文/張中和 吳建萍

抗疫閉戶，恐居諸坐廢，索來(lái)私塾首讀之物《初學(xué)論說(shuō)精華》，計(jì)四卷八十八篇，標(biāo)無(wú)句逗的短則古文，權(quán)作溫故知新之旅。

老習(xí)幼學(xué)，時(shí)隔八旬，境況迥然。幼時(shí)，聞雞赴校，或秉燭夜讀，總覺(jué)詰屈聱牙，囫圇吞棗式地被迫背誦。今盍覽其說(shuō)，一事一議，言簡(jiǎn)意賅，甘之若飴。對(duì)編著者為啟蒙認(rèn)識(shí)自然、感知社會(huì)、擘肌良莠，而期使格物致知的婆娑之心，令人感懷。究其知識(shí)性、趣味性、教育性，深入淺出，交相倚寓。對(duì)幼學(xué)者初塑世界觀、人生觀，有著潛移默化的除昧啟迪作用。現(xiàn)扼其要旨、酌其核論、拘其金句，而雜釋感悟，擬分類梳理，以滋幼學(xué)之不殷，老來(lái)耿懷。

一、學(xué)之當(dāng)戒

一戒意亂。從曠野進(jìn)破廟，由玩童乍入校，身處校內(nèi)，“而心馳於校外，卒至所習(xí)科學(xué)，皆無(wú)所知，亦於不入校者何異？”“凡吾學(xué)生，首當(dāng)以此為戒”。（《入學(xué)說(shuō)》）

二戒有疑無(wú)問(wèn)。強(qiáng)調(diào)求學(xué)“必自好問(wèn)始”。當(dāng)孩提之童，“甫（才）能言語(yǔ)，於其所不知者，輒問(wèn)人曰，此何物？”童心所誠(chéng)。迨入學(xué)，“雖心有所疑，而反以問(wèn)人為可恥，遂成有學(xué)無(wú)問(wèn)之人者”。豈知“理不問(wèn)則不顯，事不問(wèn)則不明”。（《好問(wèn)說(shuō)》）

三戒不守規(guī)矩。學(xué)校必有規(guī)則，“學(xué)生不敢互相侵犯”。文以《游戲宜守規(guī)則說(shuō)》起，“茍（若）不守則”，則“言談舉止卑污”，宜“吾儕（輩）而可蹈此”。另在《謹(jǐn)守法律說(shuō)》中，“國(guó)之規(guī)則，法律也”。違法，既受“法律之懲”，又“貽鄉(xiāng)黨之譏”。然暫守而不能久守，“仍非良民”。

四戒吸煙酗酒。煙之害，”何異鴉片？”吸之既久，則”腸胃血脈之中皆其中毒”。飲酒過(guò)量（酗酒），“小則亂性，大則傷身，殊與設(shè)酒款客之初心，大相背謬矣”“何不謹(jǐn)戒！”(《戒煙說(shuō)》,《飲酒說(shuō)》)

至於學(xué)習(xí)之法，強(qiáng)調(diào)“自習(xí)”“日記”，提倡“珠算”。自習(xí)不離師，可隨時(shí)解惑。宜“以復(fù)習(xí)始，以預(yù)習(xí)終”“積時(shí)既久，自能旁通”。(《自習(xí)說(shuō)》)日記之法，有詳有略，養(yǎng)成“恒性”，又可“練習(xí)熟記事之文”，是“一舉數(shù)善備焉”。（《說(shuō)日記》）《習(xí)珠算說(shuō)》，“夫數(shù)字之奇零，理之精深者”，筆算“不若珠算之省時(shí)也”。

私塾，算盤必備；中學(xué)，純?yōu)楣P算；工科大學(xué)，計(jì)算尺須臾不離，猶如今之手機(jī)，“尺不離手”。

二、昆蟲世界

春暖花開，“往來(lái)飛舞其間者蝶也”。蝶由毛蟲羽化而成，“食葉成長(zhǎng)，未嘗無(wú)害”。至於吐絲作繭為蛹，由蛹破繭為蝶，遂以吸花之汁，“為之傳送花粉，助其結(jié)實(shí)”，是變害蟲為益蟲，“人之愛(ài)之也亦宜”。（《說(shuō)蝶》）

