“因果觀”的相關(guān)理論,歸納大部分基本可以確定圖像內(nèi)容的故事主題。③菱格說(shuō)法圖的主題歸屬與楊波所列方格說(shuō)法圖有一定的重合度,證明二者在佛陀教化說(shuō)法中意圖的一致性。按有部的“菩薩觀”,“輪回時(shí)代的菩薩”應(yīng)該修四波羅蜜 (四度),即布施、持戒、精進(jìn)和智慧,釋迦菩薩修四波羅蜜、經(jīng)歷往復(fù)輪回的曠劫業(yè)績(jī),體現(xiàn)為龜茲石窟的本生故事圖像。在達(dá)到佛陀階位后,釋尊說(shuō)法的機(jī)緣一定程度上也依據(jù)自己菩薩時(shí)代的行為和實(shí)踐——四度,以此教化眾生修得圓滿,佛教旨趣和功能不外乎此。此外,與有部“因果觀”密切相關(guān)的“業(yè)報(bào)”思想,更是突出反映在菱格說(shuō)法圖中。

(1)度化皈依

佛陀以各種神通力降伏眾神、邪魔、外道和異端以及其他兇邪人物、動(dòng)物,最終結(jié)果是度化眾生,使其皈依佛教,此類(lèi)故事最具教化功能、最能吸引信徒。菱格說(shuō)法圖中的這類(lèi)圖像舉例如“無(wú)惱指鬘”“度曠野夜叉”“佛度惡?！薄肮碜幽甘ё印薄捌帕_門(mén)傾食出火”“舞師女皈依”(或“耶輸陀羅迎佛”)“樹(shù)提火生”“調(diào)伏醉象”①關(guān)于釋迦與提婆達(dá)多二人斗爭(zhēng)的故事,在龜茲石窟壁畫(huà)中主要表現(xiàn)“投石砸佛”和“醉象害佛”兩個(gè)情節(jié),前者釋迦肉身?yè)p傷,實(shí)因前世業(yè)障受到報(bào)應(yīng),出現(xiàn)在“佛受九罪報(bào)”中；后者則以釋迦調(diào)伏醉象出現(xiàn)在說(shuō)法圖中。等。

(2)因果業(yè)報(bào) (“因果觀”)

說(shuō)一切有部認(rèn)為,內(nèi)心欲行某事的意志稱(chēng)為“意業(yè)”；以身體行動(dòng)表現(xiàn)意志,稱(chēng)為“身業(yè)”；以語(yǔ)言表示意志,稱(chēng)為“口業(yè)”,這三者能概括人的一切身心活動(dòng)。以此法則為基礎(chǔ),菱格說(shuō)法圖中這類(lèi)故事傳達(dá)“有人作不善業(yè),必受苦果現(xiàn)法之報(bào)”②[后秦]瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷3,《大正藏》,第1冊(cè),第433頁(yè)。的思想,起到警示和教化的作用。如“摩竭大魚(yú)緣”(口業(yè))、“嚪婆羅似餓鬼緣”(口業(yè))、“須陀因緣”(身業(yè))、“難多慳貪受盲兒身緣”(身業(yè))、“白狗因緣”(身業(yè))、“老婦抱佛”(口業(yè))等,也有因?qū)Ｐ穆劮ɑ蛐猩茦I(yè),修成功德、得現(xiàn)世福報(bào)或升天果報(bào)的正面形象如“蛤天人緣”“五百雁聞佛法升天”等。

(3)供養(yǎng)布施 (“布施度”)

