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        淺析動(dòng)畫(huà)電影《天書(shū)奇譚》造型中的民族元素

        2022-07-16 15:48:22黃美林
        戲劇之家 2022年20期

        黃美林

        (山西傳媒學(xué)院 山西 太原 030013)

        《天書(shū)奇譚》是20 世紀(jì)80 年代初期,融入中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的代表性動(dòng)畫(huà)電影之一。時(shí)隔38年,它的紀(jì)念版,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù),重新登上影院,也算彌補(bǔ)了當(dāng)年投入大量的精力而未入影院的遺憾,同時(shí),讓身為80 后的一代人,重新回顧,仍覺(jué)過(guò)癮。

        該片改編自古代神話《平妖傳》,但故事情節(jié)作了些許改動(dòng),主創(chuàng)人員要打造“冰糖葫蘆式”的內(nèi)容重構(gòu),就是要讓這個(gè)神話故事變成既具有中國(guó)文化特色,又讓大家都看得有趣的動(dòng)畫(huà)樣式。因此,袁公設(shè)定為為反對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制度而選擇了替天行道的人,而他的正義,像極了《大鬧天宮》里的“孫猴”的形象,但沒(méi)有了“猴頭”的畜性;蛋生、小皇帝形象是對(duì)剪紙、年畫(huà)娃娃的形象借鑒;三個(gè)狐妖和縣官的形象是對(duì)京劇臉譜的借鑒;而在故事內(nèi)容上,例如粉色妖狐用“姿色”魅惑和尚,挑撥和尚的關(guān)系,這像極了《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳“毒設(shè)相思局”的情節(jié)(國(guó)家人文歷史-石決明);在場(chǎng)景的繪制中,融入了中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖和畫(huà)法,以及傳統(tǒng)圖案的搭配。

        一、人物造型中的民族文化元素

        (一)形象定位的準(zhǔn)確性、趣味性

        《天書(shū)奇譚》講述的是揚(yáng)善除惡的故事,那么,故事里的角色定位,符合大眾審美中對(duì)于善惡形象的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。在天神和凡人的兩派人物的形象設(shè)定上,我們不難看出,對(duì)天神形象的繪制,有明顯的藝術(shù)處理,突出他們“高高在上,不可侵犯”的形象特征,而民間百姓則更多地表現(xiàn)樸素、卑微、平凡的特征。這些在影片開(kāi)場(chǎng)天庭赴會(huì)和影片結(jié)尾處百姓的民間活動(dòng)的對(duì)比,即可看出設(shè)計(jì)者的妙趣橫生。而袁公和蛋生,正面人物的代表,他們的形象和色彩應(yīng)該溫和、喜人;狐妖是惡的代表,他們的形象設(shè)定,要符合惡人的狡黠、奸詐、世俗、貪婪成性的性格特點(diǎn)。

        1.袁公

        袁公(圖1)是整個(gè)影片中的中心人物,是整個(gè)故事的源起。雖然他是天神,但他“官卑職小”,瑤池大會(huì)只留他看管天書(shū),好奇心的使然,開(kāi)啟了他對(duì)等級(jí)制度之首的玉帝的“口是心非”的懷疑,明明是“天道無(wú)私,流傳后世”,但玉帝卻把天書(shū)密封起來(lái),不許外傳。于是,他做了制度的“反叛者”,偏要用這仙書(shū),拯救世人百姓。因此,人物的造型要突出“剛毅”“果斷”等性格特點(diǎn)。其次,袁公是天庭的神仙,所以,在衣著服飾上,要突出人物的“仙”,并且略顯滄桑,結(jié)合兩方面的特征,袁公的形象設(shè)定為紅臉紅須、白衣翩翩、神情堅(jiān)定、去形留意的人物形象,以突出人物的大義凜然的氣度。

        圖1

        2.蛋生

        蛋生(圖2)的形象有雙重性,他既是袁公幻化而來(lái)拯救蒼生的英雄,又是一個(gè)天真可愛(ài)、聰明機(jī)靈的孩子,所以,他的形象可愛(ài)、喜人,于是,就有了肚子餓而哇哇大哭,老婆婆給了餅子,又吃出項(xiàng)圈套在脖子上玩耍的樣子;有了他習(xí)得天書(shū)精華后,閉起眼睛,滿足地在空中翱翔的情景。他的形象沒(méi)有失去孩子固有的頑皮、直接。而在遇到不公平時(shí),機(jī)智勇敢應(yīng)對(duì),復(fù)制縣官老爺爸爸的場(chǎng)景,被縣老爺兩次捆綁的情景,突出了蛋生正義而可愛(ài)的一面。這正好符合創(chuàng)作者“接地氣”的造型要求和定位,拉近了觀眾和影片的距離。而人物的設(shè)計(jì)正是參考了我國(guó)傳統(tǒng)的紅臉蛋年畫(huà)娃娃的造型。