時(shí)當(dāng)炎夏，萬(wàn)木陰濃，“嘒嘒之聲，聽之足樂(lè)者，非蟬何耶？”蟬蛹生於樹根、泥土之中。待升樹巔，“飲曉露，吟清風(fēng)，自以為托身甚高”“凡世之昆蟲，皆莫我若（都不如我）”。作者以擬人法，將其居高自為不凡，卻毀於持桿童子之手。進(jìn)而引申“世有富貴，自鳴得意，而不慮禍之將至者，皆蟬類也”。(《說(shuō)蟬》)

《蟻困螳螂說(shuō)》，文起“萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)分大小，唯視其能合群與否而矣”。螳螂“自恃大而不能合群”；蟻雖小蟲，然其“群困螳螂，致其死命”“物猶如此，人何以堪！”

“巧矣哉，蜘蛛也”“屋角枝頭，分張密網(wǎng)，飛蟲誤觸之……鮮有脫者”“猶人設(shè)阱陷虎，設(shè)羅圍雛，而無(wú)不如志也”。但蜘蛛結(jié)網(wǎng)，終古不變，“智不若人”，進(jìn)而提倡人應(yīng)不拘守成，而求變化創(chuàng)新。否則，與蜘蛛之結(jié)網(wǎng)，“將毋同”。（《說(shuō)蜘蛛》）

人類進(jìn)步本身，就是不斷探索創(chuàng)新過(guò)程；隨著時(shí)代變遷，今禁阱羅，提倡人與自然和諧相處，當(dāng)然蚊蠅例外。

“涼風(fēng)至，白露零。階下墻陰，聲聞唧唧者，非蟋蟀而何？”“蟋蟀性妒，善斗。勝則鳴，敗則逃”。喜斗蟋蟀者，“以千金之資，付之一喙，甚無(wú)謂也”。作者批評(píng)了以蟋蟀豪賭惡習(xí)之外，又以戰(zhàn)士相喻，若“未戰(zhàn)先奔，視蟋蟀能無(wú)愧哉？”（《斗蟋蟀說(shuō)》）

對(duì)於敵犯，敢於亮劍，敢於勝利，方為英雄之師。新中國(guó)成立后，幾場(chǎng)保衛(wèi)之戰(zhàn)，彪炳著中國(guó)人民解放軍，無(wú)愧於戰(zhàn)無(wú)不勝的鋼鐵長(zhǎng)城。我國(guó)歷史悠久，英模輩出，應(yīng)樹立崇尚英雄自豪、褻讀英雄不齒的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育。

三、禽獸習(xí)性

文中專論禽獸者寡，飛鳥燕，家禽雞，家畜馬，野獸僅虎。

燕，“春來(lái)而秋去，與雁之秋來(lái)春去，彼此相反，人多異之”。作者認(rèn)為“雁之來(lái)也，在就食；燕之來(lái)也，寧獨(dú)非就食乎”，燕食昆蟲，昆蟲發(fā)育於春，燕圖一飽則“麇（成群）至”。迨無(wú)所得食，乃遠(yuǎn)去，“別謀棲址矣”。人因其食害蟲有益農(nóng)業(yè)，故列入“保護(hù)之例耳”。（《說(shuō)燕》）

《說(shuō)雞斗》，當(dāng)指雄雞。頭有高冠，足有利距。斗時(shí)，“四目對(duì)射，至死不退。其氣壯甚，其狀亦勇甚”。文筆一轉(zhuǎn)，聯(lián)系到人，“私斗則勇，公戰(zhàn)則怯”。這顯然隱指昏潰清軍。實(shí)力永遠(yuǎn)是國(guó)格和人格的基礎(chǔ)。

“世稱為武健之動(dòng)物者，莫馬若矣”。馬之可愛(ài)，不僅代人耕作，運(yùn)物，尤為戰(zhàn)馬可助將士，出入於槍炮之中，“勇於赴敵，而不知懼”。（《說(shuō)馬》）

作者不獨(dú)贊譽(yù)馬是特珠的役畜，而且高揚(yáng)戰(zhàn)馬的無(wú)畏精神。

虎，“似貓而大，善騰躍，又善泅水”，其性殘忍，“無(wú)論食與不食，必噬（咬）生物使斃”。人其所以談虎色變，“以其畏之有素也（向來(lái)怕虎）”。人有智慧，“茍變畏虎之心而為殺虎”“食其肉，寢其皮”，“徒畏何為哉？”（《說(shuō)虎》）

由於生態(tài)變化，我國(guó)華南虎覓無(wú)蹤跡，東北虎瀕危。保護(hù)野生動(dòng)物成為國(guó)策。

四、植物花卉

植物花卉，文設(shè)專篇者，桑、茶、竹、荷、菊等。

桑分家野，家桑肥大，利於飼蠶。駁論喟嘆，“種桑之地獨(dú)多於江浙，他省尚寥寥焉”。作者認(rèn)為不是土性不宜，而是“種法之未備歟！”斷言“黃河以南之地，無(wú)不宜?！?。（《說(shuō)桑》）

