高玉敏

(中共河北省委黨校/河北行政學院 文史教研部，河北 石家莊 050000)

一、鄉(xiāng)村文化振興的內涵及其維度

當前學界對鄉(xiāng)村文化振興的內涵尚未形成共識性的規(guī)范界定。有學者認為，鄉(xiāng)村文化振興重在指精神層面的鄉(xiāng)村文化建設與發(fā)展，如弘揚鄉(xiāng)村的傳統美德、思想觀念等。(1)譬如范建華、秦會朵在《關于鄉(xiāng)村文化振興的若干思考》(《思想戰(zhàn)線》2019 年第 4 期)一文中認為，鄉(xiāng)村文化是中國傳統倫理與中國特色社會主義核心價值觀的有機融合，并對人的全面發(fā)展具有塑造作用。也有學者認為，鄉(xiāng)村文化振興重在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)，改善鄉(xiāng)村公共文化設施等。(2)譬如孟倩、龐麗銣在《鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化振興路徑探究——以長治市振興村為例》(《文化學刊》2021年第11期)一文中認為，鄉(xiāng)村文化振興要打造鄉(xiāng)村文旅產業(yè)鏈，將鄉(xiāng)村產業(yè)興旺放在首位。這些對鄉(xiāng)村文化的內涵認識多處于理性探討的層面，缺乏較為清晰的內涵維度與可操作性框架的梳理與探究，而這正是探索鄉(xiāng)村文化振興實踐路徑的前提和基礎。

(一)“鄉(xiāng)村文化”的核心意指

1.“鄉(xiāng)村”的意指?！班l(xiāng)”是行政區(qū)劃的基層單位。(3)阮元校刻：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第707頁?！吨芏Y·地官·司徒》：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！?4)任繼昉：《釋名匯?！罚R魯書社，2006年版，第91頁。各級單位名稱不同，管理戶籍的多少不同，但是在若干名稱中僅有“鄉(xiāng)”獨樹一幟，成為故土的象征，就像《釋名·釋州國》所說：“鄉(xiāng)，向也，眾所向也?！?5)中國社科院語言所：《現代漢語詞典》(第7版)，商務印書館，2016年版，第1426頁。我們借助字形、字義來分析考察這幾個字。

《說文·比部》：“比，密也?！?6)段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年版，第386頁?！氨取笔嵌司o密排在一起的形體，作為行政單位，“比”指緊緊挨在一起的五戶人家；《說文·門部》：“閭，里門也。從門呂聲。《周禮》：‘五家為比，五比為閭。’閭，侶也，二十五家相群侶也?！?7)段玉裁：《說文解字注》，第587頁?！墩f文·呂部》：“呂，脊骨也?！?8)段玉裁：《說文解字注》，第343頁。人的脊椎骨骨節(jié)相連?！伴偂笔窍噙B的二十五戶人家?！墩f文·部》：“族，矢鋒也。束之族族也?！倍斡癫米ⅲ骸白遄?，聚貌。《毛傳》云：‘五十矢為束’。引伸為凡族類之稱?！?9)段玉裁：《說文解字注》，第312頁?！白濉庇伞凹币隇橐话賾羧思业目偡Q?！墩f文·黑部》：“黨”字段玉裁注：“《釋名》曰：‘五百家為黨，黨，長也。一聚所尊長也?！?10)段玉裁：《說文解字注》，第489頁?！包h”指聚在一起、有共同領導的五百戶人家。《說文·川部》：“州，水中可居曰州，周繞其旁?！倍斡癫米ⅲ骸爸?，疇也。疇，耕治之田也，各疇其土而生也，人各耕治以為生?！?11)段玉裁：《說文解字注》，第569頁。“州”由聚疇而居引申指聚在一起的2500戶人家。

再來看“村”字，“村”也可以寫作“邨”?！墩f文·邑部》：“邨，地名?！倍斡癫米ⅲ骸巴途壑庖??！?13)段玉裁：《說文解字注》，第300頁。陶淵明《桃花源記》中寫道：“村中聞有此人，咸來問訊。”(14)逯欽立校注：《陶淵明集》，中華書局，1979年版，第165頁。雖然從唐代開始，由于商品經濟發(fā)展，城鄉(xiāng)差別增大，導致“村”有了粗俗的意思，如唐代劉餗《隋唐嘉話》卷中：“太宗嘗謂人曰：‘薛駙馬村氣?！餍咧慌c同席數月?！?15)劉餗：《隋唐嘉話》，中華書局，1979年版，第25頁。但是在唐以前，“村”僅僅表示人口聚居的地方，感情色彩屬于中性。