釋迦成道后對(duì)眾生進(jìn)行教化,同時(shí)接受大眾的供養(yǎng)。宣揚(yáng)供養(yǎng)布施也是教化的重要方式,因?yàn)檫@是釋迦行菩薩道時(shí)的重要經(jīng)歷,且對(duì)普通信眾來(lái)說(shuō),也是最簡(jiǎn)單易行的得果報(bào)方式,供養(yǎng)和布施的東西可以是佛塔、寶珠、鮮花、瓔珞、華蓋,甚至一縷布、一缽食物或一抔土。這類(lèi)故事圖像很簡(jiǎn)單:佛旁繪各種身份的人或動(dòng)物 (以人為主),或跪或立或站 (以跪姿最常見(jiàn)),菱格內(nèi)再繪以標(biāo)志性的供養(yǎng)之物。這些人或動(dòng)物都因供養(yǎng)而得善報(bào),有如“弗那施缽食”那樣直接獲得現(xiàn)世報(bào)——吃不完的糧食,更多的是修道成正覺(jué),命終得升天,并且有如此福報(bào)的原因不僅因?yàn)楝F(xiàn)世的布施,釋迦會(huì)強(qiáng)調(diào)這些人或動(dòng)物的前世也同樣供養(yǎng)了釋迦的前世或其他過(guò)去佛。但須注意,正因?yàn)榇祟?lèi)故事畫(huà)面太過(guò)簡(jiǎn)單,無(wú)法確定供養(yǎng)人和供養(yǎng)對(duì)象的身份。龜茲石窟壁畫(huà)中的佛陀形象有相當(dāng)數(shù)量的“過(guò)去佛”③霍旭初《龜茲石窟“過(guò)去佛”研究》,《敦煌研究》2012年第5期,第22-38頁(yè)。,所以供養(yǎng)類(lèi)畫(huà)面可能大都表現(xiàn)佛陀前世供養(yǎng)諸佛的情節(jié),屬于“誓愿授記故事”(后文將述)。

(4)譬喻說(shuō)法 (“智慧度”)

“譬喻”,梵文avadāna,音譯阿波陀那,意指以譬喻宣說(shuō)法義。譬喻涉及的范圍很大,性質(zhì)復(fù)雜,廣義上可將其理解為一種解說(shuō)“本生”“本事”“本行”等的方法,印順?lè)◣熤赋?“譬喻”與“記說(shuō)”“本事”“本生”“因緣”,在流傳中都有結(jié)合的情形。①釋印順《原始佛教圣典之集成》,北京:中華書(shū)局,2009年,第496頁(yè)。以往將其作為一種獨(dú)立題材從故事畫(huà)中分類(lèi)出來(lái),無(wú)必要也不現(xiàn)實(shí)。但龜茲石窟菱格說(shuō)法圖中存在一些畫(huà)面,以佛陀教化為視角,用通俗易懂、具體可感的事物及其之間的現(xiàn)象與聯(lián)系,來(lái)闡明抽象玄奧、晦澀難懂的佛教義理,是具足智慧的象征,其作用正如《法華文句》所言:“譬者比況也,喻者曉訓(xùn)也。托此比彼,寄淺訓(xùn)深”②[隋]智顗《妙法蓮華經(jīng)文句》卷5,《大正藏》,第34冊(cè),第63頁(yè)。。舉例如“盜賊身刺三百矛喻”“篋盛四毒蛇喻”“盲龜浮木”“羅云洗佛足喻”“斗象因緣”(“象喻”)“系六種眾生喻”“猿猴被膠喻”“三水器喻”“女子誤系小兒入井”,以及前述與“蛤聞法升天”同為一個(gè)故事的“水流大樹(shù)喻”等。

(5)持戒 (“持戒度”)

姚士宏先生曾指出克孜爾石窟菱格畫(huà)中有一類(lèi)“戒律故事畫(huà)”,并識(shí)別出“溺水比丘舍身敬上座”和“沙彌守戒自殺”兩則,畫(huà)面中皆不繪出佛的形象③姚士宏《略述克孜爾戒律畫(huà)》,收入氏著《克孜爾石窟探秘》,烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,1996年,第136-143頁(yè)。。佛陀時(shí)代,戒律是隨犯隨制的,每一戒律的制定,背后都有其特定的事緣,此即律部的因緣。廣泛意義上的制戒和持戒大體與佛教道德行為規(guī)范相合,因而常與其他類(lèi)別的故事相互滲透和交融。在龜茲石窟中,持戒思想遍及各種形式的圖像中。所謂“戒律故事”同“譬喻”一樣,涵蓋范圍非常寬泛,且之后融入大乘思想,不宜單獨(dú)劃為一類(lèi)故事。菱格說(shuō)法圖中有如“女人系小兒入井緣”“摩醯提利以女奉佛緣”等警示戒淫邪的故事,以及敘事直接導(dǎo)致世尊制定相關(guān)戒律的“鄔波難陀殺犢取皮”,可作為“持戒度”的教化方式。

