王譽棋 張劍

摘要：文章結(jié)合認知隱喻學(xué)和符號學(xué)的理論分析以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻的文本編寫方式。同時闡述隱喻的產(chǎn)品文本編寫過程，以及通過在文本編寫過程中選擇形成不同類型的始源域符號能夠達成不同隱喻效果的現(xiàn)象，并對這一現(xiàn)象進行方法的總結(jié)和歸納。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品隱喻;心理相似;始源域;兩種方式;指稱關(guān)系;隱喻編寫

中圖分類號：H146 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-000-04

1 隱喻的概念與認知的心理機制

1.1 隱喻的概念

隱喻是產(chǎn)品設(shè)計活動中一種常用的方式，文章談?wù)摰碾[喻所涉及的產(chǎn)品范疇是以具有情感或意義表達的產(chǎn)品設(shè)計為典型。在產(chǎn)品設(shè)計活動中，當以產(chǎn)品自身系統(tǒng)外的某個事物的品質(zhì)來解釋這一產(chǎn)品，使二者產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，這便是設(shè)計師使用這個事物的品質(zhì)來對產(chǎn)品進行隱喻。例如，深澤植人將調(diào)料瓶設(shè)計得像沙錘一樣，一些商家宣傳自己的刮胡刀具有男性的堅韌特征，這些都是隱喻。

在人們的日常經(jīng)驗當中，隱喻似乎僅僅存在于語言當中，且單純地作為一種語言的修辭方式存在，但實際上，現(xiàn)代隱喻理論對隱喻本質(zhì)的研究，已經(jīng)認為隱喻本質(zhì)上不僅僅是一種語言和修辭現(xiàn)象，如理查茲認為隱喻是一種認知現(xiàn)象，是人類思維的一種方式[1]。下文從認知隱喻學(xué)的視角來分析產(chǎn)品隱喻。

1.2 隱喻的心理認知機制

理查茲和布萊克的“互相作用理論”解釋了隱喻的工作機制，隱喻涉及兩個事物，每一個事物背后都有其特殊的圖式結(jié)構(gòu)特征，以及人們對這一事物的種種社會文化共識和經(jīng)驗認知，所有集合形成事物的領(lǐng)域，隱喻使這兩個領(lǐng)域之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而人們會用其中的一領(lǐng)域來說明另一領(lǐng)域。其中被說明的領(lǐng)域是目標域，用來解釋說明的那個領(lǐng)域叫始源域。

隱喻的思維方式能讓人們以始源域內(nèi)的經(jīng)驗向目標域映射，從而達成認識或重新認識目標域事物特征的目的[2]。當人們發(fā)現(xiàn)一個產(chǎn)品當中的某些品質(zhì)特征似乎來源于其產(chǎn)品系統(tǒng)自身之外的某個事物時，會產(chǎn)生一種新鮮感，這會迫使人們對這個產(chǎn)品進行解釋，會將自身對于這個事物的各種經(jīng)驗和感知映射在產(chǎn)品上，并以此為基礎(chǔ)結(jié)合使用原產(chǎn)品的認知經(jīng)驗來重新解釋這個新產(chǎn)品，這便是隱喻在產(chǎn)品中的體現(xiàn)。

2 隱喻構(gòu)建的條件及討論的方式

隱喻的構(gòu)建有兩個非常重要的前提。第一，隱喻的構(gòu)建發(fā)生在兩個不同的領(lǐng)域當中，從產(chǎn)品設(shè)計來看，產(chǎn)品隱喻一定涉及至少兩類事物，其中一個是某一類產(chǎn)品，其他的則是這類產(chǎn)品以外的另一類事物。第二，隱喻的構(gòu)建通常需要以某種相似性為依據(jù)，而這種相似性可能在隱喻被使用前就已經(jīng)被大家了解，屬于以相似性為基礎(chǔ)的隱喻;也可能在隱喻被使用之前，人們并沒有意識到始源域與目標域之間有何相似之處，這屬于創(chuàng)造相似性的隱喻[3]。由于創(chuàng)造相似性這一類隱喻比較傾向于施喻者的個人主觀認識，難以被客觀討論，因此選擇以相似性為基礎(chǔ)的這一類隱喻進行討論。

