張 華 陳 莉 紅

（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

奧運(yùn)會(huì)歷來(lái)是媒體競(jìng)相追逐的焦點(diǎn)新聞事件.作為國(guó)家自我呈現(xiàn)的重要工具，各國(guó)官方媒體均會(huì)在此類(lèi)國(guó)際性體育賽事中描繪國(guó)家形象，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同.現(xiàn)有研究多通過(guò)集體記憶的歷史維度和運(yùn)動(dòng)員英雄主義的個(gè)體維度展開(kāi)認(rèn)同建構(gòu)的探討.運(yùn)動(dòng)員的身體是競(jìng)技體育的核心物質(zhì)載體，但身體維度的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)卻在既有研究中并未受到應(yīng)有的重視.以《人民日?qǐng)?bào)》官方微博第32屆東京夏季奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道為研究對(duì)象，借助威廉·甘姆森（William Gamson）詮釋包（interpretive package）分析工具，對(duì)其中的身體符號(hào)如何建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同展開(kāi)框架分析，可以擴(kuò)展該領(lǐng)域研究的維度.

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 象征符號(hào)和歷史化：國(guó)家認(rèn)同及其被構(gòu)建的維度

英國(guó)學(xué)者安東尼·史密斯（Anthony Smith）在其1995 年發(fā)表的《民族認(rèn)同與歐洲統(tǒng)一理念》（National identity and the idea of European Unity）一文中，將國(guó)家認(rèn)同的要素具體闡釋為“一個(gè)歷史上形成的領(lǐng)土或國(guó)家”“共同擁有的深化或歷史記憶”“共同的大眾文化”“成員共享的權(quán)利與義務(wù)”以及“相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)利益”五大要素［1］.隨著全球化發(fā)展，國(guó)家認(rèn)同所指涉內(nèi)容越來(lái)越多，其核心概念的相關(guān)爭(zhēng)論始終持續(xù).聚焦于國(guó)家認(rèn)同政治面向的觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同指公民對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠(chéng)［2］.但這一概念邊界不斷得到拓展，一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知，不僅包括對(duì)政治權(quán)力、政治制度、政治運(yùn)作等的政治認(rèn)同，也包括對(duì)領(lǐng)土主權(quán)、民族同胞、象征文化等的文化認(rèn)同［3］.除了公民對(duì)國(guó)家既有政治和文化景觀的認(rèn)同外，國(guó)家認(rèn)同的基本要素還包含著個(gè)體對(duì)自己歸屬的政治共同體的期待［4］.總的來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同這一概念框架以公民為主體，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的歸屬、認(rèn)可和期待.

全球化背景下，國(guó)際性體育競(jìng)賽成為媒體建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的重要載體.傳媒對(duì)體育賽事的報(bào)道打通了體育與國(guó)家之間的通道，激發(fā)了觀眾基于“國(guó)家隊(duì)”的命運(yùn)而對(duì)“國(guó)家”產(chǎn)生情感，為國(guó)家認(rèn)同的形成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)［5］.那么國(guó)家認(rèn)同在傳媒的體育報(bào)道中是如何構(gòu)建的？國(guó)家的象征符號(hào)，如國(guó)歌、國(guó)旗等具備象征意義的符號(hào)在研究中多次被作為分析的內(nèi)容，認(rèn)為這些符號(hào)從物化象征、行為象征、感覺(jué)象征、社會(huì)象征的象征層面建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同［6］.歷史化敘事也是分析的重要維度，其中代表性研究視角是采用集體記憶來(lái)分析中國(guó)女排相關(guān)報(bào)道.在以里約奧運(yùn)會(huì)女排為對(duì)象的新媒體傳播中，主流媒體通過(guò)新媒體平臺(tái)以集體主義話語(yǔ)構(gòu)建國(guó)民關(guān)于女排的集體記憶，并通過(guò)話語(yǔ)互動(dòng)促成國(guó)民內(nèi)部的集體化［7］.通過(guò)他者觀點(diǎn)以肯定本國(guó)成就的報(bào)道視角也受到了關(guān)注，借他人之口來(lái)敘說(shuō)中國(guó)取得的成就，一方面顯得客觀可信，另一方面能夠體現(xiàn)出中國(guó)不斷上升的國(guó)際認(rèn)可度［8］.同時(shí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人英雄主義的塑造也是研究中的發(fā)現(xiàn).這一方面主要由媒體報(bào)道中的“金牌至上”論等特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)——媒體在為金牌得主歡呼的同時(shí)，冠軍被塑造為克服各種艱難險(xiǎn)阻而終獲成功的英雄，個(gè)人英雄主義與“金牌至上”論毫無(wú)違和地表現(xiàn)出來(lái)［9］.盡管“金牌至上”論近年來(lái)有所淡化［10］，但對(duì)運(yùn)動(dòng)員個(gè)人進(jìn)行集中關(guān)注和報(bào)道的慣例不會(huì)變，這一點(diǎn)在此次《人民日?qǐng)?bào)》微博東京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道中也有所體現(xiàn).可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的理論探討，還是體育報(bào)道建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的路徑闡釋?zhuān)约捌渌挠^照視角如公民對(duì)國(guó)家權(quán)威的認(rèn)可，身體在其中都是缺席的.