總體來(lái)看,方格說(shuō)法圖和菱格說(shuō)法圖雖然有內(nèi)容重合的現(xiàn)象,但二者的區(qū)別依然明顯,可作如下歸結(jié):

其一,方格說(shuō)法圖不僅內(nèi)容豐富,人物眾多,也有一定的故事連貫性與統(tǒng)一性；而菱格形式提供的空間局促,只能描繪出最關(guān)鍵的人物和道具,易定型、少變化,缺乏鮮活的藝術(shù)氣息。相比之下,前者比后者更具重要性,教化效果更加明顯。

其二,方格說(shuō)法圖多依據(jù)《修行本起經(jīng)》《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》以及《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》等,佛本行故事基本都出自這類(lèi)經(jīng)典；菱格說(shuō)法圖則多出自《雜寶藏經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《撰集百緣經(jīng)》《經(jīng)律異相》等,二者分屬兩種佛典系統(tǒng)。

其三,從故事中的角色來(lái)看,方格說(shuō)法圖描述的多為真實(shí)存在或有明確身份的人物(也有個(gè)別例外),而菱格說(shuō)法圖塑造的則多是虛構(gòu)的、具體指向不明確的人物或動(dòng)物。這似乎說(shuō)明二者的內(nèi)容存在“真實(shí)傳記”與“虛構(gòu)故事”的區(qū)別。

由此看來(lái),設(shè)計(jì)者對(duì)于洞窟的整體配置具有明確的構(gòu)思:將更加重大的、接近佛陀真實(shí)傳記并出自佛本行經(jīng)典的說(shuō)法圖,以相對(duì)寬大的幅面和復(fù)雜的構(gòu)圖繪于主室側(cè)壁這樣相對(duì)醒目的位置,而將其他題材更為繁雜且角色多樣的教化故事,選取一兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)置于菱格內(nèi),安排在主室券頂兩側(cè)壁,和本生穿插在一起,共同展現(xiàn)有部的“菩薩觀”“佛陀觀”“因果觀”等思想。

(二)“誓愿授記故事”

近年來(lái)有研究者通過(guò)新的釋讀和理解,揭示出龜茲石窟菱格畫(huà)中一些釋迦前世“承事諸佛”①說(shuō)一切有部認(rèn)為,釋迦前世修菩薩位時(shí),在三祇百大劫中供養(yǎng)侍奉過(guò)大量的“過(guò)去佛”,即“逢事諸佛”。的故事,如“陶輪師洗佛”“王女牟尼燃燈供養(yǎng)”“婆羅門(mén)供養(yǎng)”“國(guó)王佛塔供養(yǎng)”等②詳見(jiàn)楊波《克孜爾石窟第38、100窟“誓愿”、“授記”題材探討》,《敦煌學(xué)輯刊》2016年第3期,第153-160頁(yè)；楊波《克孜爾石窟菱格畫(huà)中的“誓愿”故事》,《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期,第12-21頁(yè)。,且方格說(shuō)法圖中也有這類(lèi)題材。前述龜茲石窟中的平列方格圖像與這類(lèi)菱格說(shuō)法圖的特征一致,但取材有所不同。以庫(kù)木吐喇第34、50窟所存為代表的平列方格構(gòu)圖故事畫(huà),受條件限制無(wú)法一一解讀,各幅畫(huà)面描繪的均是佛與供養(yǎng)人,結(jié)合榜題解讀,說(shuō)明這些供養(yǎng)人可能都是某位佛 (包括釋迦牟尼)的前世于往昔發(fā)心禮敬、供養(yǎng)過(guò)去佛而獲得授記的經(jīng)過(guò)③新疆龜茲研究院、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所《庫(kù)木吐喇窟群第34窟現(xiàn)存龜茲語(yǔ)壁畫(huà)榜題簡(jiǎn)報(bào)》,第3-24頁(yè)；新疆龜茲研究院、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所《新疆庫(kù)木吐喇窟群區(qū)第50窟主室正壁龕內(nèi)題記》,第18-33頁(yè)。。以上這些故事皆由三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)串聯(lián)而成,即某位佛(以釋迦牟尼為主)前世發(fā)成佛“誓愿”——以各種方式禮敬、“供養(yǎng)”過(guò)去諸佛——得“授記”未來(lái)成佛,這一主題符合有部“佛陀觀”中對(duì)過(guò)去佛的重視,從 (釋迦)菩薩發(fā)心供養(yǎng)、得授記后世成佛的角度來(lái)看,又是一種“因緣果報(bào)”,這大略是被稱(chēng)為“因緣授記故事”或“千佛因緣圖像”的原因。

