朱亞斕

(湖北文理學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

五千多年的華夏文明發(fā)源于燦爛的農(nóng)耕文化，耕植于廣袤的鄉(xiāng)村沃土，所以鄉(xiāng)村對于中國人非常重要，鄉(xiāng)村守望著中華民族精神的“根”與“魂”。然而，近代以來隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在城鄉(xiāng)流動壓迫、外來文化雜糅及工業(yè)文明沖擊等多種時代背景下，原來具有相對空間封閉性的自給自足的鄉(xiāng)村社會體系在發(fā)展進(jìn)程中遭遇困境，鄉(xiāng)村出現(xiàn)前所未有的衰落。

圍繞此議題，黨的十九大做出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署，2021年中央一號文件《關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》指出“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最艱巨最繁重的任務(wù)依然在農(nóng)村，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村。” 全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中央在推進(jìn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化這一民族振興大業(yè)問題上的決心和雄心，也為中國的鄉(xiāng)村建設(shè)指明了戰(zhàn)略方向。鄉(xiāng)村廣泛開展了村莊風(fēng)貌整治建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、文化小康建設(shè)等，在這如火如荼的鄉(xiāng)村振興建設(shè)中涌現(xiàn)出越來越多成功復(fù)興的鄉(xiāng)村個案。但同時“千村一面”、人為植入本土文化、“同質(zhì)化”旅游競爭、優(yōu)良文化傳統(tǒng)的消弭以及文化聯(lián)結(jié)、文化認(rèn)同感降低和治理體制的脫節(jié)等現(xiàn)象也層出不窮。黨的十九大報告中明確指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”鄉(xiāng)村是中國文明的根基，鄉(xiāng)村的振興應(yīng)是內(nèi)在文化的全面復(fù)興。

鄉(xiāng)村文化景觀是指農(nóng)民在與土地持續(xù)性互動中，在生產(chǎn)、生活和交往而形成的物質(zhì)和非物質(zhì)景觀以及內(nèi)生的存在邏輯，是自然和人文交互作用的過程，具有動態(tài)演進(jìn)性。鄉(xiāng)村文化景觀作為文化傳承和發(fā)展的載體，是鄉(xiāng)村發(fā)展的高度凝練[1]。鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)是中國鄉(xiāng)村文化治理研究的重要內(nèi)容，其文化的多樣性、景觀結(jié)構(gòu)的豐富性，是探究鄉(xiāng)村社會、文化結(jié)構(gòu)的寶貴資料庫，也是鄉(xiāng)村振興的重要突破口[2]。

目前對鄉(xiāng)村文化景觀的研究多集中在幾個方面：(1)鄉(xiāng)村文化景觀的研究方法和研究發(fā)展；地理學(xué)和新地理學(xué)的視角；鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展和流變。(2)保護(hù)和分類，主要從文化景觀的物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素視角提出保護(hù)的內(nèi)容。(3)價值評價，多從要素的角度提出因子評價。如歐陽勇鋒、黃漢莉[3]認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化景觀的價值體現(xiàn)在其完整性與真實性上，把鄉(xiāng)村文化景觀分為兩個大類和8個中類，并從基本文化價值、文化影響力和環(huán)境附加值等三方面提出了評價因子和分?jǐn)?shù)權(quán)重，單霽翔[4]從文化景觀要素的特性，把文化景觀分為自然基底、硬質(zhì)要素和軟質(zhì)要素，并從傳統(tǒng)土地利用方式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、土地利用實踐、杰出的美學(xué)價值等方面列舉了具體的保護(hù)內(nèi)容。(4)國外案例研究，通過研究意大利、日本、英國等國家的鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)，做出了很多有益的研究成果，為我國的相關(guān)研究提供了極大的借鑒[5-7]。

研究成果重視對鄉(xiāng)村文化景觀的研究視角的切入，逐步探索文化景觀的要素分類和因子評價，分析國外優(yōu)秀的發(fā)展經(jīng)驗。但是對鄉(xiāng)村文化景觀創(chuàng)造的主體認(rèn)知研究甚少，而保護(hù)層面?zhèn)戎赜谶z產(chǎn)的要素分類和評價，對于基于文化景觀自身的動態(tài)演進(jìn)邏輯形成的價值保護(hù)并未深究，對鄉(xiāng)村文化景觀的自身構(gòu)建能力以及多種效益轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)研究較為缺乏。