1.2 被遺忘的身體：體育載體和國(guó)家資源

在古希臘，人們重視身體的健美.隨后崇尚形而上的希臘哲學(xué)和重神性的中世紀(jì)神學(xué)相繼興起，作為物質(zhì)實(shí)體的身體被“遺棄”了，直到文藝復(fù)興的到來(lái)使人文主義覺(jué)醒，人的身體重新開(kāi)始受到重視.盧梭在其著作《愛(ài)彌爾》中首次用“體育”（education physique）一詞來(lái)論述愛(ài)彌爾的身體教育過(guò)程，所謂“體育”即身體教育的簡(jiǎn)稱(chēng).體育作為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出的一種身體活動(dòng)樣式，是人身體運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)物，因此可以說(shuō)，身體是體育的創(chuàng)造者［11］.研究體育一定離不開(kāi)身體.

身體教育的重要出發(fā)點(diǎn)在于依靠體育來(lái)疏導(dǎo)身體的攻擊性本能，減少身體暴力從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定.競(jìng)技體育由此應(yīng)運(yùn)而生，而奧運(yùn)會(huì)是最重要的體育賽事.體育競(jìng)賽為身體暴力提供了釋放的渠道，身體轉(zhuǎn)而成為競(jìng)技體育的核心物質(zhì)載體.體育擔(dān)當(dāng)著教化功能，其終極目的便在于通過(guò)身體詩(shī)學(xué)的訓(xùn)練，在野蠻的身體上生成德性.同時(shí)，這一過(guò)程也是社會(huì)秩序的植入過(guò)程，對(duì)于身體的培育與規(guī)訓(xùn)，最終目標(biāo)是使它遵從、順應(yīng)、表達(dá)社會(huì)規(guī)范與秩序［12］.所以，競(jìng)技體育自誕生伊始，便帶有社會(huì)、國(guó)家建構(gòu)的使命，身體也就開(kāi)啟了符號(hào)化并承載認(rèn)同意義的進(jìn)程.

綜上所述，在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，作為重要符號(hào)資源的身體卻未受到應(yīng)有的重視.本文將以身體為維度，對(duì)媒體在體育賽事報(bào)道中的內(nèi)容進(jìn)行分析，嘗試為構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同提供新的闡釋面向.

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 樣本選擇

研究選取《人民日?qǐng)?bào)》官方微博“@人民日?qǐng)?bào)”為研究對(duì)象，主要是因?yàn)樗鼨?quán)威媒體官方微博的身份；其次是它的粉絲量達(dá)1.4億，具有相當(dāng)?shù)膫鞑ッ婧陀绊懥?；最后，它作為一個(gè)公共社交平臺(tái)，提供了一個(gè)輿論空間，是形成共識(shí)和塑造認(rèn)同的場(chǎng)所.因此，以“@人民日?qǐng)?bào)”微博為研究對(duì)象，對(duì)本研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常適當(dāng)?shù)倪x擇.

