李璐

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150080）

1 民間美術(shù)中的生肖文化

生肖風俗是中國文化中一種獨特的民俗現(xiàn)象。世界上的其他國家也不乏本國的生肖文化，普遍上認為東亞及東南亞的生肖文化是發(fā)源于古代中國。自古國人就用十二個專有動物來記錄時間，這個習俗逐漸演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，它創(chuàng)造性地將動物特征賦予人類特征，是中國古典文化中賦比興文學手法的成功應(yīng)用，也是文學想象力的揮灑。從古至今，無數(shù)藝術(shù)作品涉及生肖，至今滲透在我們的日常生活中。同時，生肖文化也形成了大量民間傳說，甚至形成來一種約定俗成的行事方式[1]。生肖文化經(jīng)久不衰，至今仍然是設(shè)計界和企業(yè)界每年投入大量關(guān)注和資源的文化資源。生肖文化是華夏民族的年齡計算方式，具有寄情于物的浪漫情懷，也有最廣泛的民眾參與度。當然生肖文化也有其局限性，例如約定俗成的婚戀觀阻礙了許多的愛情，因此我們需要摒棄其中迷信的部分。

生肖文化在民間的生命力最為蓬勃，剪紙、年畫、泥塑等等大量的民間美術(shù)品中都能見到生肖文化的影響。從題材上看，老鼠娶親、兔子騎虎、卯吃寅糧、這類敘事性插畫占據(jù)主導，這與大量的民間傳說是緊密相連的。而由生肖所派生的習俗也成為重要的題材，例如蛇盤兔必定是這類的俗語。對于生肖文化的開發(fā)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來熱度不斷攀升，設(shè)計在其中所扮演的角色也日益重要。本文試圖從湖北民間美術(shù)生肖文化形象中汲取靈感，并運用于設(shè)計研究與實踐中。

2 湖北民間美術(shù)中的生肖文化

湖北省位于長江中游，洞庭湖以北，是一個多民族省份。除了人數(shù)最多的漢族外，以土家族、苗族為主，回族、侗族也有分布。兩千多年前，湖北是春秋戰(zhàn)國時期楚國活動中心，孕育了燦爛楚文化。湖北民間美術(shù)受其影響，保留了想象浪漫、情感炙烈、造型奇異的特點。同樣的，湖北民間美術(shù)中也體現(xiàn)出受到大量生肖文化的影響。

湖北地區(qū)的民間工藝美術(shù)種類繁多，大致可以分為兩大類，其一系立體類，包括石雕、木雕、竹雕、磚雕、陶器、糖塑、銀飾等。其二系平面類，包括木版年畫、剪紙、皮影、刺繡、布貼、挑花、土錦、藍印花布等。其中的立體類以具象雕塑為主，在包裝設(shè)計轉(zhuǎn)化中有一定難度，待日后再論。本文嘗試以平面類的民間美術(shù)為切入點，因為平面化的圖案裝飾具有較為明顯的統(tǒng)一面貌，容易從中發(fā)現(xiàn)共性，也更容易轉(zhuǎn)化為包裝設(shè)計的元素。

區(qū)別于其他地區(qū)，湖北民間美術(shù)中的生肖題材有以下特點：其一，生肖很少以單獨的形象出現(xiàn)，這些形象常常與不同的元素組合。例如：生肖形象與植物、瑞獸、人物、幾何紋的組合，甚至與宗教符號如道家符號的組合。其二，生肖形象常常體現(xiàn)出與吉祥寓意的關(guān)系，如許多民間美術(shù)中都體現(xiàn)著生殖崇拜，包括“蛇盤兔必定富”的吉祥語、鞋墊中的兔子紋、桃子與老虎等。其三，生肖形象常常與漢字組合出現(xiàn)，例如生肖對應(yīng)著十二時辰的漢字剪紙。

一個地區(qū)的美術(shù)風格不僅取決于當?shù)厝说膶徝?、性格，同時取決于材料的限制?？梢哉f人是先了解材料，才能進行創(chuàng)作，材料都有其內(nèi)在的可能性，民間藝人是典型的實利主義，他們往往先分類后制作，先制作后匹配，熟悉材料是前提。

3 風格分析

湖北民間美術(shù)具有典型的家族傳承的風格，一個家族的風格都比較類似，不同家族之間的風格差異較大，整個地區(qū)的風格又有相似之處，在地區(qū)統(tǒng)一性中包含著家庭之間的多樣性。湖北民間裝飾與剪紙藝術(shù)關(guān)系密切。拿刺繡來說，村姑農(nóng)婦的繡品樣本除家承外，最重要的來源就是剪紙藝人創(chuàng)作的“剪紙花樣”。這些剪紙帽花、鞋花、枕頭花等，是繡女們的最佳摹本。她們購回后在底料上依樣畫出紋路，再自行配色，進行二次創(chuàng)作，這個過程中留下各自的烙印。