文化景觀具有動態(tài)演進(jìn)的突出特性，和鄉(xiāng)民的群體認(rèn)知、社會的廣泛推動及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的激活關(guān)系重大[8]。因為只有人們充分認(rèn)識到資源的重要性和獨特性，鄉(xiāng)村建設(shè)才能獲得內(nèi)在的推動力。保護(hù)是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化景觀傳承的核心，如何保護(hù)才能儲蓄鄉(xiāng)村文化景觀，使其有能力作為源源不斷的發(fā)展資源？這需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互扶持。因此，鄉(xiāng)村文化景觀效益的可持續(xù)轉(zhuǎn)化是維系鄉(xiāng)村供需平衡的無形力量，而保護(hù)和效益產(chǎn)出的持續(xù)過程會促進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)生凝聚力的鞏固、新生、永續(xù)。

基于以上思考和邏輯，作者提出了認(rèn)知、保護(hù)和效益轉(zhuǎn)化的鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)的系統(tǒng)建構(gòu)模式，認(rèn)知是基于教育理念的創(chuàng)造群體的認(rèn)同感再造，保護(hù)是兼顧整體和碎片化的重構(gòu)式保護(hù)，而效益轉(zhuǎn)化協(xié)同經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)等多種效益。三者分別作為鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)建構(gòu)的基礎(chǔ)、核心和根本動力，互為依存。

1 全面認(rèn)知：主體和非主體參與者的啟示和教育

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，鄉(xiāng)村文化被看成是與現(xiàn)代性相抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，鄉(xiāng)村文化景觀或被忽視或被表面化理解，根本原因是鄉(xiāng)村發(fā)展的相關(guān)參與者不能或未能認(rèn)知文化景觀的價值，進(jìn)而缺乏正確的態(tài)度、思想、策略、行動。

景觀的感知指人與景觀之間的互動過程，而各種文化積淀就產(chǎn)生于此過程，因此，人們對于文化景觀的感知決定著其形式的創(chuàng)作和價值取向。正確的認(rèn)知是引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

我們需要明確鄉(xiāng)村不同層面的參與者，充分尊重不同參與者的發(fā)展訴求，才能進(jìn)行有效的認(rèn)知引導(dǎo)。這就如同一部優(yōu)秀的影片，需要精準(zhǔn)的人物、生動的故事和美好的畫面。把鄉(xiāng)村振興比作影片，那么文化景觀就是其生動的故事和美好的畫面，參與者需要揣摩和定位才能共同演繹。

1.1 鄉(xiāng)村文化景觀認(rèn)知的主體與非主體

從鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的視角，結(jié)合鄉(xiāng)村治理，鄉(xiāng)村文化景觀的主體參與者為農(nóng)民，非主體參與者主要分為管理者，經(jīng)營投資者和社會參與者。其中農(nóng)民按照生產(chǎn)的對象分為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作者(包括生態(tài)農(nóng)人)、手工藝者和農(nóng)產(chǎn)品加工者。管理者主要包括各級政府職能管理者。經(jīng)營投資者包含非本村居民的工業(yè)投資人、食品商、加工商和旅游等其他業(yè)態(tài)經(jīng)營者等。社會參與者主要為民間文化傳播和研究者、社會公益活動者、學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、地方媒體和鄉(xiāng)賢等。主體在文化景觀的產(chǎn)生、維系和傳承中至關(guān)重要，非主體對文化景觀的推動和傳播方面必不可少。

1.2 “天人合一”作為鄉(xiāng)村文化景觀的認(rèn)知基礎(chǔ)

中國在農(nóng)耕文明中形成的“天人合一”哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，是東方和諧人地關(guān)系哲學(xué)思想的實踐典范，高度體現(xiàn)了中華民族的宇宙觀、自然觀、生活觀以及對自然資源、對土地的智慧管理[8-9]。