本文在該賬號(hào)中以“奧運(yùn)”為關(guān)鍵詞選取了2021年7月21日（東京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕時(shí)間為7月23日，壘球與足球比賽提前兩日進(jìn)行）至8月8日間所有相關(guān)奧運(yùn)賽事微博內(nèi)容進(jìn)行逐條記錄，篩去信息重復(fù)微博和其他熱點(diǎn)微博，共計(jì)獲461條有效微博，其中圖片類(lèi)微博355條，視頻類(lèi)微博99條，文字類(lèi)微博7條.

2.2 分析路徑

完整的媒介框架可以分為話語(yǔ)、話語(yǔ)的建構(gòu)和話語(yǔ)的接收三個(gè)部分，本文聚焦于話語(yǔ)和話語(yǔ)建構(gòu)這兩部分.作為話語(yǔ)分析的重要理論工具之一，在公共話語(yǔ)語(yǔ)境下，甘姆森將“框架”定義為一個(gè)話語(yǔ)單元的“核心組織觀念或故事脈絡(luò)”，其決定了符號(hào)表達(dá)手法的選擇.由此，甘姆森提出了詮釋包（interpretive package）這一中觀工具來(lái)分析構(gòu)成公共話語(yǔ)的物化形態(tài)，即論說(shuō)某一議題的一個(gè)意義體系，使得框架的建構(gòu)變得更加具有操作性且有跡可尋.媒介話語(yǔ)中有兩類(lèi)支撐某詮釋包的“符號(hào)元件”：一類(lèi)是為詮釋包中的核心框架量身訂做的“框架元件”，包括范例（examplars）、流行語(yǔ)（catch-phrase）、描述（depictions）和視覺(jué)形象（visual images）等；另一類(lèi)展示詮釋包對(duì)議題與前后背景之間聯(lián)系的理解的“推理元件”［13］，以此建構(gòu)出該框架的“簽署矩陣”，即在這一時(shí)期內(nèi)媒體報(bào)道話語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)，人們可通過(guò)它來(lái)知悉媒介話語(yǔ)表征的某議題文化.

縱觀我國(guó)詮釋包相關(guān)研究，多用于媒體報(bào)道的話語(yǔ)分析.例如對(duì)于“雷鋒”這一典型人物的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)進(jìn)行的分析［14］、或以別國(guó)媒介話語(yǔ)為分析對(duì)象，探討中國(guó)企業(yè)海外危機(jī)的西方社論報(bào)道［15］和菲律賓媒體如何建構(gòu)南海話語(yǔ)的合法性［16］等.本文將采用甘姆森的詮釋包作為理論分析工具.首先，詮釋包是甘姆森為分析重大社會(huì)公共議題的媒介話語(yǔ)所創(chuàng)立的中觀工具，體育運(yùn)動(dòng)尤其是奧運(yùn)會(huì)對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建影響范圍廣、程度深、重要性顯著，本身就是社會(huì)重大議題，因此詮釋包工具適合被用于分析媒體的奧運(yùn)報(bào)道.其次，詮釋包以框架元件和推理原件為基礎(chǔ)建構(gòu)簽署矩陣的研究路徑，有利于在所獲數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建構(gòu)出我國(guó)體育報(bào)道如何構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的簽署矩陣，并嘗試在對(duì)國(guó)家認(rèn)同的既有建構(gòu)維度上提出新的向面.