2.“文化”的意指?！拔幕痹局傅氖俏闹谓袒瑒⑾颉墩f苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?16)向宗魯：《說苑校證》，中華書局，1987年版，第380頁。這是“文化”最早出現的例句。“文化”與“武治”相對，實際上很早的時候，“文治教化”的精神就已經存在?！兑住べS卦·象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?17)阮元?？蹋骸妒涀⑹琛?，第37頁。用“人文”來“化成天下”，使用的手段涉及道德信仰、文學藝術、音樂美術、戲劇舞蹈、風俗習慣等各個精神層面，所以《現代漢語詞典》在對“文化”釋義時強調其“特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”(18)中國社科院語言所：《現代漢語詞典》(第7版)，第1372頁。，這種觀點與傳統理解是一致的。梁啟超說：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！?19)梁啟超：《梁啟超全集》，北京出版社，1999年版，第4060頁。英國人類學家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，第一次明確界定了“文化”的概念，認為文化是一個包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為一名社會成員而獲得的任何能力和習慣在內的復雜整體。(20)愛德華·泰勒:《原始文化》,連樹聲譯,上海文藝出版社,1992年版，第1頁。這一觀點被眾多學者所認可，成為影響力較大的關于文化的經典定義之一。

至此，我們對“鄉(xiāng)村文化”的核心意指歸納如下：鄉(xiāng)村文化指的是鄉(xiāng)村地域內，由鄉(xiāng)民在農業(yè)生產與生活實踐中逐步形成并發(fā)展起來的，帶有濃厚地域色彩的物質文明與精神文明的總和，是鄉(xiāng)民生活的重要組成部分。

(二)鄉(xiāng)村文化振興的維度

目前，諸多研究者對“鄉(xiāng)村文化振興”的維度有了一些頗具價值并可資借鑒的探討。王紀明認為，鄉(xiāng)村文化振興的衡量標準包括橫向和縱向兩個維度。橫向上包括較高的思想文化素養(yǎng)、文明的生產生活方式、豐富的文化活動、和諧的家庭鄰里關系、完善的歷史文化傳承以及美麗的生活居住環(huán)境等六個方面，縱向上包括規(guī)劃、實施、評估等幾個階段。(21)韋素麗、張玙：《鄉(xiāng)村文化振興是一項系統工程 需要多方面共同發(fā)力——“山東鄉(xiāng)村文化振興學術研討會”會議綜述》，《人文天下》2018年第9期。楊良山等學者認為，鄉(xiāng)村文化振興是對傳統文化的繼承與創(chuàng)新，一方面要傳承弘揚鄉(xiāng)土文化中的精華部分，另一方面要揚棄鄉(xiāng)村文化中的糟粕，構建積極的鄉(xiāng)村文化體系等。(22)楊良山、柯福艷 、徐知淵 、龍文軍：《振興我國鄉(xiāng)村文化的幾點思考》，《農業(yè)經濟》2021年第7期。本文基于“鄉(xiāng)村文化”的核心意指，并借鑒已有研究者的探討，將“鄉(xiāng)村文化”歸納為以下四個維度：

1.鄉(xiāng)土性。費孝通說：“從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！?23)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社，2008年版，第1頁。鄉(xiāng)土性正是鄉(xiāng)村文化最基本的特征?！按肃l(xiāng)此土”孕育了“斯人斯文”，帶給生于斯、長于斯的人們獨特的文化記憶和感受。家鄉(xiāng)的土地不僅養(yǎng)育了千千萬萬的民眾，而且造就了他們淳樸、厚重的品格以及與自然共生的和諧生態(tài)，所以中國人熱愛自己的故土，不愿隨意遷徙?！稘h書·元帝紀》說：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！?24)班固：《漢書》，中華書局，1962年版，第292頁。異鄉(xiāng)漂泊，帶來的不僅僅是地緣陌生化，還會有更深層次的心理陌生化，所以“思鄉(xiāng)”“歸鄉(xiāng)”就成了中華民族精神中極為沉重的一個特質。雖然當代農村城市化進程迅速推進，但與現代化程度較高的城市文化相比，鄉(xiāng)土性仍然是第一屬性。