數(shù)千年來，“天人合一”的智慧作為一種隱形的制度，規(guī)范著人們的生產(chǎn)與生活，這是一種所有鄉(xiāng)村參與者內(nèi)在的精神性共識，促使人們敬畏自然、敬畏生活、追求和諧，因而形成了獨具特色的聚落布局、鄉(xiāng)村建筑、生態(tài)農(nóng)耕模式、禮儀風(fēng)俗等物質(zhì)和非物質(zhì)的文化景觀。這種認(rèn)知讓寶貴的鄉(xiāng)村文化景觀在歷史發(fā)展長河中得以生存和延續(xù)，并形成一種文化自覺和歷史自覺[10]。但文化自覺和歷史自覺最終都要落實到個體的生命自覺才能得以實現(xiàn)。

當(dāng)下需要繼續(xù)重拾中國獨有的“天人合一”的生態(tài)智慧，并在所有鄉(xiāng)村參與者中開展廣泛傳播和教育，以激活、傳承“天人合一”的生產(chǎn)、生活方式，形成尊重文化景觀的思想自覺。

基于主體和非主體參與者，“天人合一”的智慧傳播基于人與環(huán)境和諧、人與人和諧兩大方面開展。從敬畏自然、土地可持續(xù)發(fā)展、尊重土地、鄰里守望、鄉(xiāng)村敬重、文化傳續(xù)等方面?zhèn)鬟_(dá)重要性。形式可采用課堂教育、影片傳播、書籍資料、藝術(shù)傳頌和多種網(wǎng)絡(luò)傳播等。

1.3 鄉(xiāng)村文化景觀作為可持續(xù)資源與主體的觀感體驗

文化景觀是通過人類的干預(yù)而產(chǎn)生的，而景觀也永遠(yuǎn)離不開人的影響[11]。鄉(xiāng)民作為文化景觀的主體參與者，其認(rèn)知方式和能力主導(dǎo)著文化景觀變化發(fā)展的方向。

鄉(xiāng)民在對自然、土地的長期觀察中，挖掘、衍化進(jìn)而形成可持續(xù)的生產(chǎn)形式和生活模式，而在這種主動的景觀形式營造過程中，形成了共同認(rèn)可的價值追求、審美、語言、依戀和歸屬感。這種文化自覺沒有系統(tǒng)的價值觀念和顯性的認(rèn)知基礎(chǔ)，因此，當(dāng)大量的鄉(xiāng)民常年外出務(wù)工，群體的凝聚力逐漸瓦解甚至消失，主體由于缺乏對自己創(chuàng)造的文化景觀重要性的認(rèn)可，在多種現(xiàn)代發(fā)展的多種張力下很容易失去對于文化景觀的創(chuàng)造熱情。當(dāng)下，我們需要喚醒主體參與者的群體記憶，引發(fā)人們對于文化景觀的關(guān)注和喜愛，從思想認(rèn)知上獲得集體共鳴，以激活文化創(chuàng)造的欲望和愿望，形成新的歷史自覺。

記憶的內(nèi)容都是具象的形式，不管是場景還是可見的物質(zhì)資源，都是人們存續(xù)于腦海的畫面，以一種圖像的方式被存儲。因此，主體的認(rèn)知教育需要抽取文化景觀的形式，使其形成一種符號[12]，讓村民直接觀看，通過視覺激發(fā)記憶和意識。這種文化符號有具體的建筑形式、裝飾符號、街巷、景觀小品、品牌標(biāo)識等靜態(tài)要素，也有隨季節(jié)變化的田野、山林、水系、作物等動態(tài)要素。觀看的方式可選擇基于紙質(zhì)的畫面、書籍；基于舞臺的表演或基于數(shù)字媒體技術(shù)的影片、短視頻或直播。傳播的途徑可實地觀看和網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)合，降低空間對傳播的限制。

此外，以鄉(xiāng)民的群體記憶為依據(jù)，結(jié)合村莊現(xiàn)有文化景觀資源，選擇典型場地打造具有可演進(jìn)變化的示范空間，使在鄉(xiāng)村居民和外出務(wù)工村民能實際體驗和回味。

