曹力文，褚興彪 (廣西大學藝術(shù)學院,廣西南寧 530004)

習近平生態(tài)文明思想是一個邏輯結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)睦碚擉w系，以研究如何解決人與自然之間的矛盾為邏輯起點，以馬克思和恩格斯的生態(tài)文明思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想為邏輯繼承。 2021年2月25日在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上，習近平總書記闡述了“把人民群眾中蘊藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來，就一定能夠不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡”這一論斷。對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧挖掘及運用的價值研究有兩個方面，一是“青山綠水”美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)觀，二是通達鄉(xiāng)村振興的必經(jīng)之路，在生態(tài)命運共同體視野下這二者合為一個目的，即踐行十九大提出的“中國生態(tài)文明建設(shè)”。

侗族地區(qū)雖然多為經(jīng)濟落后地區(qū)，但侗族村寨生態(tài)環(huán)境普遍保持較好，侗寨依山傍水，寨邊常有蔥郁的保寨林，寨前清澈的溪河魚蝦成群，層層疊疊的梯田有青山綠水相伴，山林田野鳥雀成群，這是侗族在長期生存發(fā)展實踐中保持向自然索取有度，與自然生靈和諧共處形成的結(jié)果。侗族保持自然生態(tài)的自我恢復能力就是為自己生存發(fā)展提供更長久的支撐，是侗寨村落空間蘊含的生態(tài)智慧。侗族這種傳統(tǒng)生態(tài)智慧與習總書記說的“綠水青山就是金山銀山”毫無二致。

國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，目的是讓村寨產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕，村寨生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)。侗族敬畏自然、取用有節(jié)的生態(tài)智慧本質(zhì)上就是一種可持續(xù)發(fā)展的生存智慧。研究侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧，取其精華，探討如何將傳統(tǒng)生態(tài)智慧運用到當代鄉(xiāng)村振興建設(shè)和實踐中，可以為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供價值標準和行為指導，豐富生態(tài)文明內(nèi)涵，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟、社會和諧發(fā)展格局，讓鄉(xiāng)村振興結(jié)出繁榮盛果。

1 侗族傳統(tǒng)村落空間生態(tài)智慧特征

當代生態(tài)智慧(ecological wisdom,EW)的定義是妥善處理人類在生產(chǎn)生活中與自然的關(guān)系的思維模式和實踐準則。生態(tài)智慧是人的智慧，社會鄉(xiāng)村生態(tài)智慧以中華文明的生態(tài)哲學思想、生態(tài)實踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑，基本載體是傳統(tǒng)村落。具有生態(tài)智慧的民族尊重自然，保持謙卑，侗族生態(tài)智慧為侗族地區(qū)鄉(xiāng)村振興提供智慧源泉，提高人民對本土文化的認同感，引導村民樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀，為鄉(xiāng)村振興中侗族村寨特色建設(shè)創(chuàng)新提供有效途徑。

侗族傳統(tǒng)村落空間生態(tài)智慧的物質(zhì)性呈現(xiàn)為轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供可視化語言?？梢暬饕钢庇^化、形象化、視覺化。侗族生態(tài)智慧的載體侗族傳統(tǒng)村落，本身就是一個客觀物質(zhì)存在的事物，村落是特定地理環(huán)境下與社會人文實踐促進的必然，生態(tài)智慧物質(zhì)特征表現(xiàn)為看得見的具象化實物，或滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)產(chǎn)品。

其一，侗族傳統(tǒng)村落的生態(tài)智慧是本土文化產(chǎn)物，具有原發(fā)性、傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)村落作為文化景觀的空間載體和文化“母體”形式，不僅具有“以家園為主體的聚落空間‘共棲地’和文明匯集的文化共同體”的家國意義，而且蘊含著豐富的文化母境，是孕育生成鄉(xiāng)土文學、藝術(shù)、宗教、倫理等“子文本”的“文化母本”，也是傳承和轉(zhuǎn)化民族文化精神發(fā)祥的母體。侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧形成過程深受古代樸素自然觀影響，“天人合一”主張人們在改造自然適應(yīng)自然過程中尊重環(huán)境規(guī)律、索取有度。在侗族傳統(tǒng)村落中如鼓樓、風雨橋、寨門、薩壇、涼亭、池塘、水車、吊腳樓、糧倉、稻田等是侗族先民們在長期的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造性的主動適應(yīng)社會的發(fā)展結(jié)果，是侗族人民思想信仰和審美形成的過程體現(xiàn)，極具地方民族特色。

