李詹瞡萱

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022）

聯(lián)合國教科文組織對(duì)于“非遺”的定義是一個(gè)廣泛的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。從這個(gè)定義中可以看到，非遺資源涉及的面很廣泛，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)容，能夠成為首飾設(shè)計(jì)的重要靈感來源。非遺具有豐富性、獨(dú)特性和多樣性的特點(diǎn)，它所呈現(xiàn)的差異化是世界文化多樣性的原因之一[1]。近十年，對(duì)于非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的觀點(diǎn)在學(xué)界得到了廣泛的認(rèn)可[2]，但生產(chǎn)性保護(hù)并不止于非遺本身技藝或物品的傳承，也可以將之作為設(shè)計(jì)資源，在其他品類的產(chǎn)品中進(jìn)行保護(hù)和傳承。

由于非遺產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境和生產(chǎn)生活條件與當(dāng)代有很大區(qū)別，部分非遺已經(jīng)不具備在當(dāng)代復(fù)興的土壤，但任其消失在歷史長河中或靜默地陳列在博物館櫥窗里，都非常遺憾。這些非遺是曾經(jīng)鐫刻在我們文化中的DNA，即使不能使其原樣復(fù)興，亦可提取其文化內(nèi)涵和意象基因，成為其他產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感和靈魂，進(jìn)而以另一種形式融入當(dāng)代生活，得到活化的傳承[3]。在我國現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中，普遍以自然元素和幾何元素作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)非遺資源的關(guān)注度不夠，有些設(shè)計(jì)師自發(fā)進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐而沒有進(jìn)行理論梳理。該文試圖探討非遺資源與珠寶首飾設(shè)計(jì)時(shí)尚化之間的關(guān)系，以及如何實(shí)現(xiàn)非遺資源在珠寶首飾設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化。

1 非遺資源的時(shí)尚可行性

非遺和時(shí)尚之間看似橫亙著巨大的時(shí)間鴻溝，但實(shí)際上非遺資源不但可以成為珠寶時(shí)尚設(shè)計(jì)的靈感來源，甚至有著成為奢侈品的天然潛質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.1 非遺資源具有傳承性

非遺無論是表演、技藝、實(shí)物、場所，一般都具有悠久的歷史，在一定群體中具有廣泛的認(rèn)知認(rèn)可度，而具有廣泛認(rèn)知基礎(chǔ)的元素是流行時(shí)尚的基石。非遺資源的歷史傳承性決定了它具有天然的群眾基礎(chǔ)，如廣西的壯錦、南京的云錦、蘇州的刺繡、北京的京劇、農(nóng)歷的二十四節(jié)氣等，都經(jīng)歷了長期的歷史積淀，在中華文化圈中具有較高的認(rèn)知度。時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)將這些元素加以應(yīng)用，能夠迅速廣泛地被識(shí)別和傳播，而不必花費(fèi)大量時(shí)間去做宣傳和說明，為時(shí)尚潮流的形成提供了天然的群眾基礎(chǔ)。

1.2 非遺資源具有辨識(shí)度

表演、技藝、實(shí)物和場所之所以能夠成為非遺，很重要的一個(gè)原因是這些元素有著明顯區(qū)別于其他表演、技藝、實(shí)物和場所的特別之處，具有較高的辨識(shí)度。比如，京劇和其他劇種相較，在服飾、臉譜等方面有著明顯的自身特點(diǎn)；蘇繡在刺繡針法上有著特殊的技巧，云錦的織造過程非常復(fù)雜，壯錦的花紋有著特別程式化的裝飾美感；二十四節(jié)氣是中國獨(dú)有的歷法方式；正是這些獨(dú)特之處使之成為非遺。珠寶設(shè)計(jì)時(shí)尚化的重要指標(biāo)是有辨識(shí)度的設(shè)計(jì)元素，將之與其他珠寶區(qū)別開來，非遺資源恰好可以提供大量經(jīng)過長期歷史篩選具有獨(dú)特辨識(shí)度的元素，成為珠寶設(shè)計(jì)的靈感來源。近年在“新國潮”的風(fēng)潮下，許多珠寶首飾設(shè)計(jì)師自發(fā)地向傳統(tǒng)汲取養(yǎng)分，將中國傳統(tǒng)元素作為設(shè)計(jì)靈感，但像云紋、回紋、如意等傳統(tǒng)元素因?yàn)閼?yīng)用得非常廣泛而缺乏了辨識(shí)度，將目光投向更為豐富的非遺資源可以使珠寶設(shè)計(jì)擁有更多具有辨識(shí)度的設(shè)計(jì)元素。