1.4 鄉(xiāng)村文化景觀作為發(fā)展工具與非主體的文化實踐

鄉(xiāng)村主體失去主動創(chuàng)造的熱情，不是因為他們不想，而是迫于現(xiàn)代發(fā)展的種種影響，原有的方式已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)今社會鄉(xiāng)民的生活需求[13]。因此，一方面我們要逐漸引導(dǎo)主體重拾延續(xù)和創(chuàng)造文化的自覺，另一方面，非主體作為鄉(xiāng)村發(fā)展的社會推動力要找到合理的參與方式，營造良好的外部和內(nèi)生環(huán)境，助力鄉(xiāng)村文化景觀的良性發(fā)展。

文化景觀的形成是自然、人和社會交互的結(jié)果，同時關(guān)注物質(zhì)與非物質(zhì)、歷史與文化、自然與社會，它強(qiáng)調(diào)動態(tài)演化過程，著眼歷史發(fā)展歷程中不同景觀的總和以及內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。因此，“將文化景觀看作一個動詞而不是名詞，一個動態(tài)變化的智力過程，一種關(guān)聯(lián)自然與文化、歷史與現(xiàn)今、物質(zhì)與非物質(zhì)的方法”。

鄉(xiāng)村非主體參與者以文化景觀作為認(rèn)知工具，能從根源上認(rèn)知和把握鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)律并找到適合現(xiàn)階段的介入方式。基于此，管理者應(yīng)在尊重鄉(xiāng)村個體差異基礎(chǔ)上，吸收歷史長河發(fā)展有益經(jīng)驗，維護(hù)適宜景觀，建設(shè)上不盲目模仿，管理模式上不“一刀切”；并積極增加激勵機(jī)制，吸引鄉(xiāng)民返鄉(xiāng)、獎勵生態(tài)農(nóng)人和手工業(yè)者。研究、培訓(xùn)和教育機(jī)構(gòu)等要以原真性和整體性為原則，深挖鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要文化要素和邏輯規(guī)律，通過多種方式展現(xiàn)和傳承其文化價值、空間特征，做鄉(xiāng)村文化的傳播者。而盈利者要始終堅守對鄉(xiāng)村原有空間和文化的尊重，不破壞原有鄉(xiāng)村形態(tài)、空間肌理、自然文化結(jié)構(gòu)，以凸顯原有鄉(xiāng)村特色，營造地域品牌為己任。

2 適宜性保護(hù)：記憶傳承與現(xiàn)代重構(gòu)

保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是延續(xù)鄉(xiāng)村地域特色文化景觀的核心，但這種保護(hù)一定不是靜態(tài)的，應(yīng)當(dāng)在尊重鄉(xiāng)村文化景觀的動態(tài)演進(jìn)過程的基礎(chǔ)上做出價值判斷，對于具有遺產(chǎn)價值的鄉(xiāng)村文化景觀及時保存并傳續(xù)，在新的景觀規(guī)劃中充分融合鄉(xiāng)村自身發(fā)展訴求。

2.1 價值評估

我國擁有廣袤的自然資源和多樣的民族文化，鄉(xiāng)村在這種特有的大環(huán)境下形成的文化景觀也豐富多彩，因此，值得保護(hù)的文化景觀很多。對其價值的準(zhǔn)確判斷是有效保護(hù)的前提?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》認(rèn)為文化景觀“包含了自然和人類相互作用的極其豐富的內(nèi)涵”，是人類與自然緊密結(jié)合的共同杰作[14]。

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)民為了適應(yīng)不同階段的生活，在長期和自然合作中探索出的適宜生產(chǎn)方式、生活模式，而生產(chǎn)和生活的和諧又呈現(xiàn)出了富有哲學(xué)意味的觀感體驗。溯源其成因，鄉(xiāng)村文化景觀的主要價值體現(xiàn)在自然、生產(chǎn)、生活和美學(xué)層面(表1)。因此，保護(hù)要透過眼前的景觀表象，將鄉(xiāng)村文化景觀的自然、生產(chǎn)、生活和美學(xué)層面評估置于鄉(xiāng)村歷史演變之中，挖掘其歷史沉積的文化真實性和性格規(guī)律，探尋其外在顯性要素和內(nèi)在聯(lián)系的整體區(qū)域和村莊個體價值[15]。