        圖2

        3.狐妖

        狐妖(圖3)是整部動(dòng)畫(huà)的反面代表,要突出它們貪婪、欺騙、自私的本質(zhì),在表現(xiàn)老狐妖和粉狐妖成功盜取天書(shū)后,在舊廟里如獲至寶的喜悅時(shí),畫(huà)面應(yīng)用的正是類似當(dāng)時(shí)的迪斯科舞廳似的氛圍處理,狐妖們的扭動(dòng),不同色彩的燈光渲染,像極了電影中反面角色獲得暴利后的雀躍。同時(shí),突出團(tuán)伙作案,各自分工但還“有情有義”。比如,在接到圣旨,入皇宮為皇帝獻(xiàn)藝后,女性妖狐們乘坐馬車飛奔,對(duì)照藍(lán)狐妖被蛋生識(shí)破身份后,一路追趕的節(jié)奏,跳上馬車后,被老妖狐接納的情景,以及尾部保護(hù)藍(lán)狐妖,不被小皇帝殺頭而把天書(shū)給他分享的劇情,均體現(xiàn)了老妖狐的“有情有義”。因此,三個(gè)狐妖各有特點(diǎn),充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的黑狐妖,尖嘴黑眼,老謀深算;適時(shí)變化身份的、魅惑大眾、男性的粉狐妖,貪吃無(wú)腦;失去一條腿后依舊不改的綠色狐妖,整場(chǎng)都蹦跳出現(xiàn),增加劇情的喜劇色彩。

        圖3

        4.其他人物

        由于劇情的需要,故事中出現(xiàn)的縣官、和尚、府尹等人的形象定位,均凸顯人物的趣味性。玉帝雖貴為神子,但他卻代表了等級(jí)制度,要反對(duì)這種不合理,于是,人物形象要強(qiáng)化出腐朽和禮教,要用諷刺的形象設(shè)計(jì)來(lái)定位??h官是骨瘦嶙峋、尖嘴猴腮、搜刮百姓的尖刻奴才相,府尹是貪得無(wú)厭、大腹便便的發(fā)福相,老和尚是內(nèi)外不一、六根未凈的形象,小皇帝是嬌生慣養(yǎng)、殘暴無(wú)情的形象。各種人物均依據(jù)其身份和地位的特征,描繪和設(shè)定了準(zhǔn)確的外形。

        (二)形象特征中的民族元素

        整部影片中的人物形象設(shè)計(jì)、色彩搭配、場(chǎng)景繪畫(huà),都蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族元素,如年畫(huà)形象、戲曲裝扮、中國(guó)繪畫(huà)形式等。袁公的形象,像極了年畫(huà)中人們對(duì)“關(guān)公”形象的符號(hào)認(rèn)定,一股肝膽忠義、豪氣沖天的氣勢(shì),袁公一身白袍、一須紅胡,“一雙鳳目似睜非睜”,一身正氣,讓人心生敬畏。

        故事中的反面代表——狐妖的形象,汲取了京劇臉譜的描繪特征,直觀地體現(xiàn)人物性格。例如,年老的狐妖,運(yùn)用了臉譜中對(duì)丑角的裝扮,黑眼尖臉,眼睛時(shí)不時(shí)地溜溜一轉(zhuǎn),盡顯其世故圓滑。而紅狐,則借用了人們對(duì)搬弄是非且嫵媚妖嬈的女性印象,結(jié)合臉譜中花旦的形象,讓人想起“狐貍精”的典型意味,既滑稽,又諷刺。還有一位丑角的扮相,就是縣官,他頭戴烏紗帽,卻視財(cái)如命、橫行霸道。與此同時(shí),縣太爺則更像中國(guó)民間的“壽星”的樣式。這些人物形象的設(shè)計(jì),都借用了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民間元素的符號(hào)特征,運(yùn)用在影片中,又體現(xiàn)了濃厚的喜劇色彩。