(三)“本生因緣”——“十宿緣”圖像

這是龜茲石窟菱格畫(huà)中一類(lèi)比較特殊的圖像。在佛典中,“本生因緣”的說(shuō)法是存在的,《大智度論》在論及佛前世種種布施功德時(shí)說(shuō):“如是種種檀本生因緣,是中應(yīng)廣說(shuō)。是為外布施?！缡堑阮^、目、髓、腦給施眾生,種種本生因緣經(jīng),此中應(yīng)廣說(shuō)。如是等種種,是名內(nèi)布施”④[后秦]鳩摩羅什譯《大智度論》卷11,《大正藏》,第25冊(cè),第143頁(yè)。,此處的“本生因緣”就是通常意義的本生故事。與絕大多數(shù)本生故事敘述佛過(guò)去無(wú)數(shù)劫修“菩薩道”時(shí)的種種善行不同,東漢康孟詳漢譯《佛說(shuō)興起行經(jīng)》匯集了十個(gè)佛陀因宿緣遭到惡報(bào)的經(jīng)典,稱(chēng)為“十宿緣”,后來(lái)演變?yōu)榫艂€(gè)故事,鳩摩羅什在《大智度論》中歸納為“九罪報(bào)”?；粜癯跸壬鶕?jù)《大智度論》所列并綜合其他漢譯佛經(jīng),從龜茲石窟菱格因緣中對(duì)應(yīng)出一部分這類(lèi)故事,包括“旃遮婆羅門(mén)女系木盂作腹謗佛”“提婆達(dá)多推山壓佛傷足大指”(圖5)“受阿耆達(dá)多婆羅門(mén)請(qǐng)而食馬麥”“入婆羅門(mén)聚落乞食不得空缽而返”等⑤霍旭初《龜茲石窟“佛受九罪報(bào)”壁畫(huà)及相關(guān)問(wèn)題研究》,《敦煌研究》2006年第6期,第278頁(yè)。,后又有研究者識(shí)別出克孜爾第14、178窟主室側(cè)壁的方格構(gòu)圖“佛被木槍刺腳”①楊波《龜茲石窟“因緣佛傳”圖像的敘事藝術(shù)——人物、空間及隱藏的細(xì)節(jié)》,《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2020年第2期,第14頁(yè)?！，F(xiàn)識(shí)別出的畫(huà)面均展現(xiàn)佛以說(shuō)法的形式,講解自己“罪報(bào)”的過(guò)去因緣故事。菱格畫(huà)情節(jié)簡(jiǎn)單,單從畫(huà)面看不出過(guò)去的“業(yè)因”,只能根據(jù)漢譯佛經(jīng)所錄提煉出這一類(lèi)故事。其與描繪佛陀前世舍身救世、施物濟(jì)人的本生故事有著明顯區(qū)別,又體現(xiàn)了有部“因緣業(yè)報(bào)”思想于釋迦牟尼本人的親自驗(yàn)證,稱(chēng)為“本生因緣”,其實(shí)質(zhì)是釋迦牟尼的“十宿緣”。

至此,為便于總覽,將上述分析結(jié)果列表如下:

