張秀峰 段志光

(1.山西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 太原 030024;2.山西中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)/健康人文研究中心,太原 030024)

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》提出了新時(shí)代學(xué)校思政課課程目標(biāo)體系、課程體系和課程內(nèi)容等改革創(chuàng)新的實(shí)施方案。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展若干政策措施》提出夯實(shí)中醫(yī)藥人才基礎(chǔ)、完善中西醫(yī)結(jié)合制度、營造中醫(yī)藥發(fā)展良好環(huán)境等政策措施。這些方案和措施為我們進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校思政課建設(shè)、堅(jiān)定中醫(yī)藥自信指明了前進(jìn)方向,提供了根本依據(jù)。高等中醫(yī)藥院校肩負(fù)著為黨育人、為國育才的教育使命,其思想政治理論課(簡稱思政課)既要體現(xiàn)公共課應(yīng)有的屬性和特征,也要突出中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的目標(biāo)與特色。我們在思考中醫(yī)藥自信教育融入高等中醫(yī)藥院校思政課程的同時(shí),也積極進(jìn)行著探索與實(shí)踐。

1 中醫(yī)藥自信融入思政課程的教學(xué)策略

我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。教育主體應(yīng)遵循新時(shí)代高等中醫(yī)藥院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)與思政課程目標(biāo),明晰中醫(yī)藥自信的教學(xué)思路,確定教學(xué)目標(biāo),以強(qiáng)化大學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同。

1.1 明晰教學(xué)思路

培養(yǎng)傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的時(shí)代新人[1],是新時(shí)代高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)階段思政課程目標(biāo),重在增強(qiáng)學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng),引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝地聽黨話、跟黨走,爭做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。據(jù)此,中醫(yī)藥自信融入思政課程主要體現(xiàn)為:教育者遵循思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律,堅(jiān)持學(xué)生的主體地位,依照層級(jí)性的教育目標(biāo)體系,即學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)→學(xué)院思政課程目標(biāo)→中醫(yī)藥自信教學(xué)目標(biāo),深入挖掘各專業(yè)課程蘊(yùn)含著諸如哲學(xué)理論、科學(xué)人文、道德觀念、法治規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任等思政教學(xué)資源;同時(shí),優(yōu)化課程內(nèi)容以體現(xiàn)教學(xué)的時(shí)代性,熟悉教學(xué)對象以增強(qiáng)教學(xué)的針對性,創(chuàng)新教學(xué)方法以提高教學(xué)的有效性,統(tǒng)籌教學(xué)過程以彰顯教學(xué)的系統(tǒng)性。避免陷入教學(xué)主體客體化、隱性教育顯性化的困境。

1.2 確定教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果,是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。美國著名教育學(xué)家布魯姆將其區(qū)分為認(rèn)知領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域和情感領(lǐng)域三部分。教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)在中醫(yī)藥自信教育則為知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值塑造,即通過知識(shí)的學(xué)習(xí)“了解什么”,借助知識(shí)的運(yùn)用“能做什么”,明晰知識(shí)的價(jià)值“為何去做”。具體講,一是中醫(yī)藥是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí),打開中華文明寶庫的鑰匙,助力中華文明復(fù)興的急先鋒,也是中華文化走向世界的名片。它為中華民族的繁衍生息做出巨大貢獻(xiàn),在健康中國建設(shè)中不可或缺。中國共產(chǎn)黨重視并堅(jiān)持不懈地推動(dòng)中醫(yī)藥保護(hù)、傳承和發(fā)展,體現(xiàn)了黨的宗旨意識(shí)和價(jià)值理念。二是加強(qiáng)學(xué)生中醫(yī)藥自信教育,旨在形成大學(xué)生中醫(yī)藥文化自覺,克服歷史虛無主義和文化自卑心理,培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)藥職業(yè)精神,提升職業(yè)素養(yǎng),強(qiáng)化職業(yè)認(rèn)同,堅(jiān)定中醫(yī)藥自信。其核心要義是公眾認(rèn)同中醫(yī),業(yè)界堅(jiān)守中醫(yī)。三是認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥本質(zhì)、中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢、中西醫(yī)文化差異等,增強(qiáng)大學(xué)生對中醫(yī)藥生命力的堅(jiān)定信念,對中醫(yī)藥發(fā)展前景的目標(biāo)自信,使中醫(yī)藥成為大學(xué)生促進(jìn)健康的文化自覺。實(shí)現(xiàn)教育立德樹人,教師教書育人,學(xué)生成才成人的育人目標(biāo)。