表1 鄉(xiāng)村文化的景觀價值

2.2 作為遺產(chǎn)性保護(hù)的鄉(xiāng)村文化景觀

從自然環(huán)境到聚落形式，從生態(tài)農(nóng)田到建筑藝術(shù)，從節(jié)慶習(xí)俗到禮制村規(guī)，我國的鄉(xiāng)村文化景觀從南到北，自東至西，廣泛分布在不同的地理區(qū)域中，成為不同于城市的區(qū)域地方性標(biāo)志。鄉(xiāng)村文化景觀遺產(chǎn)也因此表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的區(qū)域特征，任何保護(hù)都應(yīng)考量鄉(xiāng)村所在地區(qū)的區(qū)域性，對其性質(zhì)、特征和演進(jìn)內(nèi)在特征開展特色保護(hù)。保護(hù)對象應(yīng)該是多個村莊的聚落集合統(tǒng)籌考慮，在整體性保護(hù)的基礎(chǔ)上結(jié)合價值評估開展個體性保護(hù)。

對于完好再現(xiàn)不同時期的自然、生產(chǎn)、生活和美學(xué)價值的鄉(xiāng)村文化景觀遺存，要完全保留既有的生產(chǎn)方式和生活模式，并采取各種政策延續(xù)其既有的演進(jìn)方式，使其按照既定的秩序發(fā)展。這種保護(hù)是一種生動的文化情境再現(xiàn)，是所在鄉(xiāng)村和區(qū)域的生機(jī)和活力再現(xiàn)，是“鄉(xiāng)愁”和集體記憶的“活體”樣本。但這種保護(hù)絕對不是只維持現(xiàn)狀樣子的保護(hù)，而是尊重其現(xiàn)有的狀態(tài)，并防止各種破壞，使其按照既有的演進(jìn)規(guī)律發(fā)展[16]。

對于只展現(xiàn)某個歷史階段的價值意涵，或者只保留物質(zhì)或非物質(zhì)要素的碎片式文化景觀遺產(chǎn)，完全保護(hù)其既有的狀態(tài)，并通過相關(guān)內(nèi)容的改造和利用激活其整體價值。這種改造式保護(hù)一定是將遺產(chǎn)對象置身于歷史發(fā)展的序列中，是再激活，絕不是憑空臆想、異地植入或者照抄模仿。我國鄉(xiāng)村在“新農(nóng)村建設(shè)”“新型城鎮(zhèn)化”“美麗鄉(xiāng)村” 等國家戰(zhàn)略性建設(shè)指引下積極展開了鄉(xiāng)村建設(shè)，但部分鄉(xiāng)村文化景觀也遭到了不同程度的破壞。新的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是所有鄉(xiāng)村發(fā)展策略的集大成和升級，戰(zhàn)略充分肯定了鄉(xiāng)村文化景觀在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明發(fā)展過程的價值和重要性，為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)提供了明確的思路。因此，無論是整體性保留式的保護(hù)還是個體性改造式的保護(hù)，都應(yīng)將其放在整個鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展中，充分挖掘其自然、生產(chǎn)、生活和美學(xué)價值，動員各階層開展科學(xué)保護(hù)，全面助力鄉(xiāng)村振興。

新時期鄉(xiāng)村類文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)，具有保護(hù)民族文化和消除地區(qū)貧困的雙重任務(wù)。要從全局和整體發(fā)展出發(fā)，做好文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃[4]。

2.3 順應(yīng)當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化景觀規(guī)劃

現(xiàn)階段我國一些地區(qū)的鄉(xiāng)村規(guī)劃和建設(shè)沒有嚴(yán)格的規(guī)范或者標(biāo)準(zhǔn)，在方案規(guī)劃和鄉(xiāng)村建設(shè)中會出現(xiàn)“復(fù)制黏貼”現(xiàn)象，這樣會造成鄉(xiāng)村風(fēng)貌“千篇一律”，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形式大同小異，未深入考慮當(dāng)?shù)匚幕厣?，造成傳統(tǒng)文化流失、特色景觀破壞，長此以往會帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，從而降低地方認(rèn)同感。