3.1 色彩

湖北地區(qū)民間美術(shù)以紅黑兩色作為主色調(diào)最為典型，刺繡、枕片、鞋帽多以紅色為底，挑花多以黑色為底。這與楚人尚赤、尚巫有關(guān)。秦漢時期楚地的漆器裝飾非常具有代表性，例如秦代睡虎地出土的眾多漆器，以黑色為基底，用紅色線條來裝飾，偶爾輔以金屬色與淡綠，淡黃等輔助色[2]。同時，擅長使用赤黃綠藍等原色對比來營造熱烈豐富的色彩感受，這與當?shù)厝死寺崃业男愿裼嘘P(guān)。（見圖1、圖2）

圖1 秦代睡虎地出土漆器

圖2 湖北陽新 童背心

3.2 造型

湖北民間美術(shù)中的生肖形象往往具有超現(xiàn)實的特點，生肖動物的形態(tài)不拘泥于現(xiàn)實，例如兩只虎可以共用頭部，一只虎也可以只長兩條腿；尊貴的龍可以變成一根棒槌……一切都是自由開放的，其造型特點區(qū)別于再現(xiàn)風格的中國藝術(shù)，更加具有抽象性。其次，湖北民間美術(shù)中的生肖形象也不同于鄰近的苗族等少數(shù)民族的裝飾中的幾何風格傾向，生肖的形象都很容易識別。一般印象里，更原始的民間美術(shù)風格往往具有特別的抽象特點，例如新西蘭毛利人、安第斯文明乃至中國許多的少數(shù)民族，這些地區(qū)的民族美術(shù)常常呈現(xiàn)一種抽象之美。而受到燦爛楚文化浸潤的湖北民間美術(shù)風格發(fā)展出介于具象與抽象之間的生肖形象，在充滿裝飾情趣的同時，也充滿再現(xiàn)性甚至是敘事性。此外，這些裝飾母體的裝飾具備靈活的程式化特點，例如湖北常見的鳳鳥圖像，身體由不同顏色的布片拼接而成，這些分散的翅羽、尾羽都具有程式化的特點，延續(xù)著湖北當?shù)匾幻}相承的造型語言，然而部件組合的方式千奇百怪，這讓裝飾整體呈現(xiàn)靈活的程式化。（見圖3、圖4）

圖3 湖北 童肚兜虎

圖4 湖北 童背心局部 鳳鳥

3.3 構(gòu)圖

非對稱平衡作為構(gòu)圖的原則。在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中，任何層次的安排都有兩個明顯的步驟，即構(gòu)框和填補。前者制定區(qū)域的界限，后者在劃出的區(qū)域內(nèi)組織構(gòu)圖成分[4]。西方在前洛可可藝術(shù)時期基本沿襲的是對稱性的構(gòu)圖，直到收到中國和日本等遠東國家的沖擊。如同“遠東藝術(shù)”的一大特征，湖北民間美術(shù)中也常常使用非對稱性的構(gòu)圖，避免了元素組合的呆板。雖然摒棄了對稱手段，但是卻能依靠元素之間的微妙平衡達到整體畫面的協(xié)調(diào)，這種裝飾手法顯然受到了中國畫藝術(shù)的影響，帶有一定繪畫性的特征。例如下圖湖北布貼中的花、石榴、蝴蝶等相互映襯，雖然不對稱，卻達到飽滿、均衡的畫面效果。我們可以積極地想象，熱情浪漫的湖北的藝人們是如何不喜歡精確、嚴謹?shù)膶ΨQ構(gòu)圖的，在掌握熟練的技藝前提下，手工藝人們便開始發(fā)揮他們的生命創(chuàng)造力，以達到“游心逍遙”的境地。楚文化帶著逍遙、神秘的文化基因，正如古典詩歌在遵循韻律定則的同時，包含著詩人個體諸多適性的選擇，詩韻的變化不僅與詩人意志的鮮活息息相關(guān)，還與天人合一、適性逍遙的文化傳統(tǒng)有關(guān)系[5]。