其實(shí)新疆和田，歷盛桑蠶之業(yè)。今天看來(lái)，北方植桑，意在其果，與江浙絲蠶之利而殊。

《說(shuō)茶》開篇逕稱，“木類之中（灌木），最有利於人者，曰桑曰茶”。桑植水濱，茶種山坡（根不易腐）。文嘆“外人涎我之利，亦競(jìng)相種茶”，致使我國(guó)“茶葉之衰”。呼吁復(fù)振國(guó)茶，“宜將采摘之法，速為講求”。用今天說(shuō)法，就是加大科技革新，作到人有我優(yōu)，何患之衰。

“植物之中，非草非木，獨(dú)具一干圓中空之狀者竹也”。每當(dāng)“新雨初霽，翠色迎人。微風(fēng)來(lái)時(shí)，聲如嘎玉。風(fēng)雅之士，輒以為吟詠之資焉”。說(shuō)到實(shí)用，荀，“清脆可口”，成竹“利用尤宏”，諸如造紙、制器、建房、架橋等。豈徒種於北窗之下，蔽風(fēng)、避暑“而已哉！”（《說(shuō)竹》）

士庶有別，竹林七賢尚享竹韻，眾民著眼實(shí)用。

荷，“水中之植物也。性喜熱，非夏日不易生長(zhǎng)”。每當(dāng)“曉露未干，萬(wàn)花齊放。亭亭玉立，搖曳臨風(fēng)”。世以其色香之美，皆賞之。荷之功能，“葉可清暑；蓮（子）與藕為果中清品；藕則猶可取淀粉焉”（《說(shuō)荷》）

游人賞菡萏，孰知植荷苦？此篇，茲補(bǔ)了周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》之未備。

“涼秋九月，百卉皆殘。籬畔菊花，獨(dú)臨風(fēng)而開放”?！顿p菊說(shuō)》，重在意涵。菊“凌霜吐蕊”，不“趨炎附勢(shì)，與桃李爭(zhēng)榮”，其傲骨天生。

文將菊的自然習(xí)性，升華至人文高度，耐人尋味。其實(shí)也有“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”的茶飲藥用功能，常被式微。

五、雜論什物

舟車、燈具，乃技藝精進(jìn)，匠心所為。其出現(xiàn)尚久，變化亦巨。

舟的進(jìn)化，有《說(shuō)舟》銓釋?！白杂胸谀緸橹?，始免於涉水”，迨“乘風(fēng)張帆”，可日行“百里”，然無(wú)風(fēng)則滯。近年，西人創(chuàng)用“汽行舟”，載重、行速，遠(yuǎn)勝帆船?！爸^之交通利器，亦何愧裁！”

“車之創(chuàng)也，始於黃帝”?；蛉肆π罅Γ浴耙刂逻h(yuǎn)”。然易受風(fēng)阻雨滯、山川之礙。迨汽車產(chǎn)生，“輪轂如飛，一日千里”，昔之障礙一掃而空。（《說(shuō)車》）

《說(shuō)燈》之演變，引人遐思。至夜無(wú)日，故“非用燈不可”。我國(guó)燃燈之料，“素用豆油菜油”。未幾，“煤油燈出”。又未幾，“電燈出”。作者驚呼：“噫！物質(zhì)文明，后起者勝”。

作者行文“未幾”。在我，油燈卻伴隨私塾、高小、初中，乃至高中，可謂歲月悠悠，刻骨銘心。1988年，受命赴吳旗（起）縣扶貧，發(fā)現(xiàn)其鄉(xiāng)鎮(zhèn)多無(wú)通電。電能的肇用，確具有劃時(shí)代里程碑意義，已充盈社會(huì)、家庭，豈區(qū)區(qū)燈具所能盍焉。

《論廢物》頗具遠(yuǎn)見(jiàn)?！邦廖镏畯U不廢，視乎人之用不用，於物何與哉？”文舉：敝布，可造紙；獸骨，可制器；草灰，可糞田。晉陶侃，不侖竹頭、木屑，各盡其用。

今觀垃圾分類，回收再用，凈化環(huán)境。屑舉意宏，也標(biāo)志著社會(huì)文明，不斷遞進(jìn)到更高維度。（未完待續(xù)）