文化景觀隨著時間不斷發(fā)展變化，為了使其按照既有的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展，我們需要以文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)為核心，以協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃，控制文化景觀發(fā)展質(zhì)量。規(guī)劃應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村規(guī)劃的指導(dǎo)準(zhǔn)則，聯(lián)系各類規(guī)劃和建設(shè)[17]。當(dāng)然這種規(guī)劃必須尊重現(xiàn)階段鄉(xiāng)村的發(fā)展需求，考慮到主體的訴求，提出一種適合的“治療”方案。

第一，題本編制。結(jié)合等值 IRT題目的難度參數(shù)估計數(shù)值，對難易排序合理的試題題本進(jìn)行編制。而在題本當(dāng)中的每頁都涵蓋多個難度接近亦或是相同的試題，試題來源都是實際測驗，同樣也可以是題庫中沒有被運用的試題。

按照鄉(xiāng)村文化景觀的自然價值、生產(chǎn)價值、生活價值和美學(xué)價值四個層面制訂確定適宜當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化景觀規(guī)劃目標(biāo)，并以此提出具體的質(zhì)量控制內(nèi)容(圖1)。

圖1 鄉(xiāng)村文化景觀的規(guī)劃目標(biāo)

3 可持續(xù)運營：主體參與和社會協(xié)同下的多種效益轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)村文化景觀發(fā)展，保護(hù)是核心，但是一定和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展才能持久。正如費孝通所說：“人類創(chuàng)造文化為的是要增進(jìn)他們生活的價值，他們并不會以維持文化為目的而犧牲生活的?；赝麣v史，一個對于生活沒有用處的文化要素，不論是物質(zhì)的器物或是社會的制度，甚至信仰的教條，決不能長期保留。一個活著的文化要素因此必然對于利用它的人有它的用處[18]?！?/p>

也就是說，文化的延續(xù)和創(chuàng)造與效益的產(chǎn)出緊密相連。只有文化參與或者催生鄉(xiāng)村效益的時候，才能持續(xù)發(fā)展。所有的效益是為了給鄉(xiāng)村主體帶來經(jīng)濟(jì)收益，增加經(jīng)濟(jì)收入的同時在這個過程中增強(qiáng)歸屬感，重塑強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力。而這種收益只有主體多數(shù)受惠，才能產(chǎn)生一種群體記憶，并隨著鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時代更替演進(jìn)發(fā)展，推陳出新。

鄉(xiāng)村文化景觀本身蘊含有豐富的自然、生產(chǎn)、生活和美學(xué)價值，需要因地制宜的運營，結(jié)合鄉(xiāng)村自身擁有資源和自身發(fā)展需求，采取適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)措施，兼顧保護(hù)和發(fā)展，挖掘其中蘊含的多種效益，激活經(jīng)濟(jì)，從文化景觀的永續(xù)演替層面賦予鄉(xiāng)村一種持續(xù)的文化景觀經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化能力。

3.1 鄉(xiāng)村文化景觀的生態(tài)智慧與經(jīng)濟(jì)效益

我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式倡導(dǎo)尊重自然和土地，形成了高度適應(yīng)自然和土地可持續(xù)利用的生產(chǎn)體系，比如梯田種植、?；~塘、稻魚共生、坎兒井、淤地壩、農(nóng)林復(fù)合等系統(tǒng)，這些都是典型的生態(tài)生產(chǎn)方式，既保證了作物的正常生長，又充分利用了自然和土地的既有條件，自然環(huán)境和生產(chǎn)形成統(tǒng)一的整體，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，這是自然友好的可循環(huán)典范。

在探索生態(tài)的生產(chǎn)方式的同時，鄉(xiāng)民在對自然資源、土地性質(zhì)的實驗中，形成了各具特色的種植體系，有的以農(nóng)作物為主，有的以林果品種為主，有的以養(yǎng)殖業(yè)為主，各自符合鄉(xiāng)村既有的自然資源稟賦和土地特性，保障了土地的永續(xù)利用，展現(xiàn)出了高度的生態(tài)智慧。