1.3 非遺資源具有稀缺性

非遺資源雖然經(jīng)過了歷史的長期積淀，但面臨工業(yè)生產(chǎn)和都市生活的沖擊，很多在當(dāng)代日漸式微，這也是需要大力保護(hù)非遺的原因所在。非遺的式微，卻使之無意之間成為了一種“稀缺”的資源。因?yàn)槟苈牰﹦〉娜嗽絹碓缴伲﹦∽兊酶哐哦衩?；因?yàn)樘K繡極其精細(xì)費(fèi)時(shí)，成為了奢侈的工藝品種；因?yàn)樵棋\的織造極為困難，從誕生之時(shí)起就是昂貴的極品布料；因?yàn)閴彦\獨(dú)特的紋樣，成為了少數(shù)民族地區(qū)特色織物品種；因?yàn)楝F(xiàn)代化的天氣預(yù)測(cè)和農(nóng)業(yè)耕作形式，使得節(jié)氣歷法漸漸遠(yuǎn)離生活。這些與日常生活不那么接近的元素，有一種天然的“陌生感”，大家知道它，但又不熟悉它，始終蒙著一層神秘的面紗，非常適合用于作為時(shí)尚設(shè)計(jì)元素。將非遺資源尤其是一些費(fèi)時(shí)費(fèi)力的純手工技藝應(yīng)用于設(shè)計(jì)，很容易將營造出產(chǎn)品的稀缺性，甚至天然具有奢侈品的特征。

2 非遺資源在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景

2.1 豐富拓展首飾設(shè)計(jì)的主題

現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)的主題以自然元素（動(dòng)物、植物、昆蟲）和幾何元素（點(diǎn)、線、面）的組合變化為主要來源，經(jīng)過了百余年的發(fā)展，已經(jīng)趨于成熟。在當(dāng)代首飾（亦可稱為觀念首飾）的領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的靈感來源不拘一格，重在表意，但因其材質(zhì)上普遍的去貴重化傾向，使其很難具有珠寶的價(jià)值感，而只能稱之為“首飾”。而以價(jià)值感作為主要設(shè)計(jì)訴求的珠寶，設(shè)計(jì)母題長期被束縛在自然元素和幾何元素中，需要新鮮的設(shè)計(jì)母題進(jìn)行內(nèi)容上的拓展和豐富，非遺資源可以從諸多方面給珠寶設(shè)計(jì)新的啟示。非遺資源中蘊(yùn)含了許多豐富的文化內(nèi)涵和隱喻，經(jīng)過提取與轉(zhuǎn)化可以形成具有普遍意義的符號(hào)元素或象征形象，為大眾普遍認(rèn)知和樂于接受[4]，將這些元素和符號(hào)應(yīng)用在珠寶設(shè)計(jì)中，能夠極大拓展設(shè)計(jì)的母題范圍。

2.2 活化傳承非遺資源

非遺資源對(duì)于珠寶設(shè)計(jì)不僅是單向給予的關(guān)系，通過珠寶的語言對(duì)非遺進(jìn)行再設(shè)計(jì)，也是活化傳承非遺的一種路徑。許多表演、技藝、實(shí)物和場所成為非遺的重要原因是其已淡出了現(xiàn)代生活，活化傳承需要使其重新進(jìn)入現(xiàn)代生活并為大家所喜愛，珠寶是非常合適的一種載體。珠寶設(shè)計(jì)能夠?qū)⒏鞣N文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成便于佩戴的具體形象，并以黃金、鉆石、翡翠、紅寶石、藍(lán)寶石等貴重材質(zhì)加以表現(xiàn)，成為時(shí)尚單品，使更多的人能夠認(rèn)知、喜愛、傳播非遺。