2.3 類(lèi)目建構(gòu)

當(dāng)甘姆森于20世紀(jì)80年代提出詮釋包這一分析工具，并在此后被廣泛應(yīng)用之時(shí)，傳統(tǒng)媒體正一家獨(dú)秀.當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)激活賽博空間，技術(shù)賦權(quán)使得傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)權(quán)被下放，受眾變得進(jìn)一步“可見(jiàn)”并受到前所未有的重視，新媒體開(kāi)始大范圍取代傳統(tǒng)媒體成為傳播的主要形態(tài).借用詮釋包分析工具研究微博文本，自然要在甘姆森等前人研究大眾傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)類(lèi)目建構(gòu)有所調(diào)整.

為結(jié)合微博這一新媒體超文本的偏視覺(jué)呈現(xiàn)的報(bào)道特點(diǎn)，采用詮釋包當(dāng)中的“視覺(jué)形象”這一框架元件，并以“圖片”“視頻”具體化“視覺(jué)形象”.經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，篩去重復(fù)微博和話題，共獲圖片類(lèi)微博355條，視頻類(lèi)微博99條.由于此次報(bào)道微博表達(dá)主題多樣化，部分表達(dá)內(nèi)容甚至呈現(xiàn)細(xì)碎化特點(diǎn)，以框架元件頻次排名前六的主要內(nèi)容類(lèi)別集中納入分析.如表1所示，兩大框架元件的前六類(lèi)內(nèi)容分別占總比92.67%、84.84%，占比較大，代表性較強(qiáng).值得注意的是，從表2和表3可以看出，在這些圖片和視頻類(lèi)微博中，身體的呈現(xiàn)比例分別為61.97%和81.81%，為主要的報(bào)道元素.

表1 《人民日?qǐng)?bào)》東京奧運(yùn)會(huì)期間發(fā)布微博類(lèi)目建構(gòu)

表2 身體呈現(xiàn)圖片微博占比情況

表3 身體呈現(xiàn)視頻微博占比情況

作為奧運(yùn)報(bào)道中最為常見(jiàn)的視覺(jué)呈現(xiàn)對(duì)象，身體屬于顯性報(bào)道元素，但也正因如此，人們常常忽略這一最基本的要素.在對(duì)媒體如何建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的路徑闡釋上，身體這一維度反而未受到足夠的重視.

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 身體的符號(hào)化

在《人民日?qǐng)?bào)》微博的報(bào)道中，運(yùn)動(dòng)員運(yùn)用身體進(jìn)行對(duì)抗性比賽的瞬間得到了巨大關(guān)注，身體肌肉被調(diào)動(dòng)和凸顯，身體形態(tài)的極致擴(kuò)展呈現(xiàn)出健壯的美感.在奧運(yùn)會(huì)這一競(jìng)技體育賽場(chǎng)中，運(yùn)動(dòng)員的身體承載了人類(lèi)意志力、力量與價(jià)值的美感，圖片和視頻中展現(xiàn)的不僅是生物學(xué)意義上強(qiáng)健的身體，更重要的是其作為符號(hào)而傳遞符號(hào)意義的符號(hào)化身體.

這主要體現(xiàn)在兩方面.一是現(xiàn)代國(guó)家對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和控制起到的重要作用.競(jìng)技體育發(fā)展出一套科學(xué)的體育運(yùn)動(dòng)管理規(guī)則，對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)介入［17］，對(duì)身體生理上的暴力性本能予以專(zhuān)門(mén)的疏導(dǎo)，在一定程度上維護(hù)著社會(huì)穩(wěn)定.同時(shí)，奧運(yùn)賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員及其健美強(qiáng)壯的身體透露出國(guó)家話語(yǔ)，展示出國(guó)家成果.二是在國(guó)際體育競(jìng)技比賽的話語(yǔ)場(chǎng)中，身體不可避免地成為國(guó)家的象征符號(hào).國(guó)家需要優(yōu)異的國(guó)際性體育賽事成績(jī)來(lái)標(biāo)示自身發(fā)展的巨大成果，運(yùn)動(dòng)員選拔和培養(yǎng)機(jī)制如同工廠的流水生產(chǎn)線一樣，將運(yùn)動(dòng)員作為原材料制造成現(xiàn)代國(guó)家所需的產(chǎn)品［18］.東京奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上奮力拼搏獲得優(yōu)秀成績(jī)的運(yùn)動(dòng)員身體，反映出現(xiàn)代國(guó)家體育管理的科學(xué)性和體育事業(yè)的大發(fā)展，正是我國(guó)體制優(yōu)越性的重要代言.運(yùn)動(dòng)員的身體作為現(xiàn)代國(guó)家在國(guó)際體育競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)綜合國(guó)力的重要工具，成為體育民族主義的重要表達(dá)話語(yǔ).