理查茲認為，始源域與目標域之間需要以某種理據(jù)來構(gòu)成隱喻關(guān)系，而相似性就是達成始源域與目標域之間隱喻關(guān)系的依據(jù)。所謂相似性，實際上就是兩個事物之間某些相似的地方，而這種相似性又可被分為物理相似性和心理相似性。物理相似性是指事物之間形態(tài)或功能上的相似;心理相似性指的則是一種非物理意義上的相似，是一些心理感受上的相似[4]。在構(gòu)建隱喻時，人們能夠以物理或心理相似性為基礎(chǔ)從而使兩個事物構(gòu)成隱喻關(guān)系。

下文結(jié)合皮爾斯符號學(xué)模式（皮爾斯邏輯—修辭符號學(xué)）展開討論（研究路徑的用語），使用皮爾斯符號學(xué)三項式（見圖1）能夠更加直觀和清晰地將產(chǎn)品隱喻的構(gòu)建過程圖式化，有助于清晰地展現(xiàn)產(chǎn)品隱喻構(gòu)建過程。

皮爾斯將符號結(jié)構(gòu)分成“再現(xiàn)體—對象—解釋項”三大部分，“再現(xiàn)體”是符號可被人所接收和感知的部分，皮爾斯將其稱為“符號”;“對象”是被符號所指代的事物;“解釋項”則是符號被符號接收者接收到以后所引發(fā)的聯(lián)想。對象與再現(xiàn)體之間存在一種指稱關(guān)系，一個符號的再現(xiàn)體需要具有能夠指稱符號所指代的那個對象的能力。只有這樣，符號的接收者才能夠通過符號的再現(xiàn)體指認出符號所指的對象，然后才能夠結(jié)合再現(xiàn)體的品質(zhì)與符號所指對象的品質(zhì)在某個具體的環(huán)境中獲取意義，從而獲得解釋項[5]。換句話說，符號意義的獲取需要依靠對象和再現(xiàn)體之間存在的指稱關(guān)系。

3 產(chǎn)品隱喻文本編寫的過程

結(jié)合上文所述，產(chǎn)品隱喻構(gòu)建是以產(chǎn)品為目標域，以該產(chǎn)品類型之外的某個事物為始源域，同時在二者之間以某種相似性為依據(jù)建立起產(chǎn)品和某個事物的隱喻關(guān)系。而要完成這種隱喻關(guān)系的構(gòu)建則需要通過編寫產(chǎn)品隱喻文本來達成。第一，確立產(chǎn)品表意的意向或目的;第二，選擇始源域;第三，形成始源域符號;第四，始源域符號內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)。

在構(gòu)建隱喻之前一定會存在一個構(gòu)建的意向性，或是明理，或是達意，只有明確了隱喻所要表達的方向或者目的，才能夠以此為軸心來尋找能夠與之匹配的始源域。隱喻是使用某一領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗去解釋和認識另一個領(lǐng)域的事物，也就是說，隱喻涉及兩類的事物，而要將兩個事物聯(lián)系在一起，首先要明確將兩個事物聯(lián)系在一起的目的，其次是明確二者之間能否通過某種依據(jù)來進行聯(lián)系。

當找到一個合適的始源域之后，并不能將其照單全收，而是需要將始源域內(nèi)的符號以產(chǎn)品表意的目的或方向為前提進行片面化的篩選，這是因為始源域事物雖然與目標產(chǎn)品之間存在某些相似性，但并不是始源域事物內(nèi)的所有符號都能夠體現(xiàn)這種相似性，也并不是所有符號都能夠很好地內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)，因此需要選擇一些最佳關(guān)聯(lián)性符號來形成始源域符號[6]。而最佳關(guān)聯(lián)性符號的特征有三：第一，是始源域事物中特征較為顯著的符號;第二，能為產(chǎn)品系統(tǒng)帶來其自身之外的功能或感知;第三，具有被很好地內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)的潛力，而不與原本的產(chǎn)品系統(tǒng)相悖。

在始源域符號內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)之前，需要形成一個能夠內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)，同時又對始源域具有指稱性的始源域符號。而在始源域符號內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)之后，則需要保證產(chǎn)品自身依舊占有主體地位，能夠被產(chǎn)品的使用者識別，同時，內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)的始源域符號的顯現(xiàn)度也要足以指稱產(chǎn)品系統(tǒng)外的始源域事物。由于二者所依賴的相似性基礎(chǔ)不同，因此在尋找始源域構(gòu)成隱喻時的依據(jù)也不同，因此可以分開討論。此外，因以物理相似性為基礎(chǔ)達成產(chǎn)品隱喻在產(chǎn)品設(shè)計活動中已經(jīng)過于泛濫，且相較于以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻來看，較為淺顯易懂，因此下文暫時不對以物理相似性為基礎(chǔ)的隱喻展開分析，而重點論述和分析以心理相似性為基礎(chǔ)作為產(chǎn)品（目標域）與始源域之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的依據(jù)時的具體操作，以及由于操作方式的不同，最后其意義解釋會呈現(xiàn)出哪些特征。