2.3 有機(jī)融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代

由于珠寶在材質(zhì)上具有天然的高價(jià)值感，被制作成珠寶的圖案，形象會(huì)被佩戴者、收藏者特別珍視，非遺資源應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)可以有機(jī)地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體。精心提煉的非遺元素，經(jīng)過珠寶設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)后，以現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)語言呈現(xiàn)，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間架起一座橋梁。

3 非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中時(shí)尚化的應(yīng)用案例

非遺資源涵蓋的范圍非常廣泛，小到一塊地磚，大到一種審美風(fēng)格，都能夠成為時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)的靈感來源。世界一線珠寶品牌在這方面做了一系列成功的探索，寶格麗、卡地亞、梵克雅寶等，從非遺建筑、手工藝品和表演技藝中汲取養(yǎng)分，成就了各自品牌具有辨識(shí)度的著名系列。事實(shí)證明，非遺資源不僅可以為時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)所用，并且具有強(qiáng)大的生命力，時(shí)尚珠寶設(shè)計(jì)和銷售的過程，即是對(duì)非遺元素的活化傳承。

3.1 寶格麗Diva's Dream、Parentesi 系列

寶格麗括號(hào)（Parentesi）系列的設(shè)計(jì)靈感來源于古羅馬人行道接縫的碶口，這種括號(hào)形的碶口源自2000 多年前的古羅馬人行道磚石連接方式：模塊化的磚石相鄰兩塊設(shè)計(jì)為一塊凸起，一塊凹陷，凸起與凹陷之處恰好可以如拼圖一般緊密契合，接縫處呈現(xiàn)出弧形，這種鋪磚方式在羅馬的歷史老城區(qū)人行道上頻頻呈現(xiàn)，成為一種獨(dú)特的符號(hào)。寶格麗1982年將這種碶口引入高級(jí)珠寶設(shè)計(jì)，并在隨后的改良中使用鏤空造型突出圓弧，發(fā)展出了包括吊墜、戒指、項(xiàng)鏈等的Parentesi 系列。寶格麗女神之夢(mèng)（Diva's Dream）系列設(shè)計(jì)靈感則來源于古羅馬卡拉卡拉浴場地磚上彩色馬賽克圖案拼出的扇形?？ɡɡ鲆云浣ㄔ煺呖ɡɡ实勖置?，是古羅馬最奢華的浴場，建于公元211—217年，整個(gè)浴場占地約16 萬km2，可以同時(shí)容納近2 000 人，除了浴室還有運(yùn)動(dòng)場、圖書館、小劇院等，規(guī)模相當(dāng)于一個(gè)小型的城鎮(zhèn)。歷經(jīng)千年，卡拉卡拉浴場雖已繁華不再，但馬賽克地磚色彩依舊，寶格麗汲取了地磚上狀如裙擺的特殊扇形，簡潔流暢，以黃金、鉆石、瑪瑙等鑲嵌成簡潔流暢的吊墜、耳環(huán)、戒指，成為了最受歡迎且具有標(biāo)志性的系列（見圖1、圖2、圖3、圖4）。

圖1 羅馬人行道地磚接縫碶口

圖2 寶格麗Parentesi 項(xiàng)鏈

圖3 卡拉卡拉浴場地磚

圖4 寶格麗女神之夢(mèng)系列

3.2 卡地亞Tutti Frutti 系列

卡地亞的設(shè)計(jì)靈感不僅來源于法國本地，也時(shí)常帶有異域風(fēng)情，水果錦囊（Tutti Frutti）系列即是卡地亞從印度裝飾藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝中汲取了養(yǎng)分。1911年卡地亞家族創(chuàng)始人的孫子雅克·卡地亞為出席杜爾巴宮廷宴會(huì)前往印度，被印度莫臥兒王朝雕刻風(fēng)格和當(dāng)?shù)厥止に嚻匪?，將寶石雕刻?yīng)用于高級(jí)珠寶，一改歐洲高級(jí)珠寶大量使用刻面寶石的面貌，在此后，卡地亞形成了一種具有異域風(fēng)情的獨(dú)特風(fēng)格。在水果錦囊系列中，卡地亞大膽使用了具有濃郁印度風(fēng)情的鮮艷配色，將藍(lán)、綠、紅3 種高飽和度的色彩同時(shí)用于一件珠寶，并且將藍(lán)寶石、祖母綠、紅寶石雕刻成葉片、漿果、花蕾，成為了卡地亞最具標(biāo)志性和辨識(shí)度的高級(jí)珠寶系列（見圖5、圖6）。