2 中醫(yī)藥自信融入思政課程的內(nèi)容優(yōu)化

教學(xué)設(shè)計(jì)秉承的理念是教學(xué)內(nèi)容始終服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。中醫(yī)藥自信融入思政課程的教學(xué)內(nèi)容要依據(jù)教學(xué)目標(biāo),同時(shí)結(jié)合受教者的群體特征與共性需求?；凇缎蝿菖c政策》課兼具理論武裝時(shí)效性、內(nèi)容體系廣泛性、教育引導(dǎo)綜合性、政策運(yùn)用實(shí)踐性等特性,以下主要圍繞高校四門思政課程展開。

2.1 融入《馬克思主義基本原理概論》

中醫(yī)藥學(xué)是一門有獨(dú)特世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論的理論學(xué)科。受中國古代樸素唯物論和辯證法的深刻影響,它以氣為生命本原,以陰陽五行、天人合一為主要方法論,以整體觀念為主導(dǎo)思想,以人體的功能特性為研究重點(diǎn),以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ),以臨床實(shí)踐為方向,以直觀與體悟?yàn)檠芯糠椒?以辨證論治為診療特色的醫(yī)學(xué)理論體系[2]。因此,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)突出以下三點(diǎn):一是中醫(yī)藥學(xué)是一門醫(yī)學(xué)科學(xué)。認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì),可以從科學(xué)主義理論視角看中醫(yī)理論的邏輯困境,從科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐視角看中醫(yī)治療實(shí)效性,從歷史文化視角看中醫(yī)文化的合理性[3]。從邏輯實(shí)驗(yàn)主義標(biāo)準(zhǔn)看,中醫(yī)藥確實(shí)缺乏近代以來實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)所確立的個(gè)體重復(fù)與統(tǒng)計(jì)分析、證偽與證實(shí)以及邏輯自洽性等特征,因此無法掙脫思辨哲學(xué)的懷抱,獲得現(xiàn)代科學(xué)合法性地位。但真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)只有500多年的歷史,并不代表人類的所有智慧,況且它還在不斷糾錯(cuò)和發(fā)展中[4]。甚至有國外學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代科學(xué)一開始就是政治和利益的仆人[5]。從醫(yī)學(xué)起源的地域性與文化性的維度看,中西醫(yī)均為“地方性知識(shí)”[6],屬于兩種不同的醫(yī)學(xué)范式?？茖W(xué)的表現(xiàn)形式是多元多樣的,同一科學(xué)可以采用不同的學(xué)理基礎(chǔ)和不同的語言表達(dá)形式[7]。以一種研究方法和醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)另一種是否真實(shí)有效,顯然缺乏說服力。二是中醫(yī)藥學(xué)是一種生命哲學(xué)。生命是一個(gè)整體。人體的生命活動(dòng)和疾病的產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,它與飲食起居、環(huán)境心理等各種因素密切相關(guān)。中醫(yī)治病,在“方”不在“藥”,重“病”更重“人”,體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)辨證論治的思維模式,它是中醫(yī)藥學(xué)的靈魂。三是中醫(yī)藥是一種文化。它濫觴于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以儒為魂,以道為體,以釋為用。它自古就強(qiáng)調(diào)“上知天文、下知地理、中知人事”的博大精深,不斷傳承中華民族血脈的文化基因,體現(xiàn)著中華民族文化的特征,表征了中華文化深層次的思想內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)中醫(yī),我們不僅要了解其基本理論、思維模式、臨床實(shí)踐與價(jià)值觀念,還要熟悉其文化氣質(zhì)、文化品格和文化特征。