2.地域性。所謂“五里不同風，十里不同俗”，中國鄉(xiāng)村由于地理形勢差異、人口遷徙、歷史沿革等原因造就了風俗傳統不同，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風差異極大。不同鄉(xiāng)村代表著不同地域和族群的不同生活狀態(tài)，小到吃食，大到習俗，每個鄉(xiāng)村都有自己獨特的文化，少數民族的地域特色更加鮮明。

3.傳統性。作為傳統文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化是在承繼傳統的基礎上逐漸發(fā)展起來的，較好地保留了傳統文化的特質和精華，反映著民族的性格或精神。比如一些民族地區(qū)的音樂、舞蹈等藝術文化、建筑文化、服飾以及飲食文化等，經歷了春秋代序、斗轉星移，從古傳承至今，變化并不太大，這些都體現了鄉(xiāng)村文化的傳統性。

4.穩(wěn)定性。隨著城市的現代化進程加快，逐漸擴大的城市環(huán)線縮短了城市內部乃至城市與郊區(qū)的距離，但是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村的界限并沒有隨之削弱，村與村之間的空間距離仍然頑固地存在。相對獨立穩(wěn)定的環(huán)境導致各自的文化也具有相對的穩(wěn)定性，內聚力強，對外來文化具有較強的排斥力和抗干擾能力，不會輕易發(fā)生劇變。傳承久遠、其來有自的鄉(xiāng)村文化，熔鑄成了我們民族的印記，成為我們砥礪前行的最為基礎的精神特質，也成為異鄉(xiāng)生活的人群聚而不散的精神根系。

概而言之，鄉(xiāng)村文化振興就是挖掘鄉(xiāng)村文化在當代仍有生命力的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，全面推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其成為實現鄉(xiāng)民美好生活的精神依托和全面建設小康社會的智慧源泉。

二、鄉(xiāng)村文化振興的目標

鄉(xiāng)村文化振興的總目標就是繁榮興盛鄉(xiāng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。具體而言，鄉(xiāng)村文化振興的目標可拓展為五個可操作性的框架：

(一)傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統鄉(xiāng)村文化

在長達幾千年的時間里，中華民族以土地為生，形成了一整套有序的生產和生活方式，蘊含著傳統文化的思想精髓和價值理念，孕育了厚重的農耕文明。長期研究“三農”問題的專家朱啟臻認為鄉(xiāng)村文化可分為四大類：一是農耕文化，包括農學思想、耕作制度、農業(yè)技術等，特別是農耕文化中包含的“應時”“和諧”“守則”等思想內涵，倡導尊重自然，提倡人與人、人與自然要建立和諧共生的關系，在今天依然擁有寶貴的價值和積極的現實意義；二是鄉(xiāng)村手藝，如建筑、刺繡、釀造等技藝；三是鄉(xiāng)村景觀文化，包括田園景觀、社會生活和自然景觀等；四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗，包括衣食住行、婚喪習俗、民間信仰等。(25)朱啟臻：《鄉(xiāng)土文化建設是鄉(xiāng)村振興的靈魂》，《光明日報》 2021年2月25日。振興鄉(xiāng)村文化，就要把這幾類文化進行深入地挖掘、梳理，傳承創(chuàng)新，不斷賦予時代內涵、豐富表現形式，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在凝聚人心、教化群眾中的重要作用。

(二)弘揚鄉(xiāng)村傳統美德

在長期的發(fā)展過程中，先民們邊改造自然,邊適應環(huán)境，形成了安土重遷、守望相助、勤勞節(jié)儉、自力更生、耕讀傳家、敬老扶幼等傳統美德，這些美德成為促進鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動力和不竭源泉。近年來在市場經濟浪潮的沖擊下，鄉(xiāng)村經濟發(fā)展迅速。但同時市場經濟的經濟杠桿也對傳統鄉(xiāng)風美德造成了很大沖擊。鄉(xiāng)村文化振興就是要以社會主義核心價值觀引領鄉(xiāng)村文化建設，加強道德教育，發(fā)揮示范引領作用，大力弘揚鄉(xiāng)村傳統美德，使勤儉節(jié)約、自力更生、敬老愛幼等優(yōu)良作風在鄉(xiāng)村地區(qū)蔚然成風，促進鄉(xiāng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