3.4 語言

網(wǎng)點、馬賽克、幾何的重復。湖北民間美術(shù)區(qū)別于鄰近苗族與單純繪畫性裝飾之處在于，它將純粹的幾何化元素融入了具象的圖案裝飾中。圖5、圖6中左右兩張圖不同程度的體現(xiàn)了這一點。這樣做的原因一開始應(yīng)該是由于材料的約束，在使用挑花工藝時，挑花紋飾因受經(jīng)緯度的局限，需嚴格按布紗經(jīng)緯平面展開，藝人們善于化弊為利，順其經(jīng)緯，圖案呈現(xiàn)一種“馬賽克繪畫”的效果，由顆粒度較大的色點來構(gòu)成畫面。這樣的特點作為藝術(shù)風格流傳下來，從而影響了其他門類的民間美術(shù)。在這類型的裝飾圖案中，網(wǎng)點、幾何化處理常常用以填充具象圖案的輪廓，或是作為小的裝飾區(qū)塊分割畫面。湖北民間美術(shù)對于幾何語言和拼貼手法的運用，常常會引起人們的遐想：人類的審美情趣總會在某一處匯聚。這樣鮮活的畫面跟發(fā)源于西方的波普藝術(shù)風格似乎也有了共通之處，對于我們今日的設(shè)計來講，湖北民間美術(shù)提供了現(xiàn)代性的新的思路和新的依據(jù)。

圖5 石榴蝴蝶繡片

圖6 虎與鳳 鞋墊

4 對現(xiàn)代包裝設(shè)計的啟示

4.1 轉(zhuǎn)化中的困境

當代包裝設(shè)計中，我們常常需要借鑒傳統(tǒng)裝飾，目的在于表現(xiàn)復古的產(chǎn)品定位，或者是體現(xiàn)某種地域性文化。在此過程中我們會遇到了“再現(xiàn)與秩序”問題，也就是二次創(chuàng)作中如何表達傳統(tǒng)美術(shù)的問題。幾何化、抽象化處理容易丟失再現(xiàn)的細節(jié)，模糊意義感，減弱原手工藝的韻味；而忠實再現(xiàn)則容易陷入到繁縟、無效的裝飾中，降低生產(chǎn)效率。例如上行設(shè)計為黔八方所做的品牌核心圖形，由符號化的貴州元素與主題文字構(gòu)成，令人印象深刻。黔八方是一家主打貴州苗族地域文化的餐飲品牌，該核心圖形運用了類似于苗族貼布繡的表現(xiàn)手法：藏藍色的基底加上多個純色的碰撞。然而這個核心圖形所運用的元素與上文所描述的湖北民間美術(shù)風格也有不少相似之處，此時消費者產(chǎn)生了混亂感：我們只能從圖形中得知這是某一少數(shù)民族的風格，至于是哪個民族我們不得而知，但這個風格先被一個品牌搶占，在消費者心智里留下了烙印，原本真實的情況就模糊了。我們需要重新考慮再現(xiàn)的程度，從中找到自己的定位。（圖7、圖8）

圖7 黔八方品牌核心圖

圖8 苗族繡片

我們還會面臨一個問題：意義的喪失。過于抽象和隨意的造型會導致意義的剝離，當圖像完全不可辨認其與具體意象之間的聯(lián)系而轉(zhuǎn)化為最基礎(chǔ)的幾何圖形組合時，某種程度上講它便喪失了意義，只留下秩序感。如果從品牌傳播的角度來看包裝設(shè)計，民間美術(shù)領(lǐng)域不存在市場競爭，以創(chuàng)作者或者其家族的主觀能動性為準則，手工藝品并不需要承擔對大眾傳播的指責，它只在小的家族范圍內(nèi)流動。而現(xiàn)代包裝所面臨的是激烈的市場競爭，企業(yè)需要思考如何在其產(chǎn)品所在的銷售場景中脫穎而出。傳播往往需要依靠符號的力量——符號是意義的集合。華與華的經(jīng)典案例“廚邦醬油”就在其包裝設(shè)計中運用了符號的力量，使其占領(lǐng)了超市貨架[6]。包裝設(shè)計在快銷品市場中承擔了品牌形象排頭兵的作用，它不僅需要具備包裝基本的功能，如存儲、運輸、保護、說明等，同時還要為品牌樹立合適的形象。華與華所提出的“超級符號”理論適用于大多數(shù)商業(yè)包裝設(shè)計，換言之，“再現(xiàn)”的作用是提供意義，而符號是“再現(xiàn)”的終極。在此基礎(chǔ)上，倘若包裝設(shè)計運用了單純的抽象手段來對待民間美術(shù)中的圖案，而不去強調(diào)“意義”，那么這個包裝設(shè)計的品牌力將會大打折扣，因為此時包裝中所含的信息量不足。湖北民間美術(shù)中的生肖元素設(shè)計為我們提供了新的思路：以圖9中的老虎圖案為例，匠人在老虎具象的身體上賦予了與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)的身體裝飾語言，他們不需要犧牲“意義”來達到“秩序”，手工藝人可以將裝飾和意義融為一體，這讓“老虎”的形象比多數(shù)時候更加令人印象深刻。