2.2 融入《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》

我們主要闡述中國共產(chǎn)黨關(guān)于百年中醫(yī)藥保護(hù)、傳承與發(fā)展的方針政策。民主革命時(shí)期,我黨提出“中醫(yī)科學(xué)化,西醫(yī)中國化”的方針。新中國成立以來,黨的中醫(yī)藥政策經(jīng)過了“中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)”“西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)”“中西醫(yī)結(jié)合”和“中西醫(yī)并重”4個(gè)發(fā)展階段。黨提出“面向工農(nóng)兵”“預(yù)防為主”“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”衛(wèi)生工作原則;中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合三支力量長期并存的方針;強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中西醫(yī)并重,傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)等決策部署。據(jù)此,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn):一是堅(jiān)持人民至上的中醫(yī)藥發(fā)展理念?；厮葜嗅t(yī)藥近代以來特別是新中國成立以來的發(fā)展歷程,我們黨始終關(guān)心人民的生命健康,重視中醫(yī)藥事業(yè),并把保護(hù)、傳承和發(fā)展中醫(yī)藥作為黨和國家事業(yè)的重要內(nèi)容。堅(jiān)持不懈推動(dòng)中醫(yī)藥與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。體現(xiàn)了黨以人民為中心的宗旨意識(shí)和保護(hù)傳承發(fā)展中醫(yī)藥的歷史使命。二是制定符合國情的中西醫(yī)并重政策。中國是一個(gè)長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展中大國,黨的中醫(yī)藥政策體現(xiàn)了黨始終堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā),以辯證唯物主義的高度來理解中西醫(yī)之間的關(guān)系。我們黨制定中西醫(yī)結(jié)合、中西醫(yī)并重的方針政策,發(fā)展以疾病防治為內(nèi)容、人民健康為根本、中醫(yī)藥人才培養(yǎng)為關(guān)鍵的新型人民衛(wèi)生事業(yè),推動(dòng)中西醫(yī)相互補(bǔ)充、協(xié)調(diào)發(fā)展,以此推進(jìn)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,體現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義群眾性政黨的使命擔(dān)當(dāng)。三是探索富有規(guī)律的中醫(yī)藥特色發(fā)展道路。中醫(yī)藥如何傳承創(chuàng)新發(fā)展,是新時(shí)代中醫(yī)藥特色發(fā)展道路的問題。中醫(yī)“現(xiàn)代化”不等同于中醫(yī)“西化”,但中醫(yī)并不排斥現(xiàn)代醫(yī)學(xué),因?yàn)槲拿鞯亩鄻有允侨祟愇幕⒋娴幕咎卣鳌，F(xiàn)代社會(huì),任何事物都要接受現(xiàn)代化洗禮。中醫(yī)既然有真實(shí)的療效和價(jià)值,一定會(huì)有“科學(xué)”的解釋,在今天認(rèn)為不科學(xué)的,未來的科學(xué)一定給予肯定[8]。事實(shí)上,越新的技術(shù)越能闡明中醫(yī)和發(fā)展中醫(yī),最新的科技才是發(fā)展中醫(yī)的鑰匙[9]。中西醫(yī)結(jié)合不是兩種醫(yī)學(xué)的“替代”而是文明的“互鑒”。

2.3 融入《中國近現(xiàn)代史綱要》

中醫(yī)藥學(xué)與中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展之間具有“同步演進(jìn)”的規(guī)律。自西學(xué)東漸以來,圍繞“救亡圖存”與“自強(qiáng)求富”,中國社會(huì)激蕩過各種思想變革與文化運(yùn)動(dòng)。作為傳統(tǒng)文化代表的中醫(yī)藥學(xué)在近代社會(huì)的變遷中不可避免地受到?jīng)_擊,并隨著社會(huì)的起落進(jìn)入了發(fā)展的曲折期,遇到前所未有的學(xué)理危機(jī)、存亡危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和權(quán)力危機(jī)。異質(zhì)文化的碰撞和交流,折射出外遇挑戰(zhàn)后中醫(yī)藥的命運(yùn)和境遇,見證了近代百年中華文明的裂變與再造下中醫(yī)藥的沉浮。依此,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)闡明以下兩點(diǎn):一是百年中醫(yī)藥的歷史演進(jìn)本質(zhì)上是國人對傳統(tǒng)文化何以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一種理性思考?？茖W(xué)的成長是一個(gè)文化過程[10]。中醫(yī)藥面臨的危機(jī)實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn),中醫(yī)藥存廢之爭本質(zhì)上是中醫(yī)藥人缺少文化自信的體現(xiàn)。二是百年中西醫(yī)學(xué)的爭論實(shí)質(zhì)上是兩種文化的沖突與融合。中醫(yī)藥憑借其“簡便廉驗(yàn)”的優(yōu)勢與臨床療效獲得公眾的自信,但基于文化的弱勢心理以及“科學(xué)性困境”,整體上又缺乏應(yīng)有的自信。中西醫(yī)并存是一種現(xiàn)實(shí)的存在,但它們需要更多地融合,以發(fā)揮醫(yī)學(xué)的整體效應(yīng)。