(三)培育鄉(xiāng)村文明風尚

鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村振興的重要目標和保障。黨的十九屆五中全會將“社會文明程度得到新提高”作為“十四五”時期經濟社會發(fā)展的主要目標之一，2021年出臺的中央一號文件《中共中央國務院關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農業(yè)農村現代化的意見》明確提出，到2025年“鄉(xiāng)村面貌發(fā)生顯著變化，鄉(xiāng)村發(fā)展活力充分激發(fā)，鄉(xiāng)村文明程度得到新提升”(26)《中共中央國務院關于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農業(yè)農村現代化的意見》，《人民日報》2021年2月22日。。作為鄉(xiāng)村振興的靈魂，鄉(xiāng)風文明建設對提振農民精神面貌、全面實現鄉(xiāng)村振興、提高全社會文明程度都具有重要意義。鄉(xiāng)村文化振興就要大力推進鄉(xiāng)風文明建設，引導干部和鄉(xiāng)民移風易俗，開展文明創(chuàng)建活動，營造崇德向善、文明禮讓的社會新風尚。

(四)發(fā)展特色鄉(xiāng)土文化

中國鄉(xiāng)村由于氣候條件、地理環(huán)境不同，自然稟賦差異較大，由此形成了異彩紛呈、豐富多元的特色鄉(xiāng)土文化，成為鄉(xiāng)村振興和實現農民富裕的重要文化資源。十八大以來，國家出臺一系列文件大力推動鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)發(fā)展。這些文件的出臺，為鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)發(fā)展指明了方向。值得注意的是，當前在鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)中還存在一些問題，有些地方雖有底蘊深厚的歷史文化資源，卻“抱著金碗要飯吃”，特色文化資源未得到系統梳理，內涵挖掘不足，載體創(chuàng)新不足，沒有衍生出特色文化產品以及相關的產業(yè)鏈，浪費了寶貴的文化資源, 錯失了發(fā)展機會。鄉(xiāng)村文化振興的目標之一就是要大力發(fā)展地方特色鄉(xiāng)土文化，深挖地域文化特色，發(fā)展特色文化產業(yè)，促進鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展。

(五)增強鄉(xiāng)村文化認同

鄉(xiāng)村文化認同是鄉(xiāng)民們對世代延續(xù)并傳承下來的在地文化的價值認同，是對“生于斯長于斯”的在地自然文化以及生產生活文化的認可和接受。這種文化認同既是傳統鄉(xiāng)村得以延續(xù)和發(fā)展的“內生動力”，也對鄉(xiāng)村振興有著重要意義：一是可以聚人心，提高鄉(xiāng)村社會的凝聚力。鄉(xiāng)村文化認同實際上體現的是鄉(xiāng)民對生養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土的一種深深的依賴和眷戀心理，這種依賴和眷戀可以增強村民的歸屬感，最大范圍地增進鄉(xiāng)民的情感認同，匯聚起鄉(xiāng)村振興的磅礴力量。二是增強鄉(xiāng)民的文化自覺，堅定文化自信?！拔幕杂X的前提是正確認識和正確評價自身文化的歷史地位和歷史作用”(27)高玉敏、李榮菊、馬亞敏:《關于文化自覺的幾點思考》，《中共石家莊市委黨校學報》2017年第12期。，如果農民對養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)村文化沒有正確的認知和基本的認同，那么何來的文化自信？建設鄉(xiāng)村的熱情和激情又從何談起？鄉(xiāng)村文化振興就是要喚醒鄉(xiāng)民的文化自覺，引導人們重新審視鄉(xiāng)村文化的價值,唯有認識到其價值,才能真正增強情感認同;唯有增強了情感認同,才能堅定文化自信，看得見鄉(xiāng)村文化面臨的機遇與困境,才愿意自發(fā)、自覺、自愿地保護和推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

三、新時代鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑

隨著政府、學者和民眾對鄉(xiāng)村文化振興這一問題認識的不斷深入，鄉(xiāng)村文化振興也從理論探討走向實踐探索，在各地如火如荼地進行。但當下的鄉(xiāng)村文化振興還面臨著實踐主體缺位、公共文化空間弱化、文化活動匱乏以及文化產業(yè)發(fā)展不足等實踐困境，這些問題的主要癥結在于從“遙遠的他者”視角研究鄉(xiāng)村(28)張旭東：《從“問題中國”到“理解中國”:作為西方他者的中國鄉(xiāng)村研究及其創(chuàng)作型轉化》,《社會科學》2009年第2期。，忽略了村莊的“可持續(xù)生存的內部邏輯”(29)何慧麗：《鄉(xiāng)村生態(tài)自洽與新農村建設》,《文史博覽(理論)》2013年第4期。。而只有“深入到隱藏的歷史情景中去,從內部去探察文化,了解其運行機制,而不是站在外面對文化進行描述和敘述”(30)麥克盧漢:《序言》，載哈羅德·伊尼斯:《帝國與傳播》，何道寬譯，中國人民大學出版社，2003 年版，第2頁。，才是研究鄉(xiāng)村文化振興的根本途徑。