圖5 莫臥兒帝國珠寶刀柄

圖6 卡地亞水果錦囊項(xiàng)鏈

3.3 梵克雅寶Ballerina 系列

芭蕾舞伶（Ballerina)作為梵克雅寶最為著名的系列之一，是珠寶設(shè)計(jì)與舞蹈技藝結(jié)合的典范。Louis Arpels 對(duì)舞蹈非常熱愛，首款芭蕾舞伶胸針誕生于20世紀(jì)40年代的紐約，其侄兒Claude Arpels移居紐約后邂逅紐約芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)辦人George Balanchine 延續(xù)了梵克雅寶與芭蕾的緣分。兩人對(duì)芭蕾舞和寶石都傾注了極大熱情，George 以祖母綠、紅寶石、鉆石為靈感創(chuàng)作了著名芭蕾舞劇《珠寶》，梵克雅寶則推出了更多芭蕾舞伶系列的高級(jí)珠寶，并成為其最具標(biāo)志性的元素。以珠寶為載體，梵克雅寶將芭蕾舞藝術(shù)帶入了時(shí)尚界，芭蕾舞的舞姿和舞服造型又反過來為梵克雅寶提供了源源不絕的設(shè)計(jì)靈感，二者相輔相成，互為促進(jìn)（見圖7、圖8）。

圖7 芭蕾舞表演

圖8 梵克雅寶芭蕾舞伶胸針

4 非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中時(shí)尚化的應(yīng)用原則

非遺資源應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)，使之具有時(shí)尚感從而適應(yīng)當(dāng)代生活，需遵循一定規(guī)律，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

4.1 活化傳承

非遺資源能夠成為珠寶設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)源泉，變成時(shí)尚的流行符號(hào)，在轉(zhuǎn)化的過程中跨越時(shí)空使即將湮沒在歷史長河中的非遺表演、技藝、實(shí)物、場所又得到了另一種形式的復(fù)活。隨著當(dāng)代的消費(fèi)升級(jí)，在新的生活方式和消費(fèi)理念下，消費(fèi)者對(duì)工藝設(shè)計(jì)和工藝質(zhì)量提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求[5]，這也對(duì)非遺在珠寶設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化設(shè)計(jì)提出了新的課題。在傳承過程中，最重要的原則是將非遺資源進(jìn)行現(xiàn)代化的時(shí)尚設(shè)計(jì)時(shí)，不能生搬硬套。非遺的符號(hào)和文化內(nèi)涵可以作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，但絕不是終點(diǎn)，活化傳承是在繼承中有所發(fā)展而不是原樣照搬。

4.2 結(jié)合實(shí)際

隨著非遺回到生活，“見人見物見生活”的理念深入人心[6]，這就要求非遺資源的再設(shè)計(jì)需要結(jié)合當(dāng)下生活實(shí)際。非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化需要融入當(dāng)代生活美學(xué)，準(zhǔn)確定位自身價(jià)值，讓非遺元素能夠活在當(dāng)下，成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分。非遺資源融入現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)必然要求以現(xiàn)代生活特點(diǎn)為基礎(chǔ)，充分考慮消費(fèi)者通勤、社交、旅行等生活場景，在珠寶的形式、體量、價(jià)格等方面進(jìn)行認(rèn)真考量，使之適應(yīng)特定的消費(fèi)語境和使用場合。

4.3 關(guān)注年輕群體

非遺資源應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)要充分關(guān)注年輕消費(fèi)者群體的需求，通過研究年輕消費(fèi)者的文化、興趣、消費(fèi)行為模式，在此基礎(chǔ)上將非遺元素通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，才能設(shè)計(jì)出適合他們的時(shí)尚珠寶。當(dāng)年輕人喜愛并愿意購買，非遺元素才能通過珠寶在當(dāng)代得到傳承和復(fù)興，如果僅僅只是原樣照搬傳統(tǒng)元素，很難獲得年輕消費(fèi)者的認(rèn)可，畢竟能夠成為非遺的表演、技藝、實(shí)物、場所都來源于與現(xiàn)代生活差異很大的時(shí)代。因此，年輕消費(fèi)者對(duì)于用非遺元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)的珠寶是否認(rèn)可，很大程度上決定了設(shè)計(jì)的成敗。