        二、場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的民族文化元素

        這部動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景設(shè)計(jì),帶著濃烈的山水畫(huà)味道。與《九色鹿》《大鬧天宮》中的場(chǎng)景繪制一樣,帶有鮮明的時(shí)代特征,包括對(duì)宋代長(zhǎng)卷畫(huà)、明代山水畫(huà)風(fēng)的引用,甚至還有對(duì)圖案的設(shè)計(jì)和運(yùn)用。畫(huà)風(fēng)清晰明了,落筆有力,很好地服務(wù)了劇情和人物出現(xiàn)的需要。據(jù)資料顯示,美術(shù)設(shè)計(jì)師秦一真和黃煒,運(yùn)用了仿畫(huà)韻的技法,把空靈的云夢(mèng)山仙境、繁華熱鬧的市井街頭、華麗的宮廷、靈動(dòng)的池塘等等,繪制成深受大眾喜愛(ài)和認(rèn)可的民間藝術(shù)樣式。例如影片開(kāi)始時(shí)(圖4),袁公腳踩祥云在云夢(mèng)山出現(xiàn)的場(chǎng)景,秦一真吸收了宋代繪畫(huà)藝術(shù)的特色,突顯云夢(mèng)山的大山大霧,設(shè)色上運(yùn)用沉穩(wěn)的深色調(diào)和白霧相間,營(yíng)造一種仙境,同時(shí),體現(xiàn)云夢(mèng)山的整體造型的重要性,他參考了明代“吳門畫(huà)派”中的表現(xiàn)手法,兼容并蓄,突顯山石和云海的合二為一;片中兩個(gè)狐妖借災(zāi)害之際,騙取百姓錢財(cái),蛋生通過(guò)天書(shū)法術(shù)變出一群鳥(niǎo)(圖5),有秩序地啄食蝗蟲(chóng),蝗災(zāi)結(jié)束后,天降雨水,大地復(fù)蘇、荷塘青蛙、柳葉栩栩的景象,以及大雁高空飛翔的場(chǎng)景,都是中國(guó)繪畫(huà)中特有的構(gòu)圖和小品繪畫(huà)的描寫(xiě);在表現(xiàn)市井場(chǎng)景時(shí),又參考了宋代繪畫(huà)的長(zhǎng)卷式構(gòu)圖,運(yùn)用焦點(diǎn)透視的法則,嚴(yán)格繪制了房屋、山石、街道、假山等事物,使其富有生氣。在室內(nèi)場(chǎng)景的繪制中,比如三個(gè)妖狐進(jìn)宮為小皇帝變戲法,對(duì)皇宮的屋頂、梁柱、地毯、燈椅、鳥(niǎo)籠、鳳凰等事物的描繪,更是事無(wú)巨細(xì),運(yùn)用了各種圖案的表現(xiàn)手法。當(dāng)小皇帝要老狐妖變戲法時(shí),創(chuàng)作者引入了“龍爭(zhēng)虎斗,百鳥(niǎo)朝鳳”等民間典故,除此以外,民間表演藝術(shù)樣式如“高蹺、舞獅、舞龍”等,都在場(chǎng)景中得到了精彩的體現(xiàn)。

        圖4

        圖5

        三、總結(jié)

        《天書(shū)奇譚》的經(jīng)典,無(wú)疑凝聚了創(chuàng)作者對(duì)民族文化元素的傳承和發(fā)揚(yáng),運(yùn)用傳統(tǒng)年畫(huà)、水墨、戲曲文化等樣式,人物造型線條流暢,角色定位準(zhǔn)確,韻味生動(dòng),再結(jié)合觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的趣味形式,使得人物造型生動(dòng)鮮活且富有文化內(nèi)涵;場(chǎng)景設(shè)計(jì)則體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫(huà)、傳統(tǒng)圖案紋樣,以及民間文藝的敬意和傳承。讓觀眾更真切地體會(huì)到純粹唯美的國(guó)風(fēng)元素推動(dòng)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的真實(shí),而這也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展途徑所在。

        ①石決明.“童年神片”歸來(lái):《天書(shū)奇譚》背后有哪些歷史傳說(shuō)?(網(wǎng)絡(luò)文章).國(guó)家人文歷史.2021.11.13.

        ②胡浩.梁雪蓉.以《天書(shū)奇譚》角色造型設(shè)計(jì)為例談國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化.[J].藝術(shù)教育.2019.12.

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