2.4 融入《思想道德與法治》

中國傳統(tǒng)的醫(yī)德思想植根于中華文明的沃土,與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)交織相伴,在長期的醫(yī)療實(shí)踐中不斷汲取傳統(tǒng)道德的博大智慧并加以熔鑄再創(chuàng)與豐富完善,鋪就了醫(yī)易相通、醫(yī)易同源、醫(yī)儒同宗、醫(yī)必知道、醫(yī)心近佛的道德軌跡。它強(qiáng)調(diào)生命至重的人本思想,仁心仁術(shù)的醫(yī)學(xué)宗旨,知醫(yī)為孝的倫理意識(shí),重義輕利的行醫(yī)動(dòng)機(jī),普同一等的醫(yī)患倫理,事親愛眾的醫(yī)德情懷,赤誠救世的價(jià)值取向,精勤不倦的治學(xué)精神,內(nèi)省慎獨(dú)的道德修養(yǎng),順應(yīng)自然的養(yǎng)生理念等主體內(nèi)容。同時(shí)應(yīng)看到,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在極大地提高人類防治疾病能力的同時(shí),也帶來了諸多醫(yī)學(xué)道德的新問題。如醫(yī)學(xué)從醫(yī)患關(guān)系發(fā)展為一種社會(huì)性事業(yè)時(shí),必然面對如何公正地分配有限社會(huì)衛(wèi)生資源,而處于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)階段下的中醫(yī)藥同樣身陷道德困惑。依此,教學(xué)內(nèi)容應(yīng)突出以下兩點(diǎn):一是辯證地看待中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)道德。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象,醫(yī)德的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上講是由一定的社會(huì)存在決定,并且建立在一定的歷史背景與文化基礎(chǔ)之上,因而不可避免地具有時(shí)代的局限性。諸如醫(yī)乃仁術(shù)、赤誠救世、大醫(yī)精誠等中國傳統(tǒng)醫(yī)德觀在現(xiàn)代社會(huì)仍閃耀著智慧的光芒而被奉為醫(yī)者的信條。而對于禁止人體尸體解剖、“隔帳診之、薄紗罩手”的戒律清規(guī)、“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄”的等級(jí)觀念和服石養(yǎng)生等醫(yī)德觀則需要摒棄,以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和價(jià)值再認(rèn)同。二是現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)醫(yī)德面臨的挑戰(zhàn)。一方面,全球化進(jìn)程中醫(yī)德內(nèi)容的開放。信息化時(shí)代,人類所面臨的衛(wèi)生健康問題逐漸逾越原有的邊界而成為全球性的公共衛(wèi)生問題,它給予傳統(tǒng)醫(yī)德全新的內(nèi)容,也賦予現(xiàn)代醫(yī)德過度的使命。東西方醫(yī)德觀的碰撞使中國傳統(tǒng)醫(yī)德觀得以吸納西方進(jìn)步的醫(yī)德元素而在實(shí)踐中得到發(fā)展,但也面臨一些不適合中國國情的道德觀對我國醫(yī)德建設(shè)的沖擊,特別是由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變引發(fā)的生命倫理問題的價(jià)值判斷[11]。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)條件下人文精神的缺乏。醫(yī)學(xué)的市場化在促進(jìn)衛(wèi)生健康事業(yè)發(fā)展的同時(shí),不可避免地出現(xiàn)醫(yī)德失衡、價(jià)值觀畸變、功利主義膨脹、實(shí)用主義泛濫等現(xiàn)象。此外,現(xiàn)代高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用使醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性日益失去平衡,醫(yī)學(xué)人文精神愈來愈被淹沒于資本主體化與技術(shù)主體化的語境中[12],對疾病的過度關(guān)注使“人”本身被忽略,由此引發(fā)了一系列社會(huì)倫理問題。