以保護(hù)為基礎(chǔ)，延續(xù)這種智慧的生態(tài)方式、種植體系和居住模式。將其生產(chǎn)過程、產(chǎn)出的農(nóng)林產(chǎn)品作為綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，和鄉(xiāng)村工業(yè)結(jié)合，廣泛推廣；建立生產(chǎn)和居住緊密結(jié)合的便捷聚落，形成低技術(shù)、高產(chǎn)出、特色產(chǎn)品、生產(chǎn)生活一體化的新型鄉(xiāng)村工業(yè)集群。

整個生產(chǎn)過程的技術(shù)實施、產(chǎn)品生產(chǎn)和輸出的主要參與者為鄉(xiāng)村主體，他們或在這個過程能繼續(xù)原有的生產(chǎn)方式，或通過繼承和學(xué)習(xí)能參與到新的生產(chǎn)過程中，通過土地耕作或規(guī)?；a(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)回報，使多數(shù)鄉(xiāng)民愿意常年留在自己的家鄉(xiāng)，和家鄉(xiāng)土地形成一種新的穩(wěn)固的共生關(guān)系。

3.2 鄉(xiāng)村文化景觀的遺存要素與品牌效益

由于鄉(xiāng)村在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策執(zhí)行、人文素養(yǎng)等地方性差異以及城市化、全球化等外來張力的影響程度不同，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村的文化景觀保存完好度參差不齊。對于整體保存較為完整的文化景觀遺產(chǎn)要在整體全面保護(hù)的基礎(chǔ)上挖掘其經(jīng)濟(jì)效益。對于呈現(xiàn)碎片化的文化景觀要凸顯現(xiàn)存物質(zhì)或非物質(zhì)要素的價值，以最具當(dāng)?shù)靥厣囊貫槠鯔C(jī)開展規(guī)?；ㄔO(shè)，營造特色品牌，形成廣泛的社會認(rèn)可度和識別度。

物質(zhì)要素具有視覺的直接吸引力，從自然形成為主的山、林、湖、草到人工孕育為主的田野、住房、街巷和水系，都能成為直接感知的具體載體，重視保存下來的任何一種要素，將其放在歷史發(fā)展的完整背景下，通過適宜性開發(fā)，形成整體的系列敘事性景觀，賦予碎片化的語言講述完整故事的能力，并成為鄉(xiāng)村旅游的品牌特色。

“民以食為天”，鄉(xiāng)村食材豐富、古法工藝悠久，深受現(xiàn)代人們喜愛，結(jié)合綠色生態(tài)原材料制作，以流傳已久的特色美食為賣點，能成為綠色、老字號品牌。鄉(xiāng)村的手工工藝，包括工藝品和建造工藝等，既是鄉(xiāng)村主體對自身文化高度認(rèn)可的優(yōu)秀物質(zhì)創(chuàng)造，也成為經(jīng)濟(jì)收入的一種來源，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村品牌創(chuàng)立提供了優(yōu)渥條件。通過保護(hù)、傳承、工業(yè)化或半工業(yè)化生產(chǎn)的方式創(chuàng)立產(chǎn)品品牌，充分發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)，留住原來的手工藝人、激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

非物質(zhì)要素主要有地方習(xí)俗、節(jié)慶禮儀、詩歌詞賦、繪畫舞蹈等，這些是鄉(xiāng)民在長期的生產(chǎn)和生活中的感悟，是鄉(xiāng)民文化、娛樂以及聯(lián)系的紐帶，無論形式還是內(nèi)容都具有極高的社會效益。管理者要給予高度重視，文化研究者要開展充分的研究，旨在傳承其藝術(shù)精髓并結(jié)合當(dāng)下鄉(xiāng)村主體精神生活需求，拓展新的形象，使其成為不同年齡層次的鄉(xiāng)民喜聞樂見、耳熟能詳?shù)奈幕?xí)慣，這種文化習(xí)慣是維系各種鄉(xiāng)村品牌創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在推動力。

3.3 主體和非主體的協(xié)作

新時期的鄉(xiāng)村已從相對封閉狀態(tài)進(jìn)入一種開放的大環(huán)境中，主體和非主體同時影響鄉(xiāng)村發(fā)展，因此，只有當(dāng)兩者全部正確認(rèn)知文化景觀，保護(hù)工作才能順利展開。