其二，侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧的物質(zhì)文化本身是一個不斷創(chuàng)新傳承的過程。生態(tài)文化涵蓋人與自然和諧共生的思想精髓，它是在創(chuàng)造物質(zhì)財富活動的基礎(chǔ)上生成的精神財富，最終又反作用于人類物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實之中?！皞鹘y(tǒng)”一詞最鮮明的特征在于強調(diào)文化和文脈從古至今的延續(xù)性，詮釋了一個長期的動態(tài)變化的過程。侗族生態(tài)智慧承載的是不同歷史時期的文化內(nèi)涵，伴隨時代發(fā)展創(chuàng)新變化與時代同進步。稻鴨魚耕作模式、結(jié)款自治社會組織方式、固土保水耕種制度等生態(tài)文化，伴隨中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明誕生，同時也契合當今鄉(xiāng)村振興“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡膶?。

侗族傳統(tǒng)村落空間生態(tài)智慧的非物質(zhì)文化存在方式為轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供敘事結(jié)構(gòu)。敘事學通過對其事態(tài)構(gòu)成規(guī)律的探討，確定功能、手段、方法與其之間的關(guān)系并進行結(jié)構(gòu)性分析，同時對敘事原理進行探究。非物質(zhì)文化具有活態(tài)性特征，充斥于整個侗族傳統(tǒng)村落，運用敘事學手法里的“象征、隱喻”將生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化創(chuàng)新上升到整個村落空間，以要素敘事、歷史敘事、情境敘事方式從侗族傳統(tǒng)村落文化的非物質(zhì)文化的符號性、脈絡(luò)性及存在方式為落腳點，以更加直觀的方式系統(tǒng)深入認識生態(tài)智慧，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化具有符號性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種文化形態(tài)，對文化的理解自然也適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從解構(gòu)主義的角度可以將文化看作一個符號學的概念，也即文化是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。事物本身沒有意義，只有轉(zhuǎn)化成為符號才有意義，符號是人與事物建立認識與情感關(guān)系的中介，是意義的中介。符號性是對侗族生態(tài)智慧文化的高度濃縮的抽象性表達，由語言符號、建筑符號、圖像符號構(gòu)筑而成。符號是文化傳承最基本的載體和傳播手段，符號易被外界感知、理解和接受。侗族大歌、木構(gòu)建筑技藝、侗錦、款約等作為侗族傳統(tǒng)村落空間里的符號，從非物質(zhì)文化的物質(zhì)本體層面民族服飾、侗族建筑等，作為要素直接敘事，能增加轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的記憶點。

非物質(zhì)文化具有脈絡(luò)性。非物質(zhì)文化的脈絡(luò)是隱喻的，涵蓋村民日?；顒雍兔袼仔叛?，對侗族各個時期的社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟基礎(chǔ)等要素的寫實反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承則強調(diào)的是人對“精神文化”的傳遞, 載體與對象是分離的, 傳承過程是通過人與人的精神交流, 即口述、身體示范、觀念或心理積淀等形式進行的, 因而是抽象的、無形的。探究非遺文化的脈絡(luò)，重塑傳統(tǒng)村落場所精神，為生態(tài)智慧創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程中提供歷史敘事方式。

非物質(zhì)文化在侗族村寨空間充斥形式多樣化。滲透融入生活觀念、農(nóng)耕生產(chǎn)、服飾穿著、文化藝術(shù)等多維度空間。多樣化存在方式為侗族村落空間整體轉(zhuǎn)化提供更系統(tǒng)化、連續(xù)性敘事手段——“情境敘事”。情境敘事是指通過建筑、景觀與場所的空間尺度、光影造型及環(huán)境表現(xiàn)，營造情境氛圍，使體驗者產(chǎn)生類似“穿越時空”的審美經(jīng)驗。例如侗族民間美術(shù)是充斥于侗族傳統(tǒng)村落場域的空間藝術(shù)，雕塑裝飾在村寨體現(xiàn)包括建筑雕塑裝飾、家具裝飾雕塑、宗教雕塑、食材雕塑、工藝美術(shù)作品雕塑等，在鄉(xiāng)村美學、宗教信仰、生活實用中充分發(fā)揮作用。

村落的生態(tài)自然空間、物質(zhì)活動空間、社會文化空間構(gòu)成村寨整體，生態(tài)自然是基礎(chǔ)，物質(zhì)活動要素并聯(lián)，社會文化是場域。侗族傳統(tǒng)村落空間生態(tài)智慧的整體性營造為轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供了清晰視角。

生態(tài)區(qū)域的適度性考量。侗族傳統(tǒng)村落自古以來的“萬物有靈”思想，在村落的建設(shè)開發(fā)中注重與自然環(huán)境和諧共生，構(gòu)成背山面水、藏風聚氣、依山就勢的系統(tǒng)格局，反映了“裁成天地之道，輔相天地之宜”的中國古代生態(tài)智慧。侗寨多為木構(gòu)建筑形式吊腳樓，與傳統(tǒng)三角形民居建筑形式不同，占天不占地建筑方式多呈“倒金字塔”式，建筑寬度逐層增加60 cm左右，便于侗族人民晾曬染布，同時外延的建筑寬度為建筑邊的道路起到夏日遮陽、雨天避雨作用。