圖9 枕頭套 局部

4.2 沖突的制造

在貢布里希的裝飾理論里，他曾經(jīng)提到過“視覺顯著點”，視覺顯著點是依據(jù)信息在某個瞬間引發(fā)人“驚訝”反應(yīng)的程度大小來決定的。如前文所言，包裝設(shè)計的戰(zhàn)場是與品牌緊密相關(guān)的，如何吸引大眾的注意力早已成為企業(yè)與設(shè)計師的一大課題。視覺顯著點的存在需要視覺的中斷產(chǎn)生，由于人在觀看一件事物時永遠會帶著自身的心理預期，當心理預期被打破的瞬間，就是畫面本身最使人驚訝的瞬間，這樣的“打破”制造了沖突，從而才能夠吸引人們的注意。在他的理論中，有一個詞與“中斷”相對，即“延續(xù)”。延續(xù)是大多數(shù)裝飾藝術(shù)的常態(tài)，它反映了人們觀看一個圖案之前對它的預期，當沒有一件事物打破預期時，我們稱之為“延續(xù)”，它讓人逐漸放松注意力并順其自然地將面前的圖案視作背景。換句話說，當包裝畫面只?！把永m(xù)”時，我們便無法感知到包裝里的信息——這個包裝就像一張百搭的禮物紙般包裹著產(chǎn)品。當我們面對民間美術(shù)品時，有意地制造延續(xù)和沖突，增加視覺顯著點是大有益處的。例如中國新銳的設(shè)計團體1983Asian常年來致力于研究中國傳統(tǒng)圖案的當代化可能性，并依據(jù)他們的研究為眾多希望凸顯當?shù)匚幕膩喼奁髽I(yè)設(shè)計品牌形象。在他們?yōu)椴惋嬈放啤般~師傅”升級品牌形象時，選擇了一只麒麟作為主紋并輔以適當?shù)难b飾，最終的畫面效果是輝煌的。它的當代性體現(xiàn)在1983Asian為這個中國傳統(tǒng)文化中隨處可見的文化符號“麒麟”制造了沖突，打破了人們對“麒麟”的延續(xù)性認知：畫面中的紅色角、方、圓遮擋住麒麟的主紋。為了不讓沖突過于爆裂，他們還在四周增加了幾何化的云紋、水紋，用來協(xié)調(diào)畫面語言（圖10）。我們可以試想，如果去掉了遮擋麒麟的中心圖形和四周的幾何化紋樣，單純的麒麟圖案很難引起人們的關(guān)注。湖北民間的刺繡中也體現(xiàn)了這種沖突，仔細觀察圖11的奇特生物，除去形象本身的想象力引起人們驚訝的反應(yīng)之外，這個圖形在針法的搭配上也突出了沖突感，不同的針法和走線在這只動物身上意外地交織在一起?，F(xiàn)代印刷工藝給了我們更多的材質(zhì)選擇，因此在制作圖案時往往會為簡單幾何形式附加不同的材質(zhì)、工藝搭配來達到更輝煌的裝飾效果，正如裝飾主義運動所做的那樣。

圖10 1983Asian銅師傅品牌核心圖

圖11 湖北民間枕片局部

5 結(jié)語

在國家倡導文化自信的背景下，國民的消費需求逐漸轉(zhuǎn)向文化消費，國潮復興勢頭正盛，對本民族文化基因的重新探索早已成為藝術(shù)設(shè)計的主題之一。然而我們的設(shè)計主體仍然是模糊的，中國復雜的民族構(gòu)成和豐富多樣的藝術(shù)歷史決定了我們可能無法找到最具有代表性的文化風格。本文試圖在更宏觀的世界裝飾藝術(shù)視角下重新錨定民間藝術(shù)的位置，用更普適性的眼光看待民間藝術(shù)與世界裝飾藝術(shù)以及當代中國設(shè)計的關(guān)系。另一方面，生肖文化將會在當下乃至持久不可預見的未來持續(xù)影響著中國人的日常生活和精神世界，對于生肖文化在華夏廣袤大地上的文化拾英也是設(shè)計界的重要課題，當今的中國包裝設(shè)計乃至平面設(shè)計需要逐漸找到設(shè)計主體，過程中不可避免的需要面對二次創(chuàng)作所帶來的轉(zhuǎn)化問題，這些問題是設(shè)計研究者與實踐者無法逃避的現(xiàn)實問題。湖北民間裝飾藝術(shù)中的熱情與浪漫，神秘與詭譎，其中所蘊含的驚人創(chuàng)造力，為現(xiàn)代設(shè)計師將提供更多更深遠的啟發(fā)。