鄉(xiāng)村主體是文化景觀產(chǎn)生、創(chuàng)造和傳承的主要參與群體，他們維護(hù)著良性的人地關(guān)系，并推動文化景觀的演進(jìn)，是文化景觀管理的直接參與者。管理者從宏觀和政策層面引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展方向，是維護(hù)鄉(xiāng)村歸屬感、認(rèn)同感的直接參與者；管理者要在充分尊重主體的共性和個性需求基礎(chǔ)上，制訂人才返鄉(xiāng)吸引和特色產(chǎn)業(yè)激勵機(jī)制，開展個性化管理。經(jīng)營投資者因為政策引導(dǎo)、項目吸引和經(jīng)濟(jì)價值吸引間接參與鄉(xiāng)村文化景觀效益轉(zhuǎn)化，具有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)推動的重要作用；經(jīng)營投資者應(yīng)該在遵循鄉(xiāng)村文化演替基礎(chǔ)上，以主體為主要參與對象搭建各種產(chǎn)業(yè)平臺，維系鄉(xiāng)村文化景觀資源的可持續(xù)化發(fā)展。社會參與者承擔(dān)著鄉(xiāng)村文化景觀價值的挖掘、保護(hù)和廣泛傳播的責(zé)任，能增加鄉(xiāng)村的社會文化影響力，間接提升鄉(xiāng)村的知名度、辨識度，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感。

無論主體或非主體，都是整個文化景觀演替中的共同參與者，需要找準(zhǔn)自己的定位和責(zé)任，開展多方協(xié)作共同運營，形成以文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)為核心的經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展能力。

鄉(xiāng)村文化景觀蘊含著多種效益，其轉(zhuǎn)化能力是鄉(xiāng)村振興的多種效益的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化能力能夠讓鄉(xiāng)村獲得自我修復(fù)和再生活力的源泉。只有當(dāng)各方獲得所需收益時，這種轉(zhuǎn)化才能持續(xù)運轉(zhuǎn)，這就需要多方協(xié)作運營，并形成運營共同體。

4 小結(jié)

本文在系統(tǒng)闡述鄉(xiāng)村文化景觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，回答了鄉(xiāng)村文化景觀的創(chuàng)造群體主體和非主體對象組成；兩者需要在思想上獲得足夠的價值認(rèn)知教育，才能養(yǎng)成主動保護(hù)和維系鄉(xiāng)村文化景觀的習(xí)慣。認(rèn)知是保護(hù)的基礎(chǔ)，是建立可持續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀的前提；而適宜的保護(hù)是核心，保護(hù)需要兼顧遺產(chǎn)性保護(hù)和碎片化遺存的重構(gòu)，既需要尋找自身獨特的價值又能順應(yīng)當(dāng)下發(fā)展需求，即在記憶傳承與現(xiàn)代重構(gòu)中實現(xiàn)保護(hù)與效益轉(zhuǎn)化的協(xié)同發(fā)展。鄉(xiāng)村文化景觀的效益轉(zhuǎn)化是可持續(xù)發(fā)展的根本，是延續(xù)其內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律的源泉，新時期我國對鄉(xiāng)村文化景觀作為資源的重要性認(rèn)知已經(jīng)較為成熟，但對其效益的全面轉(zhuǎn)化和鄉(xiāng)村的協(xié)同發(fā)展仍缺乏有效策略。本文認(rèn)為效益轉(zhuǎn)化必須基于文化景觀的價值評估，并找到對應(yīng)的效益產(chǎn)出途徑。

鄉(xiāng)村振興的目的是賦予鄉(xiāng)村獲得自我修復(fù)和再生活力，而鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村發(fā)展的源動力。鄉(xiāng)村文化景觀亟須回應(yīng)歷史的挑戰(zhàn)，抓住鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇，在城鄉(xiāng)流動壓迫、外來文化雜糅及工業(yè)文明沖擊等社會背景下形成全面自我認(rèn)知的社會習(xí)慣，尋找自身獨特的演變規(guī)律，在保護(hù)與發(fā)展中留住“鄉(xiāng)愁”、探索特有的文化景觀和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展模式。