4 以心理相似性為基礎(chǔ)達成產(chǎn)品隱喻文本編寫過程分析

4.1 明確產(chǎn)品的表達意義，尋找始源域

在產(chǎn)品文本編寫之初，首先要確立通過隱喻的方式來表達何種意義，再進入尋找始源域這第二個步驟。由于要以心理相似性為基礎(chǔ)來進行產(chǎn)品隱喻的文本編寫，所以設(shè)計師首先要確立需要體現(xiàn)何種在心理層面的產(chǎn)品感知，再去尋找能與之相搭配的某種該類型產(chǎn)品以外的事物作為始源域。以深澤植人的作品（見圖2）為案例，將修辭兩造事物關(guān)聯(lián)的依據(jù)符號化并用皮爾斯符號學(xué)的三項式來分析其符形（見圖3）。

首先，設(shè)計師認為使用者在使用胡椒瓶撒胡椒的過程中，在心理層面能感受到從胡椒粉向食物灑落開始，到享受美食的整個過程是令人愉悅的。當設(shè)計師確立這一點后，再去選擇某個除胡椒瓶這類產(chǎn)品以外也能夠讓人產(chǎn)生愉悅感受的事物，從而將這一事物作為始源域開啟后續(xù)的步驟。

其次，在形成始源域符號這第二個步驟中，需要選擇始源域事物中的某些品質(zhì)，形成一個品質(zhì)集合，從而形成始源域符號。在圖2中，設(shè)計師便提取了沙錘的種種品質(zhì)特征來形成始源域符號。

最后，要將這個始源域符號內(nèi)化入產(chǎn)品系統(tǒng)當中，內(nèi)化的方式是讓始源域符號進入產(chǎn)品系統(tǒng)，再以產(chǎn)品自身系統(tǒng)的編寫方式去重新組織和編寫這些進入產(chǎn)品系統(tǒng)內(nèi)的符號。在內(nèi)化的過程中，外來的始源域符號既要保證自身具有能夠指稱產(chǎn)品系統(tǒng)之外某個事物的能力，又需要遵循產(chǎn)品系統(tǒng)的規(guī)約。

4.2 體現(xiàn)外來符號品質(zhì)，識別產(chǎn)品類型

在表達隱喻時，要在產(chǎn)品系統(tǒng)中體現(xiàn)出這個外來符號的品質(zhì)，從而使產(chǎn)品的使用者能夠在識別出產(chǎn)品自身類型的同時，還能夠識別出設(shè)計師運用了隱喻的修辭手法，將其解釋為這是一個像B的A產(chǎn)品。這時，解讀者會發(fā)現(xiàn)這個來自B事物的符號原本并不屬于產(chǎn)品系統(tǒng)，但它此時又出現(xiàn)在此處，這種與產(chǎn)品系統(tǒng)相沖突的矛盾感所產(chǎn)生的元語言釋意壓力迫使人們?nèi)ソ忉屗?，同時又能夠在具體的語境中提示人們要以隱喻的方式去理解設(shè)計師所要表達的東西。

在識別出隱喻的基礎(chǔ)之上，使用者將原先使用產(chǎn)品的經(jīng)驗和感知集合，將使用這個外來事物的經(jīng)驗和感知集合，以及在某個語境中使用產(chǎn)品的體驗所產(chǎn)生的知覺經(jīng)驗和感知集合相重合，在這三者的疊加互動中篩選出能夠產(chǎn)生有效解釋的相似之處，并以此為解釋的依據(jù)形成對隱喻的理解。實際上，隱喻是以相似性為依據(jù)，在始源域與目標域之間建立關(guān)聯(lián)，人們對隱喻的理解就是源于修辭兩域是在他們解讀隱喻的語境當中互動的[7]。這個觀點實際上是基于理查茲提出的隱喻互動理論，這是人們認識和理解隱喻的方式。