質言之，著眼于文化的內生性特質，基于鄉(xiāng)村文化的核心意指及其維度，依托鄉(xiāng)村文化振興目標的五個框架，建構“主體-空間-活動-產業(yè)”這樣一種綜合性、系統性的建設路徑，探索鄉(xiāng)村文化振興的推進路徑，對鄉(xiāng)村文化振興實踐兼具理念指導與實踐操作雙重價值。

(一)文化主體：增強農民文化自覺，發(fā)揮農民主體地位

農民是鄉(xiāng)村的主人，也是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和傳承者，沒有誰比他們更了解鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)村文化的變遷。因此探討鄉(xiāng)村文化振興，必須傾聽農民的訴求，充分發(fā)揮其主體作用。(31)沙垚、王昊：《“主體-空間-時間-實踐”:新時代鄉(xiāng)村文化振興的原則與方向 》，《浙江師范大學學報》(社會科學版)2019 年第 5 期。一是激發(fā)農民的鄉(xiāng)土文化自覺。鄉(xiāng)土文化自覺是鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)土文化的深刻認知、自我反思以及主動發(fā)展。這種文化自覺不會憑空產生，而是建立在對鄉(xiāng)土文化擁有深厚的感情和深刻的了解之上的一種自覺、自發(fā)行為。因此一方面要深入挖掘鄉(xiāng)村傳統文化的精髓，用鄉(xiāng)村文化優(yōu)秀的基因喚醒和聯結鄉(xiāng)民的集體文化意識，建立鄉(xiāng)村文化共同體，激發(fā)鄉(xiāng)民熱愛鄉(xiāng)土、建設鄉(xiāng)土的熱情；另一方面，強化農民的主人翁意識，全面提高農民的思想道德和科學文化素養(yǎng)，大力培養(yǎng)新時代職業(yè)型農民，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化專業(yè)人才隊伍，明確鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體地位和作用, 主動表達文化關切和文化需求，用自己的方式講好鄉(xiāng)村故事, 傳播鄉(xiāng)村聲音、推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展。二是尊重農民開展的文化實踐。當下在眾多的鄉(xiāng)村文化敘事中，存在著這樣一種“悖象”：一邊是全社會都在熱烈地討論鄉(xiāng)村文化將怎樣建設、去往何處，另一邊最了解鄉(xiāng)村的農民卻被當作“被振興”的對象，仿佛農村的未來與他們無關，在最該發(fā)聲的時候卻聲如細絲。(32)沙垚、王昊：《“主體-空間-時間-實踐”:新時代鄉(xiāng)村文化振興的原則與方向 》，《浙江師范大學學報》(社會科學版)2019 年第 5 期。事實上，農民在日常的勞動、生產、生活實踐中內含著文化振興的智慧和力量。因此當學界在討論鄉(xiāng)村文化振興時，鄉(xiāng)民的呼聲和訴求必須要傾聽，鄉(xiāng)民的文化實踐必須要重視，鄉(xiāng)民文化建設的主體地位必須要彰顯。

(二)文化空間：擴展鄉(xiāng)村公共文化空間，增強鄉(xiāng)村文化活力

圖1 鄉(xiāng)村公共文化空間構成

鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)民參與文化生活的場所和載體，兼具地理學上的空間屬性以及社會學意義上的公共和歸屬意識(33)陳波：《公共文化空間弱化：鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”》，《人民論壇》2018 年 第21期。，其構成如圖1所示。鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)民交流信息、溝通情感、聯結關系的重要場所，在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。顧大治等學者通過梳理新中國成立前、計劃經濟時期、改革開放時期、鄉(xiāng)村建設加速期、鄉(xiāng)村建設穩(wěn)定期5個階段鄉(xiāng)村公共文化空間的變化，發(fā)現眾多因素導致傳統鄉(xiāng)村文化空間活力衰減，這些因素主要包括人口外流、組織弱化、新媒體的興起以及鄉(xiāng)村文化原生動力不足等。(34)顧大治、徐益娟、洪百舸：《新媒體融合下鄉(xiāng)村公共文化空間的傳承與重構》，《現代城市研究》2021年第12期。當前隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村越來越趨同于城市，傳統文化活動空間不斷被擠壓，公共文化空間普遍弱化，已經成為鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”(35)陳波：《公共文化空間弱化 ：鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”》，《人民論壇》2018 年 第21期。，因此有必要重塑和擴展鄉(xiāng)村公共文化空間。