3 中醫(yī)藥自信融入思政課程的教學(xué)方法

美國著名教育家杜威指出,“方法不是什么外在的東西,方法不過是材料的有效處理——有效就是花費(fèi)很少的時(shí)間和精力,利用材料達(dá)到一個(gè)目的”[13]。此觀點(diǎn)明確了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的相關(guān)性。內(nèi)容是達(dá)成目標(biāo)的關(guān)鍵因素,也是方法的具體指向。因此,中醫(yī)藥自信融入思政課程,要充分結(jié)合新時(shí)代中醫(yī)藥大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)和實(shí)際需求,回應(yīng)學(xué)生對中醫(yī)藥發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,在中醫(yī)藥語境下有效地取舍、整合、重組與建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容,并進(jìn)一步創(chuàng)新與內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法,以此達(dá)到中醫(yī)藥自信的教學(xué)目標(biāo)。

3.1 探索有專業(yè)特色的中醫(yī)藥自信教學(xué)法

首先,講好中醫(yī)藥故事。結(jié)合中醫(yī)藥發(fā)展歷史與中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想,引導(dǎo)學(xué)生了解歷史上名醫(yī)名家的醫(yī)學(xué)信念、臨床實(shí)踐、醫(yī)德傳承與當(dāng)代國醫(yī)大師的學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)與治學(xué)精神,以此營造良好的中醫(yī)藥文化氛圍,夯實(shí)學(xué)生中醫(yī)藥文化底蘊(yùn),激發(fā)他們對中醫(yī)藥的興趣,堅(jiān)定其中醫(yī)藥自信,強(qiáng)化思政課的思想性、感染力和針對性。其次,熟讀中醫(yī)藥經(jīng)典。中醫(yī)藥典籍蘊(yùn)含醫(yī)學(xué)的時(shí)代精華,是歷代醫(yī)家經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶,典型的有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等。它們體現(xiàn)了中國古代樸素的唯物論和辯證法思想,在中醫(yī)藥發(fā)展史上具有重要作用,對現(xiàn)代中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展也有借鑒、指導(dǎo)與研究價(jià)值。因此,引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)藥經(jīng)典,領(lǐng)略經(jīng)典語句奧妙,明確中醫(yī)經(jīng)典思路,可以夯實(shí)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,培養(yǎng)中醫(yī)思維,更好地指導(dǎo)臨床實(shí)踐。

3.2 創(chuàng)建與中醫(yī)藥自信教育內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)法

3.2.1 《馬克思主義基本原理概論》重在“理”

課堂教學(xué)可以用理論講授法與課堂辯論法。如設(shè)置一些中醫(yī)藥辯論主題,組織學(xué)生課堂討論,通過中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論教育與中西醫(yī)比較鑒別,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)兩種不同醫(yī)學(xué)范式,認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥本質(zhì)。如元?dú)庹撆c原子論、模型論與原型論、中和文化與征服文化、功能狀態(tài)與形態(tài)結(jié)構(gòu)、順勢思維與對抗思維、司外揣內(nèi)與形態(tài)解剖、辨證與辨病等等,以擺脫文化上的差異、理論上的分歧與學(xué)術(shù)上的偏見,和而不同、交流互鑒。增強(qiáng)大學(xué)生對中醫(yī)藥生命力的堅(jiān)定信念和對中醫(yī)藥發(fā)展前途的堅(jiān)定信心。

3.2.2 《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》突出“化”