5 始源域符號形成方式及其對產(chǎn)品隱喻效果的影響

5.1 始源域符號的形成方式

在以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻文本的編寫過程中，第一步主要是以心理相似性為基礎(chǔ)選擇合適的始源域，第二步主要是將始源域符號內(nèi)化進產(chǎn)品系統(tǒng)，這兩個步驟的操作方式大致是能夠確定的。但是在步驟二中，選擇具有不同形成方式的始源域符號卻能夠達成兩種不同效果的隱喻。在以心理相似性作為隱喻構(gòu)建依據(jù)的條件下，以不同方式形成的始源域符號達成的兩種不同的隱喻效果為依據(jù)，劃分編寫產(chǎn)品隱喻文本，其具有不同的操作方式。

產(chǎn)品隱喻修辭活動一定是存在于設(shè)計師（產(chǎn)品文本編寫者）與產(chǎn)品的使用者（產(chǎn)品文本接收者）之間的。設(shè)計師編寫產(chǎn)品文本，并將產(chǎn)品文本傳遞給使用者，在理想化的狀態(tài)下，產(chǎn)品使用者對產(chǎn)品進行解讀而形成的感知應(yīng)當與設(shè)計師在編寫產(chǎn)品文本時所想要傳遞的感知是相交集的[8]。因此需要從設(shè)計師對產(chǎn)品進行了何種設(shè)置，而接收者會如何解釋產(chǎn)品或者說產(chǎn)品修辭達到了何種效果這兩個方面的統(tǒng)一來討論始源域符號的兩種形成方式。

第一種方式：始源域事物符號化后形成的品質(zhì)是始源域事物的獨特特征，這些品質(zhì)特征出現(xiàn)在產(chǎn)品上能夠引發(fā)解釋者對始源域事物進行解釋，形成感知，并將這些感知映射在產(chǎn)品上，從而達成產(chǎn)品隱喻。上文所提到深澤植人的胡椒容器設(shè)計便是以這種方式完成了隱喻文本編寫的第二個步驟。設(shè)計師提取了始源域——沙錘中最顯著、最具有辨識度的形態(tài)特征來形成始源域符號。始源域符號對始源域事物具有很強的指稱性，在這種情況下，使用者能夠在隱喻修辭的產(chǎn)品中較為快速地找到設(shè)計師進行隱喻修辭產(chǎn)品設(shè)計活動的始源域。

第二種方式：始源域事物符號化后形成的品質(zhì)是多個始源域事物的重合品質(zhì)特征，這些品質(zhì)特征出現(xiàn)在產(chǎn)品上，能夠先引發(fā)解釋者對這個始源域符號品質(zhì)產(chǎn)生直接的解釋再形成感知，并將這種感知映射在產(chǎn)品上。在此之后，使用者可能會想要找到某個或某些具有該品質(zhì)的始源域，并根據(jù)使用產(chǎn)品的環(huán)境，以及自身的個人能力元語言，對這些始源域進行自主篩選，找到一個最符合當下使用環(huán)境的始源域事物，以此對始源域事物形成更充分的解釋，從而達成隱喻修辭。

比如綻放的存錢罐（見圖4）。設(shè)計師認為當使用者打開滿滿的存錢罐，所有錢呈現(xiàn)在眼前的時候，使用者都會抱著一種期待、滿足和喜悅的心情，同時設(shè)計師認為當人們看到花朵綻放、煙花綻放等景象時都會是喜悅和滿足的。于是便從中提取了“綻放”這一抽象的品質(zhì)，“綻放”這一品質(zhì)便是來自產(chǎn)品之外的某些始源域事物所重合的品質(zhì)，提取這一品質(zhì)之后，再將其符號化形成始源域符號對產(chǎn)品進行修辭（見圖5）。

設(shè)計師在形成始源域符號時，會有意避開選擇某個始源域事物較為具有辨識度的品質(zhì)特征來進行符號化，而是選擇某些較為抽象的品質(zhì)來進行符號化，這就使其所形成的始源域符號不具有對某一個特定對象的指稱性，而似乎能夠指向所有具備始源域符號品質(zhì)的事物。這時，隱喻修辭的產(chǎn)品被接收者解讀后，接收者能夠感覺到設(shè)計師在有意地進行某種隱喻修辭活動，可能存在多個始源域，但是卻不能確定隱喻修是來自哪一個始源域。使用者可以直接對產(chǎn)品中出現(xiàn)的始源域符號品質(zhì)進行解釋，也可以自主地尋找到某個始源域事物來進行更充分的解釋。例如，使用者可以直接將綻放的存錢罐解讀為存錢罐“綻放”了，也可以進一步解讀為存錢罐像花朵或煙花一樣綻放。