表2:龜茲石窟涉及“因緣”的故事畫(huà)題材內(nèi)容情況簡(jiǎn)表

三、余論

作為佛教?hào)|傳的重要環(huán)節(jié),龜茲石窟圖像有其獨(dú)特性。犍陀羅雕刻中也有“白狗因緣”“須陀因緣”等題材,圖像中的佛陀或立或坐,多了幾分生動(dòng)性,相比之下龜茲說(shuō)法圖中坐佛說(shuō)法的固定模式更加具有視覺(jué)壓迫感,不僅使畫(huà)面構(gòu)圖趨于協(xié)調(diào)統(tǒng)一,也增強(qiáng)了說(shuō)法教化的力度。但晚期落入單調(diào)的程式化,形成大量平列方格構(gòu)圖的“誓愿授記故事”。敦煌地區(qū)的“因緣故事”無(wú)論題材還是構(gòu)圖形式均與龜茲石窟迥異,盡管也有主題重合,但已脫離了佛陀說(shuō)法模式的桎梏,完全是講述故事,用生動(dòng)飽滿的連環(huán)畫(huà)形式展現(xiàn)出來(lái),這既是小乘佛教與大乘佛教的差異,也是異域宗教漢化的表現(xiàn)。就構(gòu)圖形式來(lái)看,龜茲石窟中的富樓那出家緣、億耳因緣,以及繪于主室券頂中脊表現(xiàn)天象圖位置的須摩提女請(qǐng)佛緣,則在某種程度上顯示了敦煌石窟和龜茲石窟的淵源關(guān)系。

龜茲石窟故事畫(huà)數(shù)量非常龐大,囿于篇幅,本文所及僅是圖像辨識(shí)基本明確、較有代表性的一些,遠(yuǎn)不能涵蓋這“故事的海洋”,而“因緣故事畫(huà)”這一概念,也無(wú)法清晰界定各種題材主旨和構(gòu)圖形式的多樣圖像,在較科學(xué)、系統(tǒng)化地解決這一問(wèn)題之余,還有以下幾點(diǎn)需要說(shuō)明:

(一)龜茲壁畫(huà)的主旨比我們之前了解的還要復(fù)雜,同一故事傳達(dá)的主題思想是多樣的,而且龜茲故事畫(huà)很多情節(jié)簡(jiǎn)明扼要,究竟重點(diǎn)要傳達(dá)哪方面的意圖也模棱兩可,唯有在目前認(rèn)知的條件下把握其主要內(nèi)涵。對(duì)這些問(wèn)題的探索還將持續(xù)深入進(jìn)行下去。

(二)圖像的依據(jù)是佛經(jīng),雖然有部理論為龜茲故事畫(huà)的研究提供了思路導(dǎo)向,但我們至今并不能確定這些故事的具體經(jīng)本背景,除部分方格說(shuō)法圖外,大部分佛陀教化說(shuō)法圖與漢譯佛典中的說(shuō)一切有部律藏密切相關(guān),另在《撰集百緣經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《賢愚經(jīng)》中也有不少集錄,這些經(jīng)典對(duì)故事的主題表達(dá)都是有差異的,而藏文、巴利文等經(jīng)本與龜茲圖像的關(guān)系也必須加以考慮。

(三)說(shuō)一切有部相關(guān)理論和龜茲故事畫(huà)的關(guān)系仍需深入發(fā)掘。如經(jīng)量部與“譬喻”的關(guān)系；《俱舍論》思想對(duì)各類(lèi)故事圖像在洞窟中分布規(guī)律和不同歷史時(shí)期消長(zhǎng)現(xiàn)象的影響；已有學(xué)者通過(guò)研究說(shuō)一切有部法身觀的重要內(nèi)容——“十八不共法”,指出佛獨(dú)有的十力、四無(wú)所畏、三念住和大悲四種法力,都能夠體現(xiàn)在不同的佛傳、因緣和譬喻故事中①苗利輝《說(shuō)一切有部的法身觀“十八不共法”——兼論它在龜茲石窟中的圖像表現(xiàn)》,《敦煌學(xué)輯刊》2014年第3期,第74-87頁(yè)。。對(duì)這些問(wèn)題的探索都將促進(jìn)我們對(duì)龜茲石窟故事畫(huà)內(nèi)涵,以及壁畫(huà)整體配置背后的佛教思想與功能的進(jìn)一步認(rèn)知。