圖2 張莊部分公共文化空間

河南蘭考縣張莊村以鄉(xiāng)村文化設施建設為抓手，在擴展鄉(xiāng)村公共文化空間上做出了典范(見圖2)。張莊將焦裕祿精神和新時代脫貧攻堅精神融入文化設施建設，源源不斷激發(fā)村民振興鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造力。桐花書館、婦女兒童之家成為孩童和老人看書、閱讀、下棋的好去處，擴展了兒童和老人的日?；顒涌臻g；張莊戲院、鄉(xiāng)村體育室、鄉(xiāng)賢館已成為鄉(xiāng)民健身娛樂、交流情感、謀劃村莊發(fā)展的重要活動空間；廉政文化工作室、農村干部培訓中心、焦裕祿精神體驗基地、“四面紅旗”博物館成為激勵村干部和全體村民不忘初心、拼搏奮斗的重要場所和基地。張莊豐富的文化設施建設不僅擴展了鄉(xiāng)民的公共文化空間，也為文化振興提供了可持續(xù)的精神支撐，給我們帶來諸多啟示:一是要加大對以日常生活為主的鄉(xiāng)村文化空間和傳統文化空間的保護，這些與鄉(xiāng)民的日常生活息息相關，是鄉(xiāng)村傳統文化傳承發(fā)展的主要載體；二是拓展景觀型文化空間和政府福利型文化空間的功能。這兩類文化空間在提升鄉(xiāng)民文化福利、維護鄉(xiāng)民文化權益等方面發(fā)揮著重要作用。

(三)文化活動：創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化活動，提升鄉(xiāng)村文化吸引力

文化活動是鄉(xiāng)土文化得以傳承和延續(xù)的重要載體。當前鄉(xiāng)村文化活動的開展面臨著一定困境:一是文化活動的開展需要人氣和一定的鄉(xiāng)村公共文化空間，隨著鄉(xiāng)村人口大量外流，以及鄉(xiāng)村公共文化空間的縮減和弱化，很多文化活動既無人參與，也無空間開展。二是文化活動單一，缺乏吸引力。調研顯示，有79.1%的農民從未參加過鄉(xiāng)村文化活動，90.9%的村民從未去過農家書屋。(36)鄭欣：《治理困境下的鄉(xiāng)村文化建設研究：以農家書屋為例》，《中國地質大學學報》(社會科學版)2012年第2期。當前語境下，豐富和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化活動，一是要加強鄉(xiāng)村公共文化服務基礎設施建設。我們在調研中發(fā)現，一些鄉(xiāng)村沒有較為寬敞的活動場所，鄉(xiāng)民們勞作之余沒有可活動的去處；一些鄉(xiāng)村即便有活動中心、棋牌室等，設施也較為陳舊，利用率很低。因此要加強和更新鄉(xiāng)村公共文化服務基礎設施建設和網絡建設，如根據需要建立村民文化活動中心、體育活動室或戲院等，配套相應設備和器材、影像資料等，提高文化場所利用效率。二是要結合地域特點、重大節(jié)日以及日常生活節(jié)點，設計謀劃好各種文化活動。(37)高玉敏、馬亞敏：《“文化 + ”:推動傳統文化資源實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展》，《四川戲劇》2020年第10期。河南張莊通過豐富多樣的文化活動建設，比如“幸福家園大講堂”“孝親餃子”“快樂星期天”“農民運動會”“五好家庭評選”“夢里張莊”,藝術團演出等活動，不僅調動了鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村振興的主動性，使村民成為村莊文化的代言人,而且培育了文明鄉(xiāng)風和良好家風，為鄉(xiāng)村振興提供了精神激勵和道德滋養(yǎng)。

(四)文化產業(yè)：發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)，激活鄉(xiāng)村內生動力