侗寨村落生活生產(chǎn)無痕跡生態(tài)鏈接。梯田農(nóng)耕方式村寨形成“山林-防護林-灌木-民居-稻田-溪流”生態(tài)布局，有效保護水土，保護生態(tài)多樣性。地域特色的稻鴨魚耕種模式，形成人為的濕地生態(tài)系統(tǒng)，河流、魚塘、稻田三者聯(lián)會貫通，河流為魚塘稻田提供水源，魚塘稻田根據(jù)不同時節(jié)飼養(yǎng)不同品種魚類，提供了交叉飼養(yǎng)空間；在小黃、占里一類傳統(tǒng)侗寨還能看到過去侗族人民將廁所建于水田之上，排泄物直接進入水田作為魚類飼料。高效的復合型農(nóng)耕方式，極大程度降低對環(huán)境的污染與破壞，促進生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

村落空間生態(tài)智慧的多樣化統(tǒng)一。村落本身是生態(tài)智慧歷史實踐的結(jié)果，鄉(xiāng)村建設(shè)最具生命的活力。侗族村落中，圍繞家族—村寨四周的住屋、墳山、水井、水田、魚塘、涼亭、溪流、神林、山地等構(gòu)成要素，則是按照侗族的文化邏輯而有序化的配置，將自然資源、地方性制度和信仰體系一體化。侗族村落從整體選址到村落內(nèi)部以鼓樓為核心的中心式空間布局，看似無序的建筑布局實為侗族居民空間認同感、安全感的外在物化體現(xiàn)。以湖南皇都侗族文化村、廣西三江高友村為例，村寨外部向高海拔方位依次為“山-水-田-村”；村寨內(nèi)部住宅建筑圍繞“鼓樓-廣場-戲臺”的中心空間分布，住宅旁有水井、涼亭一類公共建筑。多樣化的生態(tài)環(huán)境、建筑形式在村落空間里得到統(tǒng)一。

2 民族傳統(tǒng)村落空間傳承創(chuàng)新中生態(tài)智慧價值呈現(xiàn)

生態(tài)智慧最早由瑞典哲學家阿倫·奈斯提出，通過“生態(tài)智慧”體現(xiàn)奈斯深層生態(tài)學哲學思想。他說“今天我們需要的是一種極其擴展的生態(tài)思想, 我稱之為生態(tài)智慧。sophy來自希臘術(shù)語sophia, 即智慧, 它與倫理、準則、規(guī)則及其實踐相關(guān)。因此, 生態(tài)智慧, 即深層生態(tài)學, 包含了從科學向智慧的轉(zhuǎn)換”。關(guān)注生態(tài)智慧實際是從侗族傳統(tǒng)村落中表面邏輯性、實踐性的表象行為上，以嚴謹?shù)氖侄?，使村落的生態(tài)智慧的創(chuàng)新發(fā)展向科學性、系統(tǒng)性的方向發(fā)展，探索生態(tài)智慧如何在現(xiàn)代社會體系下發(fā)揮作用，使侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧傳承創(chuàng)新可持續(xù)化和發(fā)展常態(tài)化。

文化興國運興，文化強民族強。侗族生態(tài)智慧傳承創(chuàng)新不僅需要政府領(lǐng)導，還需要民間力量參與，自發(fā)建立縣、鄉(xiāng)、村3級侗族村落研究組織協(xié)會，使侗族村落研究組織化、系統(tǒng)化，能適應(yīng)侗族自身文化特殊性，又能高度融合社會發(fā)展態(tài)勢。在黨的十九屆五中全會，習近平總書記明確指出：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國?！睂⑥r(nóng)村社會組織發(fā)展置于改革以來農(nóng)村社會基礎(chǔ)秩序變革的歷史時段中考察，便會發(fā)現(xiàn)發(fā)展農(nóng)村社會組織的價值不僅在于其能夠促進農(nóng)村公共服務(wù)水平的提升，更為重要的是開啟了重塑鄉(xiāng)土社會整合模式、再造鄉(xiāng)土團結(jié)的契機。

社會組織是當代社會新農(nóng)村建設(shè)重要力量，侗族本身傳統(tǒng)就有組織協(xié)會文化依托?？罴s制度作為一種組織形式，通過相互盟誓而真誠結(jié)交，是侗族社會所獨有。雖款約制度在部分地域已演變成老人協(xié)會和村民規(guī)約，但亦可為組織協(xié)會可提供寶貴的智力支持。從過去以血緣、地緣為紐帶，宗族為體系的私人化組織向社會性、公開性的組織轉(zhuǎn)化，重新構(gòu)筑“國家-社會-鄉(xiāng)村”三者關(guān)系。自發(fā)成立組織作為群眾基層與政府溝通紐帶，保證資源有效對接。