3.2 身體的“主體化”

在古希臘，身體的目的是為了成就心靈.到近代，身體對(duì)象化則是強(qiáng)化了其工具地位，工具取向是身體對(duì)象化的價(jià)值追求.對(duì)象身體從自我中裂變出來(lái)，成為實(shí)現(xiàn)主體目的的工具性載體［19］，身體始終以對(duì)象化的客體存在.而當(dāng)《人民日?qǐng)?bào)》微博對(duì)運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)出來(lái)的身體圖片進(jìn)行報(bào)道，將其放在為國(guó)爭(zhēng)光的語(yǔ)境下接受網(wǎng)民的注視與崇拜時(shí)，身體便獲得了自我表達(dá)的主體性.

福柯在其后期作品《性史》第二卷中提出“自我的技術(shù)與主體化”（technologies of self&subjectification）概念，旨在分析“個(gè)體如何被引導(dǎo)著去思考自我，為自我而行為，為自我而發(fā)生改變”，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，個(gè)體就逐漸將自身認(rèn)作為一種主體.福柯稱(chēng)這種個(gè)體形成自我的技術(shù)是一種主體化過(guò)程［20］.在這里尚未明晰的是個(gè)體被誰(shuí)引導(dǎo)，這對(duì)身體的主體化有著重要影響.國(guó)家在對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體進(jìn)行規(guī)范和培育的過(guò)程中，植入了為國(guó)家?jiàn)^斗、拼搏的社會(huì)文化秩序和激勵(lì)機(jī)制，身體被這樣的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)著思考自我和成為自我，這種形成自我的技術(shù)不斷被重復(fù)和強(qiáng)化，潛移默化地塑造身體的這一“主體性.圖片和視頻中運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)定的眼神、精力高度集中時(shí)的面部表情和頭發(fā)上懸落的汗珠訴說(shuō)著刻苦訓(xùn)練、努力拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，成為身體主體化表達(dá)的重要含義和目標(biāo).

3.3 身體的歷史化

身體的歷史化也是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的重要維度.此次《人民日?qǐng)?bào)》微博報(bào)道將歷屆奧運(yùn)運(yùn)動(dòng)員和教練員在比賽或領(lǐng)獎(jiǎng)中的身體進(jìn)行接合，設(shè)計(jì)出“首金”“滿貫”“初心”等主題圖片，同時(shí)在視頻中將1932年和2021 年奧運(yùn)會(huì)影像進(jìn)行對(duì)比播放，并帶入話題#這就是中國(guó)體育的傳承#，配文“致敬一代代拼搏的中國(guó)人”.