課堂教學(xué)能夠用主題討論法與互動(dòng)教學(xué)法?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生感知我們黨關(guān)于中醫(yī)藥保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的方針政策,堅(jiān)定“四個(gè)自信”。如劃定適應(yīng)新時(shí)代需要的中醫(yī)藥發(fā)展坐標(biāo),把中醫(yī)藥發(fā)展放在中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中定位,放在建設(shè)健康中國、實(shí)現(xiàn)中國夢、推進(jìn)人類衛(wèi)生健康共同體的偉大進(jìn)程中謀劃,這是我們新時(shí)代傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥的路徑選擇。同時(shí),形成大學(xué)生文化自覺的中醫(yī)藥自信教育。基于歷史上存在承啟家學(xué)、秘不外傳、代代相傳等導(dǎo)致中醫(yī)藥文化遺失的現(xiàn)象,現(xiàn)實(shí)中又面臨中醫(yī)西化、醫(yī)藥分化、人文虛化等現(xiàn)象的挑戰(zhàn),可以打造中醫(yī)藥文化傳播平臺(tái)及優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,實(shí)施中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng),把中醫(yī)藥文化教育貫穿國民教育始終,從而“在化解文化危機(jī)中重建文化秩序、在消除文化自卑中增強(qiáng)文化供給、在克服文化自負(fù)中開展文化輸出”[14],使中醫(yī)藥學(xué)成為公眾促進(jìn)健康的文化自覺。

3.2.3 《中國近現(xiàn)代史綱要》強(qiáng)調(diào)“史”

課堂教學(xué)適合用情景演繹法與影視感染法。課堂教學(xué)以思政課為載體,通過對近代以來中醫(yī)藥發(fā)展歷史的回溯,形成大學(xué)生的理性認(rèn)知。同時(shí),克服歷史虛無主義影響,立足中華文化的視野,又要跳出文化認(rèn)知的局限;堅(jiān)持中醫(yī)藥文化的立場,又不受民族情感的影響。有力地推動(dòng)中西醫(yī)文化的交流和通融,加快中醫(yī)藥文化創(chuàng)新發(fā)展。

3.2.4

《思想道德與法治》重在“德”

課堂教學(xué)適宜用案例教學(xué)法與問題導(dǎo)向法?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生了解中華傳統(tǒng)醫(yī)德思想的文化之源與發(fā)展脈絡(luò),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與困境,中醫(yī)藥人文關(guān)懷的回歸與和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建。如中國古代將醫(yī)學(xué)稱為“仁術(shù)”,追求“以濟(jì)世為良,以愈疾為善,以活人為心”的價(jià)值觀[15]。秦漢時(shí)就以“杏林”“橘井”等物化形象歌頌醫(yī)家的高尚醫(yī)德。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,工具理性主義泛化,醫(yī)學(xué)蛻化為被藥物和儀器所役使的工具,疾病和病人被割裂,出現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系物化的問題,醫(yī)學(xué)不再是人文滋養(yǎng)的科學(xué)。而全球新冠肺炎疫情的突如其來,再一次表明人類對疾病的認(rèn)知遠(yuǎn)在路途,技術(shù)不能解決所有的衛(wèi)生健康問題,醫(yī)生能做的仍然是“有時(shí)去治愈,常常去幫助,總是去安慰”的人文關(guān)懷。

3.2.5 《形勢與政策》體現(xiàn)“觀”

課堂教學(xué)可以用專題教學(xué)法。主題講座可以圍繞黨和國家關(guān)于中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的理論成果與方針政策,中醫(yī)藥在構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、全球公共衛(wèi)生防治、對外文化交流與傳播等方面的智慧和方案,闡述黨和政府在一定社會(huì)發(fā)展階段的形勢觀與政策觀,堅(jiān)定大學(xué)生中醫(yī)藥制度自信與文化自信。

綜上所述,創(chuàng)新中醫(yī)藥自信融入思政課程的教學(xué)法,教育者要依據(jù)中醫(yī)藥自信融入的教學(xué)策略,發(fā)掘和梳理各類課程中蘊(yùn)含的中醫(yī)藥文化基因與價(jià)值規(guī)范等教學(xué)內(nèi)容,才能發(fā)揮融入式協(xié)同效應(yīng),達(dá)到潤物無聲的育人效果。需要說明的是,上述教學(xué)法并非孤立存在,而是相互貫通、相互促進(jìn),具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體。