極具地域特點的鄉(xiāng)村文化本身就是重要的文化資源和鄉(xiāng)村振興的文化生產力：首先鄉(xiāng)村文化可以為人們提供一處心靈的棲息地。隨著當代社會人們生活步調的加速，在巨大的生活壓力裹挾之下，人們“需要一處不受時間控制的精神棲息地來稀釋心中的焦躁與疲勞，重新發(fā)現生活的美好”(38)馬亞敏、高玉敏：《跨文化傳播視域下中華文化“走出去”模式研究 ——基于李子柒短視頻海外傳播的考察》，《治理現代化研究》2022年第1期。。而青磚黛瓦、林靜山幽的鄉(xiāng)村正為人們提供了一個遠離塵囂、治愈人心的隱世桃源，成為忙碌打拼的城里人向往的樂園。其次鄉(xiāng)村文化蘊含著獨特豐富的傳統文化資源，既有豐富的傳統建筑工藝、服飾美食等眾多物質文化資源，也有民俗風情、節(jié)日慶典等非物質文化資源。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，這些獨具特色的鄉(xiāng)村文化愈發(fā)顯得珍貴和稀缺。從經濟發(fā)展視角看，鄉(xiāng)村文化資源中豐富的符號元素可以成為經濟發(fā)展的產品，能夠形成可觀的經濟效益，產生巨大的經濟價值。保護利用好這些寶貴的鄉(xiāng)村文化資源，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)，不僅可以解決鄉(xiāng)村發(fā)展內生動力不足問題，也可以為鄉(xiāng)村全面振興打開一片新局面。因此要識別梳理鄉(xiāng)村文化資源，深挖特色文化內涵，大力發(fā)展“鄉(xiāng)村文化+”，如“鄉(xiāng)村文化+旅游”“鄉(xiāng)村文化+手工藝制作”等，力爭形成集中連片的融合特性，延伸鄉(xiāng)村文化產業(yè)鏈；同時也要尊重文化產業(yè)發(fā)展規(guī)律，做好產業(yè)發(fā)展規(guī)劃，注重內涵發(fā)展和文化設計，使產業(yè)發(fā)展向深度挖掘和要素集聚轉變，避免產業(yè)發(fā)展源動力不足等問題。

結 語

始自20世紀80年代的城鎮(zhèn)化進程，實現了我國由農業(yè)為主的傳統鄉(xiāng)村型社會向工業(yè)和服務業(yè)等非農產業(yè)為主的現代城市型社會的轉變。據統計,2021年末我國常住人口城鎮(zhèn)化率達64.72%(39)劉麗靚：《去年末我國常住人口城鎮(zhèn)化率達64.72%》，《中國證券報》2022年2月23日。，城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略帶來了我國經濟的騰飛，而它的另一個結果是大量農村勞動力流入城鎮(zhèn)，這些人的離去，不僅抽空了鄉(xiāng)村的中堅力量，而且催生了鄉(xiāng)村文化與精神世界的“荒蕪”。城鎮(zhèn)對鄉(xiāng)村的經濟“反哺”并不必然能夠喚醒鄉(xiāng)村文化的生機與活力，物質上的富足并不必然帶來精神世界的豐盈，而當經濟發(fā)展速度趨于平緩，物質富足與文化精神貧乏的張力愈益凸顯，孕育了優(yōu)秀傳統文化的鄉(xiāng)村及其文化振興戰(zhàn)略的提出，正應和了時代的需求與人們的生活需要。

本文在厘定鄉(xiāng)村文化內涵的基礎上，梳理歸納出了鄉(xiāng)村文化之鄉(xiāng)土性、地域性、傳統性和穩(wěn)定性四個維度，進而確定了鄉(xiāng)村文化振興的基本目標，并將其分解為傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統鄉(xiāng)村文化、弘揚鄉(xiāng)村傳統美德、培育鄉(xiāng)村文明風尚、發(fā)展特色鄉(xiāng)土文化、增強鄉(xiāng)村文化認同五個可操作性的框架，從而為發(fā)揮農民主體地位、增強農民文化自覺，擴展鄉(xiāng)村公共文化空間、增強鄉(xiāng)村文化活力等鄉(xiāng)村文化振興路徑提供了儀軌。另外鄉(xiāng)村文化振興還應充分擁抱信息革命與數字媒介技術成果，移動互聯網與社交媒體平臺應成為推動鄉(xiāng)村文化振興、助力鄉(xiāng)村文化建設的重要工具，并有助于提升鄉(xiāng)村文化的傳播力、凝聚力與感染力，進而激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內在生命力。