創(chuàng)新傳承人才是關(guān)鍵。侗族村落研究協(xié)會組織吸引各界優(yōu)秀人才反哺鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興提供資金支持、智力支持等優(yōu)勢，促進鄉(xiāng)村生態(tài)智慧普及，提高轉(zhuǎn)化自主性。生態(tài)智慧以組織形式創(chuàng)新研究，提供了協(xié)會會員良好交流平臺，提高鄉(xiāng)村文化競爭力。侗族聚集的湖南、廣西、貴州分別在2006、2007、2002年成立省級侗學研究會組織，把保護和傳承侗族文化作為研究會發(fā)展的使命，圍繞當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展，拓寬在當代的應(yīng)用研究。

成立相關(guān)研究組織不以盈利為目的，具有鮮明的民族個性、學術(shù)性。將研究組織系統(tǒng)體制落腳到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從治理層面上看，增強基層治理、基層參與，研究資源有效利用，同時保證組織運營受到法律監(jiān)督，運行專業(yè)性保證；從侗族研究組織層面看，在組織體系上形成了較為完整的生態(tài)鏈，增多了生態(tài)智慧創(chuàng)新的資源渠道，提高學者民眾參與度，響應(yīng)國家社會主義文化建設(shè)號召。

習近平總書記高度重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，指出“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點”，強調(diào)“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風貌”。村民參與是生態(tài)智慧創(chuàng)新的內(nèi)生動力，堅持農(nóng)民村寨主體地位，生態(tài)智慧保護創(chuàng)新要調(diào)動村民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，保證村民參與權(quán)、決策權(quán)、知情權(quán)。

政府部門、鄉(xiāng)村干部發(fā)揮“引路者”作用，完善村民參與生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化創(chuàng)新制度，提供參與基本保障。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，農(nóng)民作為獨立的個體，應(yīng)構(gòu)建對自身身份和農(nóng)村社會的認同感，激發(fā)參與文化建設(shè)的內(nèi)在熱情，發(fā)揮和強化主觀能動性，實現(xiàn)從文化建設(shè)的局外人到局內(nèi)人，從被動參與者到主動創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變。首先引導村民正確認識，引起重視，讓村落居民認識到侗族傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明并不是落后文化，在現(xiàn)代化社會建設(shè)發(fā)展中，少數(shù)民族文化有著舉足輕重的作用。擁有廣泛群眾基礎(chǔ)參與的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，減少了鄉(xiāng)村文化振興的阻力，以生態(tài)智慧文化高度的滲透性、持久性在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中凝聚民族向心力，實現(xiàn)生態(tài)智慧文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

社會實踐，引領(lǐng)認知。引導農(nóng)民參與實踐體驗，實踐是認識的來源，農(nóng)民自主參與活動，通過廣大人民群眾參與使生態(tài)智慧活化，從過去有形的、靜態(tài)的保護形式轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形的、活態(tài)的保護傳承。依托侗族地區(qū)豐富的非物質(zhì)生態(tài)智慧，侗族大歌、侗族農(nóng)民畫、琵琶舞、侗族刺繡等，通過非遺文化進社區(qū)途徑，使更多人民參與生態(tài)智慧非物質(zhì)文化保護。廣西三江縣，以縣非遺中心為主導，文化館為教育基地，推行“黨員+基地+互聯(lián)網(wǎng)+非遺傳承人+群眾”“黨組織+非遺黨員傳承人+免費夜課+學員點菜”的模式，組織黨員非遺傳承人為群眾進行侗族大歌、農(nóng)民畫、侗族琵琶等非遺文化培訓。組織村民參與，塑造村民在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中的參與意識，發(fā)揮主人翁精神。

對侗族傳統(tǒng)村落進行挖掘是對那些發(fā)展時間較悠久，具有經(jīng)濟、科學、藝術(shù)、社會等價值的村落，在歷史文化的積淀下，形成了具有民族特色的生態(tài)人文景觀。不同于一般鄉(xiāng)村聚落，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體、鄉(xiāng)土社會的基層單位、歷史進程的文明印記、民族和傳統(tǒng)文化的活態(tài)遺產(chǎn)、民族認同的記憶紐帶以及當代經(jīng)濟視角下的旅游資源等多維度價值。

傳統(tǒng)村落是生態(tài)智慧的物質(zhì)載體和傳承媒介，對傳統(tǒng)村落的文化知識挖掘迫在眉睫。從宏觀層面看，由于不當保護、暴力性開發(fā)、地質(zhì)災(zāi)害、村落“空心化”等影響，全國范圍內(nèi)不少傳統(tǒng)村落遭到破壞，村落消亡迅速；從微觀層面看，不少非物質(zhì)文化常以口頭相傳形式傳承，并沒有具體的文字記載，當文化缺少傳承人，文化的延續(xù)也隨之斷裂。通過對侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧相關(guān)知識文化保護挖掘，確保傳承創(chuàng)新有保障。

侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧的挖掘，需要政府、高校、地方多主體聯(lián)合完成。政府組織牽頭、政策支持，高校發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，各領(lǐng)域?qū)＜姨峁┘夹g(shù)指導，地方以“村寨+村民”“村民+政府”等組合模式積極配合，保證在相關(guān)文化知識深入挖掘過程中的嚴謹性、科學性。搭建侗族村落生態(tài)智慧信息庫，包括記錄侗族傳統(tǒng)村落空間下相關(guān)的民居建筑、民間工藝、風水民俗、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，通過田野調(diào)查方式，以攝影媒體、文字記載、走訪調(diào)查形式，將傳統(tǒng)村落富有民族特征、地域特色、具有傳承價值和開發(fā)價值的生態(tài)智慧文化進行普查，對生態(tài)智慧文化整體性、有效性、系統(tǒng)性記載保護。 2017年國家啟動中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館建設(shè)，侗族傳統(tǒng)村落以湖南省懷化市皇都侗族文化村為代表，對村落歷史文化、環(huán)境格局、傳統(tǒng)建筑、民俗文化、飲食物產(chǎn)等以“圖文+視頻”方式做了較為詳細記載。包括中南大學“中國村落文化研究中心”、天津大學“中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心”等高校組織專業(yè)機構(gòu)對傳統(tǒng)村落文化進行挖掘。多方面、高層次、有計劃發(fā)展，生態(tài)智慧可持續(xù)開發(fā)。

3 侗族傳統(tǒng)村落空間生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化創(chuàng)新困境

從生態(tài)智慧主體農(nóng)民層面，農(nóng)民缺乏文化自信和傳承創(chuàng)新的積極性。在20世紀80年代改革發(fā)展后，城市經(jīng)濟飛速發(fā)展，曾經(jīng)的城鄉(xiāng)二元體制被打破，城鄉(xiāng)發(fā)展差異日漸顯著，農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)生劇烈變化，城鎮(zhèn)化發(fā)展成為趨勢，城市更為優(yōu)越的生活環(huán)境和豐富的醫(yī)療教育等資源，使鄉(xiāng)村生態(tài)智慧文化被邊緣化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化相沖突，在文化價值層面，村民的鄉(xiāng)土觀念處于一個多元與無序、解構(gòu)和重構(gòu)的狀態(tài)。傳統(tǒng)生態(tài)智慧受到來自現(xiàn)代經(jīng)濟、教育、科技、文化的沖擊，村落原住民對本土文化價值認同感降低，缺乏歸屬感。除去作為旅游景點開發(fā)成熟的傳統(tǒng)村落肇慶侗寨、程陽八寨等，大多數(shù)偏遠地區(qū)的侗族傳統(tǒng)村落里年輕人較少，多數(shù)是留守兒童、老年人。相較于外出務(wù)工，傳統(tǒng)生態(tài)智慧價值未能給村民帶來直觀的經(jīng)濟回報，鄉(xiāng)村人才、資金向城市流動。

從生態(tài)智慧載體傳統(tǒng)村落層面，傳統(tǒng)村落破壞，鄉(xiāng)土文化式微。生態(tài)智慧以傳統(tǒng)村落為載體，與傳統(tǒng)村落發(fā)展共存亡，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與風俗習慣是社會文化與農(nóng)村生產(chǎn)與生活方式長期相結(jié)合而來，具有深刻的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中土地經(jīng)濟是根基，村莊與人口的延續(xù)是必要條件。老舊建筑損毀嚴重，人民對美好生活的追求與村落生態(tài)智慧原真性相沖突，傳統(tǒng)村落遭受建設(shè)性破壞，非合理性的村落開發(fā)，旅游建設(shè)開發(fā)拆舊建新，從村落遠處觀望，新老建筑混雜，村落肌理、美學傳統(tǒng)遭到破壞。

理論創(chuàng)新源于實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新成果形成后又對新的實踐創(chuàng)新提供理論指導。文化創(chuàng)新源于實踐，當實踐主體出走鄉(xiāng)村，村落文化斷層，實踐創(chuàng)新無動力支撐。農(nóng)民自身認知的局限性，鄉(xiāng)土文化價值認同度低。傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧創(chuàng)新傳承缺乏動力，在文化競爭中沒有競爭力，看不到后續(xù)發(fā)展?jié)撃?，形成“缺乏動?無潛能-低競爭力”的惡性循環(huán)，最終導致鄉(xiāng)村文化衰落。

在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中政府和社會都是主要參與者，人員參與的廣泛性和復雜性要求制度的規(guī)范性和權(quán)威性。政策的不規(guī)范導致轉(zhuǎn)化創(chuàng)新組織基礎(chǔ)薄弱。