4 中醫(yī)藥自信融入思政課程的實(shí)踐效果

4.1 融入前的教學(xué)狀況

認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐中體驗(yàn)、比較中鑒別。只有通過大量的調(diào)查研究、對比分析,我們才能真正做到革故鼎新,推動(dòng)思政課教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展?？偨Y(jié)中醫(yī)藥自信融入前的教學(xué)狀況,基于黨中央對高校思想政治工作高度重視與學(xué)校教育教學(xué)改革的深入推進(jìn),思政課教學(xué)質(zhì)量總體有了提升,但中醫(yī)藥自信語境下思政課課程目標(biāo)、課程內(nèi)容及教學(xué)方法的改革創(chuàng)新仍有不足,課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的專業(yè)特色與校本特色,如中醫(yī)文化的滋養(yǎng)、中醫(yī)思維的培養(yǎng)和中醫(yī)價(jià)值的引領(lǐng)?，F(xiàn)行教學(xué)難以增強(qiáng)大學(xué)生對思政課的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同,思政課常常陷入親和力不夠、針對性不強(qiáng)的“孤島”窘境,顯然不利于黨和國家中醫(yī)藥政策的落實(shí)和高等中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。2019年,我們曾對學(xué)校中醫(yī)藥自信教育狀況做過抽樣調(diào)查(圖1)。

圖1 大學(xué)生中醫(yī)藥自信教育狀況調(diào)查結(jié)果(2019年)

調(diào)查結(jié)果表明:學(xué)生喜歡的中醫(yī)藥自信培育途徑主要是中醫(yī)藥典故、中醫(yī)藥微視頻、中醫(yī)藥文化實(shí)踐活動(dòng)主題等,有71%的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)藥自信融入思政課程的教育內(nèi)容較少,47%的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)藥自信教育課程教學(xué)方式單一枯燥,39%的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)藥自信教育相關(guān)教師水平需要提高,還有19%的學(xué)生對中醫(yī)藥歷史不太了解。這體現(xiàn)了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足,對中醫(yī)藥自信教育的獲得感不高,對中醫(yī)藥普遍缺乏自信。

4.2 融入后的實(shí)踐效果

高等中醫(yī)藥院校肩負(fù)著新時(shí)代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)和中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要使命,思政課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程。我們將中醫(yī)藥自信融入思政課程,產(chǎn)生如下實(shí)踐效果。

4.2.1 “兩育”互融

聚焦中醫(yī)藥自信主題,著力思政課程與課程思政的同向同行,在思政課教學(xué)中有機(jī)融入中醫(yī)藥自信教育,用中醫(yī)藥思政元素豐富思政課程教學(xué)內(nèi)容,在彰顯中醫(yī)藥特色中匯聚思想政治教育特色,使思政課具有“中醫(yī)范兒”,讓專業(yè)課蘊(yùn)含“思政味兒”,實(shí)現(xiàn)思政教育和專業(yè)教育的有機(jī)融合。其育人實(shí)效的提升較好地解決了思想政治教育與中醫(yī)藥教育“兩張皮”的難題。

4.2.2 實(shí)踐提升

費(fèi)爾巴哈指出,理論所不能解決的那些疑難,實(shí)踐會(huì)給你解決。我們以中醫(yī)藥自信教育為主旨,結(jié)合各專業(yè)課程的“思政融點(diǎn)”,設(shè)計(jì)并提升了思政課實(shí)踐教學(xué)體系。一是創(chuàng)新課堂實(shí)踐教學(xué)。在教學(xué)中通過延展和穿插問題情境表達(dá)、案例典故分析、文化主題辯論、微視頻展示等多種方法,引導(dǎo)學(xué)生深悟其中蘊(yùn)含的理論邏輯、思維方法和價(jià)值理念,克服學(xué)生的學(xué)業(yè)倦怠,調(diào)適學(xué)生的心理困惑,堅(jiān)定學(xué)生的中醫(yī)藥自信。二是強(qiáng)化校園實(shí)踐教學(xué)。一方面,適應(yīng)信息社會(huì)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化生存新常態(tài),我們打造思政-中醫(yī)藥文化資源信息聚合平臺(tái),提高資源數(shù)字化服務(wù)水平,實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和人格塑造。另一方面,積極引導(dǎo)和推動(dòng)跨學(xué)科資源的整合與共享,設(shè)置思政課特色專題,提升中醫(yī)藥自信有機(jī)融入思政課教學(xué)的示范效能。同時(shí),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè),營造校園文化氛圍,增強(qiáng)學(xué)生的中醫(yī)藥文化自覺意識(shí)。三是拓展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。依據(jù)學(xué)?！吨嗅t(yī)藥文化社會(huì)教育服務(wù)活動(dòng)方案》,我們充分依托中醫(yī)藥社會(huì)實(shí)踐基地與中醫(yī)藥自信教育社會(huì)平臺(tái),組織學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能,深入基層進(jìn)行中醫(yī)藥知識(shí)的社會(huì)宣傳教育普及,提升中醫(yī)藥健康服務(wù)能力,增強(qiáng)公眾對中醫(yī)藥文化的認(rèn)知認(rèn)同。在新冠肺炎疫情防控中,我校170余名學(xué)生充分發(fā)揮中醫(yī)藥專業(yè)優(yōu)勢,積極參加居住地疫情防控志愿工作,彰顯了新時(shí)代中醫(yī)學(xué)子的使命與擔(dān)當(dāng)。