5 非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中的時(shí)尚化應(yīng)用途徑

要使非遺資源在珠寶設(shè)計(jì)中時(shí)尚化，不能原樣照搬非遺元素，而要以適合于珠寶設(shè)計(jì)的語言進(jìn)行解讀和重構(gòu)，抽取非遺元素中的適當(dāng)部分進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以解構(gòu)、嫁接、隱喻等方式將之融入到現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)中并使之具有時(shí)尚感。

5.1 解構(gòu)

非遺元素因?yàn)楹芏嘁呀?jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代生活，原封不動(dòng)地將之應(yīng)用于珠寶首飾設(shè)計(jì)很難獲得較好效果，但通過解構(gòu)方式去解讀，將蘊(yùn)含了非遺文化內(nèi)涵的各種元素進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，則能取得較好的效果。比如上文提到的卡拉卡拉浴場，寶格麗在解讀這個(gè)宏大的千年浴場時(shí)，只選取了其中非常不起眼的馬賽克地磚元素，將其進(jìn)行解構(gòu)提煉，提取了地磚扇形的曲線，并在此基礎(chǔ)上做延伸設(shè)計(jì)，形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的系列。因此，非遺元素應(yīng)用于珠寶設(shè)計(jì)，不需要求大求全，可以從微小的點(diǎn)入手，以小中見大的方式表現(xiàn)和傳承非遺文化內(nèi)核。

5.2 嫁接

有部分非遺技藝本身具有現(xiàn)實(shí)的可用性，能夠直接將其應(yīng)用于珠寶首飾設(shè)計(jì)。比如前文提到過的壯錦、云錦，包括少數(shù)民族地區(qū)的繡片或其他小型的手工藝品，都可以直接與珠寶首飾進(jìn)行嫁接，既能夠豐富珠寶的表現(xiàn)形式，也能使這些非遺技藝提高溢價(jià)。這些非遺手工藝品搭載在珠寶之上進(jìn)行設(shè)計(jì)和銷售，能夠更好地體現(xiàn)出時(shí)尚感，使之得到更廣泛的傳播，是對(duì)非遺技藝活態(tài)傳承的極佳路徑。

5.3 隱喻

有些較為抽象的非遺資源，比如二十四節(jié)氣等，沒有固定的具體形象，但是能夠抽取相關(guān)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過隱喻的方式應(yīng)用于珠寶首飾設(shè)計(jì)。比如滿綠的葉片代表立夏，金黃的葉片代表立秋，青蔥的麥苗代表春分，飽滿的麥穗代表秋分，這些設(shè)計(jì)元素本身雖較為常見，但賦予了節(jié)氣意蘊(yùn)之后，能增添珠寶本身的文化內(nèi)涵，使之獲得更具生命力的表達(dá)。

6 結(jié)語

非遺資源作為人類歷史上的優(yōu)秀文化基因，在面對(duì)著時(shí)代的蕩滌時(shí)，很多面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，如何將這些優(yōu)秀資源進(jìn)行保護(hù)是學(xué)界一直討論的話題。能夠復(fù)興各項(xiàng)非遺本身固然很好，但有些非遺在當(dāng)代已經(jīng)不具備復(fù)興的可能，嘗試以其他產(chǎn)品作為載體，將非遺資源的DNA 進(jìn)行再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)作，使之成為能夠適應(yīng)當(dāng)代生活產(chǎn)品的文化靈魂，也不失為一種保護(hù)的路徑。將非遺元素融入現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)，經(jīng)過世界一線珠寶品牌的長期實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的可行性。但在實(shí)施過程中，需要注意不能生搬硬套，而要進(jìn)行有機(jī)的融合，方能設(shè)計(jì)出即有非遺文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代時(shí)尚感的珠寶。