一是政府主導作用未充分發(fā)揮。現(xiàn)有的規(guī)章制度不能有效解決生態(tài)智慧創(chuàng)新傳承中遇到的問題，原有文化制度跟不上當代社會文化振興的要求，制度“缺席”生態(tài)智慧創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。規(guī)范性文件不具備法律權(quán)威性，制度規(guī)范不能得到有效遵守和落實。在國家資源自上而下輸入的背景下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主體,只能在既定的政策框架內(nèi)開始運用其所掌握的各種資源實現(xiàn)自身利益目標。在村寨旅游開發(fā)中，為獲得更高的消費熱度流量，傳統(tǒng)村落文化陷入媚俗境界，民俗活動通過表演形式，以戲謔、搞怪的方式被搬上舞臺，文化娛樂適度性斟酌不嚴謹，鄉(xiāng)土文化的權(quán)威性和神圣感與旅游表演娛樂性存在矛盾沖突。價值導向被曲解，對經(jīng)濟效益的急切追求，鄉(xiāng)村倫理道德發(fā)生變化，不正確的轉(zhuǎn)化形式使傳統(tǒng)禮儀制度受到破壞。

二是轉(zhuǎn)化創(chuàng)新保護監(jiān)管機制不健全。侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化中缺少完善的制度體系規(guī)范，在近幾年國家發(fā)展規(guī)劃中，鄉(xiāng)村文化振興逐漸走入公眾視野。鄉(xiāng)村文化治理呈現(xiàn)出的是一種選擇性治理，這種路徑依賴所帶來的隨意性與不確定性，成了鄉(xiāng)村文化治理制度構(gòu)建的現(xiàn)實阻滯。轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的運作過程沒有明確的章程規(guī)定，易被一些不良因素干擾，造成最終成果不佳。村落“空心化”作為村落主體的“人”不在場，弱化了保障機制的廣泛性和社會性。

三是監(jiān)管機制不完善。①運行責任劃分不明確?？h政府有治理鄉(xiāng)村社會之權(quán)，卻不直接參與治理實踐，鄉(xiāng)鎮(zhèn)負責但不決策，縣政府決策卻不負責，鄉(xiāng)政府在治理結(jié)構(gòu)上突出表現(xiàn)為權(quán)小、責大、能弱，權(quán)責嚴重分離。責任未劃分到人，權(quán)責不統(tǒng)一使工作人員在參與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中組織紀律松散，效率低下。②監(jiān)管執(zhí)行不到位?；鶎诱c生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化是服務(wù)關(guān)系，權(quán)力下放不受監(jiān)督，個別村干部易出現(xiàn)官僚化作風，政治不作為，相反會激化傳統(tǒng)村落內(nèi)部矛盾。③懲罰力度不夠。村民或企業(yè)機構(gòu)對村落違規(guī)建設(shè)或不正當破壞，政府的處理結(jié)果不嚴格。

侗族傳統(tǒng)村落是侗族歷史文化的“活化石”，鄉(xiāng)村文化振興的客體首先是以“禮”“義”為代表的優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,它在農(nóng)耕文明中孕育,并隨著時代的演進而存續(xù)至今,成為中華民族的獨特胎記。城鄉(xiāng)發(fā)展差異，新的文化擠壓傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的生存空間，帶來了傳統(tǒng)文化凋零、人才流失、精神信仰困頓問題。

首先，外部文化沖擊，思想碰撞鄉(xiāng)村文化面臨崩潰。市場經(jīng)濟發(fā)展驅(qū)動下，優(yōu)秀文化與糟粕文化摻雜而來，傳統(tǒng)道德規(guī)范淡化，村落不良習俗泛濫，聚眾賭博、崇尚拜金、消費至上。傳統(tǒng)民俗文化式微，現(xiàn)代新興技術(shù)發(fā)展運用使一些傳統(tǒng)手工藝失去市場，村落的傳統(tǒng)技藝、節(jié)日傳統(tǒng)、民俗活動逐漸衰敗，不少非遺文化傳承斷代，面臨失傳危機。其次，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新專業(yè)程度不夠，具有盲目性。專業(yè)的技術(shù)人才導致傳統(tǒng)村落建設(shè)性破壞，生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化最先想到的就是旅游開發(fā)，忽視本土資源盲目修建，村落文化被胡亂嫁接，使村落發(fā)展陷入庸俗、商業(yè)性質(zhì)，“全國古鎮(zhèn)一個樣”詬病出現(xiàn)，脫離當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展實際。例如，獨山縣每年財政實際收入不足10億元，卻盲目舉債近2億元打造“天下第一水司樓”等一類形象工程、政績工程。再次，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，資金技術(shù)人才要素支撐不足。生態(tài)智慧傳承創(chuàng)新需要大量人才、資金支持，傳統(tǒng)村落空間的整體轉(zhuǎn)化與社會各領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)掛鉤，資金支持和專業(yè)人才參與至關(guān)重要。