將身體放入歷史化的語(yǔ)境中，主要呈現(xiàn)了兩種邏輯.一是“傳承”，通過(guò)展現(xiàn)賽場(chǎng)上奮力拼搏的運(yùn)動(dòng)員身體，強(qiáng)調(diào)一代接一代的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)的意志接力.同時(shí)通過(guò)展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目歷屆奧運(yùn)冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)突出我國(guó)在這一項(xiàng)目上多年連續(xù)的優(yōu)勢(shì)，喚醒受眾民族自豪感.二是“對(duì)比”，展現(xiàn)新中國(guó)成立前和東京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員不同的賽場(chǎng)身體狀態(tài).《人民日?qǐng)?bào)》微博將1932年第一次代表中國(guó)參加百米大賽的劉長(zhǎng)春和2021 年創(chuàng)造亞洲百米紀(jì)錄的蘇炳添兩人照片進(jìn)行并置，從而“對(duì)比”出歷史的反差.二者的對(duì)比主要在以下幾處：一是身體的強(qiáng)壯程度，肌肉作為衡量身體強(qiáng)壯與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，蘇炳添的身體較劉長(zhǎng)春明顯更加飽滿和堅(jiān)實(shí)；二是眼神的堅(jiān)定程度，蘇炳添眼中帶著堅(jiān)定向前的“殺氣”，而劉長(zhǎng)春眼神中則含著些許迷茫和擔(dān)憂；三是比賽服裝，蘇炳添身著胸前印有“CHINA”標(biāo)志的紅色緊身比賽服，而劉長(zhǎng)春身上帶有“東亞”兩字的白色背心則略顯陳舊與簡(jiǎn)陋.盡管此照片是否為劉長(zhǎng)春的奧運(yùn)比賽照尚可存疑，但兩張照片并置產(chǎn)生的心理反差卻是真實(shí)可感的.在這樣的身體呈現(xiàn)中，歷史與現(xiàn)實(shí)相逢便產(chǎn)生碰撞，喚醒了人們關(guān)于奧運(yùn)的國(guó)家記憶，“過(guò)去——當(dāng)下”與“落后——強(qiáng)大”的對(duì)比強(qiáng)烈，借助歷史化的身體敘事進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和歸屬.

3.4 身體的空間化

在所有呈現(xiàn)身體的視頻中，展現(xiàn)我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在奪冠后升國(guó)旗奏國(guó)歌的視頻有15 個(gè)，占比18.51%.這些視頻主要通過(guò)運(yùn)動(dòng)員注視國(guó)旗、國(guó)旗緩緩升起和現(xiàn)場(chǎng)全景這三個(gè)畫(huà)面實(shí)現(xiàn)對(duì)這一空間的謀劃.聲音均以國(guó)歌奏樂(lè)聲響始，奏樂(lè)聲停畢，開(kāi)頭結(jié)尾沒(méi)有多余鏡頭與聲音，提供了純享、沉浸式的升國(guó)旗奏國(guó)歌觀看體驗(yàn)和場(chǎng)景.在這一空間中，作為冠軍運(yùn)動(dòng)員的身體處在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)最高臺(tái)階上，這一位置空間是奪冠的表征.其次，作為現(xiàn)代國(guó)家的基本象征，國(guó)歌與國(guó)旗這樣的國(guó)家符號(hào)被認(rèn)為具有激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情緒和認(rèn)知、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的作用［21］.在集體奏唱國(guó)歌的政治儀式中，視頻中頻頻將鏡頭聚焦在肅立注視國(guó)旗、歌唱國(guó)歌的運(yùn)動(dòng)員身上，基于共時(shí)性、共情性、共享性的情感體驗(yàn)，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)員身體也不可避免地成為國(guó)家符號(hào)，在空間中和國(guó)旗這一視覺(jué)符號(hào)、國(guó)歌這一聽(tīng)覺(jué)符號(hào)融為一體，帶領(lǐng)受眾瞬時(shí)進(jìn)入共同的時(shí)空?qǐng)鲇?，藉此?shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)感知［22］.最后，由于在國(guó)家和民族歷史文化中養(yǎng)成的慣性情結(jié)，在此類(lèi)視頻的觀看過(guò)程中，《人民日?qǐng)?bào)》微博通過(guò)將身體融入國(guó)家符號(hào)構(gòu)建的場(chǎng)景中，由此建構(gòu)了這一獨(dú)特空間中的國(guó)家認(rèn)同.

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論：強(qiáng)化身體符號(hào)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同

通過(guò)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》微博在東京奧運(yùn)會(huì)期間相關(guān)報(bào)道的分析，可以發(fā)現(xiàn)其著重利用身體這一符號(hào)來(lái)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，并從符號(hào)化、主體化、歷史化和空間化四個(gè)維度進(jìn)行了強(qiáng)化.