5.2 劃分始源域符號形成方式的目的

對兩種不同形成方式的始源域符號進行劃分不僅僅只是為了討論其操作方式，也需要討論設(shè)計師這樣做的目的。當明白其目的以后，便可以根據(jù)設(shè)計需要更主動地選擇達成隱喻修辭的操作方式。

第一種方式并不是為了讓人看出來產(chǎn)品像某個事物。而是當能夠清楚地認識到符號具體來自哪個始源域?qū)ο髸r，可以讓解釋者將更多的注意力聚焦在始源域?qū)ο蟊旧砟軌驇硎裁礃拥慕忉?，并將始源域?qū)ο蟮慕?jīng)驗和感知的解釋映射到產(chǎn)品上，從而通過強調(diào)始源域符號對象與產(chǎn)品相互之間的關(guān)系，讓人沉浸在發(fā)現(xiàn)兩個不同事物相似之處的新奇體驗當中。這一方式強調(diào)對象與對象之間的關(guān)系，進入產(chǎn)品的始源域符號必須具有指稱這個對象的能力，所以在始源域符號進入產(chǎn)品系統(tǒng)后，必須仍然保留足以指稱始源域符號對象的一些較為獨特的品質(zhì)。

第二種方式所要達成的目的與前者不同，第二種隱喻修辭效果更重視始源域符號的品質(zhì)本身。其究竟來源于哪個具體的始源域符號對象并不是最重要的，重要的是這個始源域符號的品質(zhì)能夠強化在使用產(chǎn)品過程中某種可能存在的感知，這是一種點到為止的做法。同時，設(shè)計師在設(shè)置這種方式時，可能考慮到，如果采用第一種方式，始源域符號對象的其他品質(zhì)可能反而會干擾設(shè)計師原本想要強化的感知。

假設(shè)設(shè)計師賦予圖4作品更多某些具體的花的品質(zhì)，使其始源域符號具有對花這一事物更強的指稱性，那么解釋者在解讀這件作品時很可能將解讀的重點由原本存錢罐的“綻放”轉(zhuǎn)變?yōu)榇驽X罐打開以后像花朵一樣美麗。前者更加強調(diào)綻放的瞬間所帶來的感知，而后者更側(cè)重于綻放以后所帶來的感知，雖然未必后者不可取，但前者顯然更能夠促使解釋者將解釋停留在存錢罐綻放所帶來的喜悅上。以始源域符號品質(zhì)來強化產(chǎn)品自身的某種感知，而又不必強調(diào)其對象與產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)性，這需要讓符號失去指稱某個具體對象的能力，因此始源域符號在進入產(chǎn)品系統(tǒng)后，需要保證其被人識別為不屬于原產(chǎn)品系統(tǒng)的符號，同時又具有其他事物的品質(zhì)。

總的來說，設(shè)計師在進行以心理相似性為基礎(chǔ)的隱喻修辭活動時，可以根據(jù)自己的設(shè)計意圖以及使用者可能采取的解讀方式來選擇始源域符號的形成方式，達成不同的表意效果，從而讓設(shè)計師的意圖定點能夠被產(chǎn)品使用者更好地解讀出來。

6 結(jié)語

文章討論了以心理相似性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品隱喻修辭活動的文本編寫過程，并發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品隱喻文本編寫過程中，以使用不同的文本編寫方式形成的始源域符號來進行產(chǎn)品修辭活，能夠達成兩種不同的隱喻修辭效果，同時，還討論了這些不同類型的始源域符號的形成方式。

當設(shè)計師明確了這些不同的始源域符號類型分別能夠更好地達成何種效果之后，就可（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）以在設(shè)計創(chuàng)作時根據(jù)自身進行產(chǎn)品隱喻修辭活動的意圖定點選擇更優(yōu)的產(chǎn)品文本編寫路徑，并通過具體的操作方式來達成更有效的產(chǎn)品文本意義傳遞。這使設(shè)計師在進行隱喻修辭活動的過程中，在落實到具體的產(chǎn)品文本編寫的操作層面時變得有跡可循。

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作者簡介：王譽棋（1997—），男，湖南婁底人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。

張劍（1972—），男，江蘇南京人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。