4 侗族傳統(tǒng)村落景觀空間生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化創(chuàng)新實現(xiàn)路徑

鄉(xiāng)村振興是中華民族百年復興大計中的重要一環(huán)，生態(tài)智慧是鄉(xiāng)村“活”的靈魂。生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之路是動態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的路程，侗族傳統(tǒng)村落生態(tài)智慧創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程受社會政治、經(jīng)濟環(huán)境影響，對其轉(zhuǎn)化路徑探索選擇關(guān)系到傳統(tǒng)村落的未來發(fā)展。

以政府、網(wǎng)絡(luò)、自媒體3個層次搭建平臺，通過統(tǒng)一平臺吸引更多人關(guān)注侗族生態(tài)智慧，精英反哺農(nóng)村。首先，政府組織是基礎(chǔ)，以政府為主體，組織生態(tài)智慧領(lǐng)域?qū)I(yè)人士、國際國內(nèi)高校建立侗族生態(tài)智慧信息平臺，利于資源整合共享，形成具有權(quán)威性和影響力的人才智庫，才能有效地讓民間信任并積極配合。其次，網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)是依靠?？h級融媒體中心作為媒體融合的“最后一公里”、連接群眾的“最后一公里”、基層治理的“最后一公里”，可以最大程度整合縣域媒介資源，擴大基層主流媒體的媒介影響力，將國家的政策信息最大程度地傳遞給人民群眾。真正建立政策與群眾溝通，借助主流媒體電視平臺、新聞報紙的權(quán)威性、公信力和傳播度，提高侗族文化在民眾心中地位，緩解村落中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突。最后，自媒體平臺是補充。自媒體包括抖音、快手、微博、今日頭條等短視頻或直播平臺。相比于純文字的知識介紹，短視頻的高度濃縮、快節(jié)奏、形象化更符合當下年輕人碎片化的信息讀取習慣，結(jié)合“場景力”的融入，個人興趣成果的分享變得更加有趣和恰如其分。

以教育手段通過培訓提升認識。鄉(xiāng)風文明建設(shè)，提高農(nóng)村居民素質(zhì)，發(fā)揮教育培養(yǎng)人才作用，打破過往認為“鄉(xiāng)村文化就是落后，外來才是好”的“非黑即白”的觀念意識。青少年教育通過在素質(zhì)教育中課堂加入本土文化學習，以課堂形式明確學習優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，文化傳承不斷代；開展成人教育，建立產(chǎn)學研基地教育有平臺依托，培養(yǎng)新時代下的新型農(nóng)民，宣講會、培訓會形式開辦傳統(tǒng)手工藝、非遺文化宣傳培訓，增強民族自豪感和文化自信心。

通過侗族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)，提升情感認知平臺。從侗族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化、精神文化入手，借助自然與人文歷史優(yōu)勢，解讀文化真實性，重新構(gòu)建村落傳統(tǒng)文化。旅游開發(fā)方式“活化”傳統(tǒng)村落，活化是對更新、再生、可持續(xù)再生等思想內(nèi)涵的深化和外延的拓展?！捌髽I(yè)-政府-村民”協(xié)同開發(fā)村落，兼顧不同群體利益，基于現(xiàn)代文化創(chuàng)意創(chuàng)新，展現(xiàn)侗族傳統(tǒng)村落文化個性與特性，恢復村落活力實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)智慧接軌現(xiàn)代化。

堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，加強頂層設(shè)計政策引導。2018年發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》為侗族村落生態(tài)智慧傳承創(chuàng)新指出了明確方向。宏觀維度，全面貫徹黨的十九大精神，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，加強黨對“三農(nóng)”工作的領(lǐng)導，堅持穩(wěn)中求進工作總基調(diào)，牢固樹立新發(fā)展理念，落實高質(zhì)量發(fā)展的要求。黨的統(tǒng)一領(lǐng)導是民族生態(tài)智慧創(chuàng)新轉(zhuǎn)化最本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢，重視黨在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的積極作用。提高各級政府對生態(tài)智慧價值重要性認識，建設(shè)廉潔、高效的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化體制系統(tǒng)；微觀維度，扎實推進抓黨建促鄉(xiāng)村振興，突出政治功能，提升組織力，抓鄉(xiāng)促村，把農(nóng)村基層黨組織建成堅強戰(zhàn)斗堡壘。加快侗族傳統(tǒng)村落文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，堅持完善“大學生村官”“駐村工作隊”“第一書記”制度，發(fā)揮黨員模范、新鄉(xiāng)賢、威望人士帶頭作用，構(gòu)建文化自覺，從村落內(nèi)部激發(fā)傳承創(chuàng)新活力。