相較既有研究，將身體符號(hào)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的理論面向展現(xiàn)出來(lái)，豐富了相關(guān)領(lǐng)域的研究維度.首先，國(guó)家與社會(huì)的秩序和規(guī)范形塑著身體的健壯形態(tài)，為身體暴力提供專(zhuān)門(mén)的發(fā)泄渠道，身體也成為國(guó)際賽事中國(guó)家的重要符號(hào)，成為其自我證明的重要工具.其次，在身體的符號(hào)化過(guò)程中，人們的主體意識(shí)、歷史感知、空間想象都被連帶而起.在《人民日?qǐng)?bào)》微博內(nèi)容中，進(jìn)一步探索可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員也進(jìn)行著身體通過(guò)拼搏奮斗以為國(guó)爭(zhēng)光的主體性訴說(shuō)，身體的主體性得到了展現(xiàn).然而，身體的這一主體性表達(dá)來(lái)自于運(yùn)動(dòng)員對(duì)刻苦訓(xùn)練、為國(guó)爭(zhēng)光這一目標(biāo)不斷的自我暗示和自我重復(fù)，并形成一種自我技術(shù)建構(gòu)了自身的主體性.因此，不管是作為“主體”還是“客體”的身體，都與現(xiàn)代國(guó)家這一共同體密不可分，展現(xiàn)著它向外呈現(xiàn)自我和向內(nèi)塑造價(jià)值以構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的秩序與邏輯.同時(shí)，身體還被放到了歷史化的語(yǔ)境之中，通過(guò)身體特點(diǎn)的前后變化，以突出“過(guò)去——當(dāng)下”與“落后——強(qiáng)大”的對(duì)比，加強(qiáng)受眾對(duì)于當(dāng)下國(guó)家共同體的認(rèn)可和歸屬.此外，在媒體的謀劃中通過(guò)特寫(xiě)，身體和國(guó)歌、國(guó)旗形成象征符號(hào)，搭起一個(gè)想象空間，基于國(guó)家和民族歷史文化中養(yǎng)成的慣性情結(jié)，一種后來(lái)居上、揚(yáng)眉吐氣的情緒得以充分激發(fā)和釋放，受眾的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建和強(qiáng)化悄然完成.

4.2 研究不足：話語(yǔ)空間的轉(zhuǎn)讓與他者視角的采用

應(yīng)該指出的是，在此次《人民日?qǐng)?bào)》微博對(duì)于東京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道中，對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)還有其他的重要方面.首先，官方話語(yǔ)權(quán)一定程度上的轉(zhuǎn)讓是報(bào)道一大亮點(diǎn).作為流行于網(wǎng)絡(luò)空間的大眾媒介文化，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是以?shī)蕵?lè)方式出現(xiàn)的一種公共話語(yǔ)，表達(dá)網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注［23］.《人民日?qǐng)?bào)》微博此次采用了16個(gè)流行語(yǔ)，共計(jì)出現(xiàn)75次，力圖吸引網(wǎng)友，構(gòu)建共通的話語(yǔ)空間.其次，《人民日?qǐng)?bào)》微博采用了通過(guò)他者視角增強(qiáng)國(guó)家主體性的策略.例如#外國(guó)網(wǎng)友對(duì)馬龍的評(píng)價(jià)#這一話題引用國(guó)外網(wǎng)友對(duì)于我國(guó)運(yùn)動(dòng)員“我們還想跟中國(guó)隊(duì)較量？看看他們，太強(qiáng)了！”等正面評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)出這一策略.

本文收集數(shù)據(jù)為奧運(yùn)會(huì)舉辦期間圖片和視頻微博，其他呈現(xiàn)形式的微博報(bào)道和東京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后的相關(guān)跟蹤報(bào)道未納入其中.其次，采取了以報(bào)道生產(chǎn)者為對(duì)象的研究視角，對(duì)于受眾的接受程度和反饋缺乏足夠關(guān)照，后續(xù)研究或可從此方面出發(fā).