4.2.3 文化認(rèn)同

真摯的中醫(yī)藥情懷和堅(jiān)定的文化認(rèn)同是大學(xué)生中醫(yī)藥自信的體現(xiàn)。在思政課教學(xué)中,我們跨越課程的邊界,更多強(qiáng)調(diào)文化情感、文化自信的傳遞,積極探索適合中醫(yī)藥專業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)視角,有機(jī)融入中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含時(shí)代價(jià)值的思政元素,即治國理政的思想資源、援醫(yī)弘道的價(jià)值理念、心身并治的哲學(xué)意蘊(yùn)、文化復(fù)興的開路先鋒、仁心仁術(shù)的人文關(guān)懷等。這些思想以其獨(dú)特的價(jià)值方式感染學(xué)生,起到以文化人的功效。2020年,我們再次對學(xué)校中醫(yī)藥自信教育狀況做了抽樣調(diào)查(圖2)。調(diào)查顯示我校92.79%的學(xué)生認(rèn)為中醫(yī)藥文化有強(qiáng)大的生命力[16]。

圖2 大學(xué)生中醫(yī)藥自信教育狀況調(diào)查結(jié)果(2020年)

4.2.4 專業(yè)堅(jiān)守

在思政課教學(xué)中,我們強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育與思政教育在“融合”上精準(zhǔn)發(fā)力,在“貫通”中追求實(shí)效,有效提升了思政課實(shí)施效能,也為優(yōu)化課程思政提供了借鑒。隨著教學(xué)的不斷深入,大學(xué)生中醫(yī)藥自信意識(shí)更加凸顯,中醫(yī)藥自信氛圍更加濃郁,中醫(yī)藥文化自信更加堅(jiān)定。2020年調(diào)查結(jié)果顯示:我校83.34%的學(xué)生對自身專業(yè)比較認(rèn)同,88.51%的學(xué)生愿意向身邊的人宣傳中醫(yī)藥知識(shí),89.87%的學(xué)生愿意主動(dòng)向身邊的人推薦中醫(yī)藥療法,89.41%的學(xué)生愿意為中醫(yī)藥傳承發(fā)展出力[16]。

中醫(yī)藥自信融入思政課程是新時(shí)代高等中醫(yī)藥院校立德樹人的重要抓手,思政課教學(xué)改革創(chuàng)新的重要方案,中醫(yī)藥特色發(fā)展的重要舉措,這是一個(gè)長期系統(tǒng)的實(shí)踐過程。因此,思政課教師應(yīng)不斷豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),厘清教學(xué)思路,明確教學(xué)目標(biāo),優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)新教學(xué)方法,增強(qiáng)課程的親和力和針對性,提升其吸引力與影響力,發(fā)揮思政課引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的價(jià)值。

利益沖突所有作者均不存在利益沖突

作者貢獻(xiàn)聲明張秀峰:提出研究思路,調(diào)研分析數(shù)據(jù),論文撰寫;段志光:設(shè)計(jì)研究命題,總體把關(guān)和審定