多方位宣傳界定生態(tài)智慧內(nèi)容。作為主流意識形態(tài)的教育主體、傳播平臺、規(guī)訓場域，新時代文明實踐中心是傳播黨的創(chuàng)新理論、社會主義核心價值觀、法治觀念、現(xiàn)代科學技術(shù)知識、村規(guī)民約、優(yōu)秀文藝作品。發(fā)揮輿論力量作用，順應(yīng)黨的號召，時代新要求，多方位宣傳全民參與。線上線下互通共享，國家層面主流媒體宣傳，地方政府重視生態(tài)智慧實踐建設(shè)，吸引更多不同群體關(guān)注侗族生態(tài)智慧的研究，加入侗族生態(tài)智慧創(chuàng)新發(fā)展隊伍中來。社區(qū)開展志愿者宣傳活動，媒體宣傳轉(zhuǎn)化創(chuàng)新過程中典型事跡，弘揚真善美。

建立合理監(jiān)督制度。堅持中央統(tǒng)籌、省負總責、市縣抓落實的工作機制，強化黨政一把手負總責的責任制。完善監(jiān)督法律制度，保證轉(zhuǎn)化創(chuàng)新全過程在法律監(jiān)管之下，明確權(quán)責關(guān)系，管理與責任落實創(chuàng)新傳承有法可依。處理好強化監(jiān)督和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，指明轉(zhuǎn)化創(chuàng)新底線，杜絕創(chuàng)新盲目性、隨意化、不負責，避免出現(xiàn)轉(zhuǎn)化低俗化、過度商業(yè)化，引導侗族生態(tài)智慧創(chuàng)新高質(zhì)量發(fā)展。

強化侗族傳統(tǒng)村落保護傳承與開發(fā)、管理力度。加速形成生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化的制度框架和政策體系。對市場力量和社會組織的定位，除了輔助和配合政府，更多的應(yīng)當是與政府合作和協(xié)商，在行動中有效監(jiān)督和評估政府行為，甚至通過正式或非正式的形式推動政策調(diào)整，在戰(zhàn)略的規(guī)劃、實施、監(jiān)控和評估階段發(fā)揮程度更深、影響更廣泛的作用。該研究認為，應(yīng)擴大市場和社會間接參與形式，推動主體多元化，政府、村民、社會組織、新聞媒體、高校、科研機構(gòu)都是轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的重要參與者，發(fā)揮不同作用互惠互利。傳統(tǒng)村落再發(fā)展要以保護為主，堅定文化是根本，因地制宜可持續(xù)發(fā)展，反對以經(jīng)濟增長為唯一目標的開發(fā)方式。

參照國內(nèi)外優(yōu)秀創(chuàng)新案例，借鑒經(jīng)驗。美國、德國、日本、韓國都曾面臨鄉(xiāng)村振興問題，他們的一些成功經(jīng)驗值得借鑒。提高村落居民素質(zhì)水平，堅持“一村一品”，反對“千村一面”，積極守護鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化。與侗族區(qū)域相比，東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，傳統(tǒng)村落發(fā)展更為成熟，經(jīng)濟較為落后“中國扶貧第一村”福鼎市磻溪鎮(zhèn)赤溪村，近5年來，東角村兩委立足鴛鴦島、大美海景日出、漁村趕海集市等資源優(yōu)勢，完善配套基礎(chǔ)設(shè)施旅游開發(fā)，推廣村落文化。經(jīng)驗借鑒學習必須從侗族村落實際情況出發(fā)，順勢而為，動態(tài)漸進，探索具有侗族特色的生態(tài)智慧創(chuàng)新道路。

培育生態(tài)智慧文化相關(guān)知識，形成體系。習近平總書記強調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！秉h的十九屆五中全會明確提出到2035年建成文化強國。生態(tài)智慧文化是經(jīng)濟、思想、政治、文化共融發(fā)展，多層次、多維度構(gòu)建生態(tài)智慧知識體系，鼓勵全民參與，多層次協(xié)作，特別是在教育領(lǐng)域，學校開設(shè)專業(yè)課程，建立專業(yè)科研所，使生態(tài)智慧學術(shù)研究有序推進，形成學科體系。

5 結(jié)語

綜上所述，侗族傳統(tǒng)村落空間下生態(tài)智慧內(nèi)涵轉(zhuǎn)化創(chuàng)新將是一項長期、艱巨、系統(tǒng)的任務(wù)，涉及政府、社會各層面。侗族生態(tài)智慧反映了侗族社會歷史、生產(chǎn)生活、風俗習慣、觀念信仰、審美理念，在鄉(xiāng)村振興的社會背景下，可以為村落活化發(fā)展提供新的支撐。該研究對侗族生態(tài)智慧轉(zhuǎn)化的探索仍然處于粗淺狀態(tài)，將理論轉(zhuǎn)化為實踐，不斷進行探索和創(chuàng)新是今后努力的方向。發(fā)揮生態(tài)智慧的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性活力，必能助力村落振興，煥發(fā)鄉(xiāng)村活力。