譚芳冰，阮少逸，李姿霖，黃惠潔，黃園園，農(nóng)曉敏，張瑩

（廣西大學行健文理學院，廣西南寧 530005）

1 玉林木偶戲的現(xiàn)狀

1.1 木偶戲繼承與生存現(xiàn)狀

2006年木偶戲經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前廣西玉林市的木偶戲正面臨后繼無人、斷層嚴重等問題。由于從事木偶戲的老藝人多數(shù)已年過半百，對繼續(xù)站在戲臺上聲情并茂的演繹表現(xiàn)比較吃力，而且身邊學徒也寥寥無幾;即使作為從小耳濡目染的非遺文化傳承人的子女們，大多數(shù)都認為木偶戲表演“吃力”且收益少，不愿意子承父業(yè)學習木偶戲表演；又因為現(xiàn)如今正處于高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)時代，當下的年輕人過于追求時尚，快節(jié)奏的生活方式，對于非遺文化傳承的意識較為薄弱，甚至對傳統(tǒng)的娛樂方式有一定的排斥心理。在形式多樣的現(xiàn)代高科技技術的影響下，人們的思想觀念、生活方式早已發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，木偶戲的文化傳承正面臨著嚴峻考驗。廣西玉林市的新一代年輕人也很少關注身邊寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——木偶戲，即便手藝人技藝多么精湛，表演多么惟妙惟肖，年輕人也幾乎不會花費太多時間去了解和欣賞。如今木偶戲的主要受眾群體還是以當?shù)乩夏耆后w為主，他們這一輩大多數(shù)都是從小看木偶戲長大的，對木偶戲有著深厚的感情基礎。同時，老一輩們對于接受新事物的能力不及年輕人，他們對于高科技產(chǎn)品的使用率普遍偏低，與當今的信息化、科技化時代脫軌，觀看木偶戲表演則是他們身邊少有的休閑娛樂方式之一。因此，目前木偶戲面臨著受眾面小，演出市場日益萎縮的嚴峻形勢。綜上所述，木偶戲的生存境況不容樂觀，與當今社會嚴重脫節(jié)，甚至面臨后繼無人的尷尬處境。

1.2 木偶戲發(fā)展的局限性

木偶戲作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，以廣西玉林當?shù)胤窖赃M行演唱，鄉(xiāng)土味濃，導致除本土人及少數(shù)懂得當?shù)胤窖缘娜送?，大多?shù)人幾乎看不懂木偶戲的表演。因此，木偶戲發(fā)展至今，也只局限于廣東和廣西兩地，極大地影響了木偶戲的表演范圍和受眾人群。除此以外，受地域限制，木偶戲?qū)ο嚓P從業(yè)人員也有著較高的要求和標準。因為木偶戲大多在吉慶節(jié)日或值得慶賀的日子及農(nóng)事較少的時節(jié)里進行表演，題材涉及的范圍大、方面廣，大多數(shù)取自古人在古代的真實事跡和民間口耳相傳下來的故事等。因此表演者不僅要有獨特的嗓子、才藝，還要有豐富的文化知識儲備。木偶戲所使用的道具“木偶人”造型獨特，形態(tài)逼真，這也要求表演者必須有細膩精湛的雕刻工藝，對雕刻、涂彩、制作木偶服裝也有著很高的技藝要求。在多重嚴格標準選拔下，符合木偶戲繼承發(fā)展要求的表演者少之又少，使其發(fā)展存在著極大的局限性。

1.3 木偶戲發(fā)展的脆弱性

在廣西，每年的農(nóng)閑，婚慶、賀壽、滿月、接神、賽會及農(nóng)歷中的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，木偶戲班都會接到邀請去各地進行演出。演出場地一般都是在平坦開闊的空地架起一個簡易的臨時戲臺，到了表演的時間，村里的人都會聚集起來，共同圍觀欣賞木偶戲表演。廣西玉林市的木偶戲曾經(jīng)以豐富的劇目，生動活潑的木偶操控表演，鄉(xiāng)土的音樂唱腔，精美的木偶制作和不局限于一處的流動式戲臺受到桂東南地區(qū)人民的青睞和熱捧。然而隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和成熟，大量的短視頻、影視劇作、網(wǎng)絡自媒體的普及和發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式的多方面變化，廣西玉林木偶戲民間演出不再像以前一樣如火如潮，在直面新時代社會日益豐富多彩的休閑娛樂文化的強烈沖擊力競爭中，玉林木偶戲顯得極為脆弱。由于它的內(nèi)容老套，形式不夠新穎獨特，且缺乏創(chuàng)新性，使得木偶戲的發(fā)展前途渺茫。

2 玉林木偶戲的保護

國家為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護出臺了不少政策。習近平總書記在黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將鄉(xiāng)村振興列為全面建成小康社會決勝期的重要戰(zhàn)略之一。要想推動農(nóng)村三大產(chǎn)業(yè)的相互滲透、相互融合的進一步發(fā)展，就需要激勵和幫助廣大農(nóng)民就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，積極開拓增加農(nóng)民收入的渠道。木偶戲既是富有地方特色的文化資源，又能反映地方文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出了廣西玉林的風俗人情，融入了與眾不同的創(chuàng)意，是特色民族文化的產(chǎn)業(yè)中不可或缺的重要組成部分。大力發(fā)揚木偶戲有助于推動玉林當?shù)靥厣袼茁糜蔚陌l(fā)展，土特產(chǎn)銷售額的擴大，就業(yè)率的提高，具有產(chǎn)業(yè)延伸和拉動的效應。

全國各地有很多類似玉林木偶戲的民間藝術，面對現(xiàn)代社會日益發(fā)展的多元化娛樂的可怕沖擊力，非遺時刻瀕臨消亡，因此拯救非遺刻不容緩[1]。2000年6月,溫州市泰順縣政協(xié)舉辦了關于木偶戲文化藝術搶救工作的座談會,會上號召木偶戲表演者們在政府的支持下重新組建木偶劇團。經(jīng)過多方努力,木偶戲劇團在地方政府的領導和幫助下重新組建成功，與此同時得到了一定的財政撥款,這些舉措在一定程度上對木偶戲文化藝術起到了保護作用[2]。2008年6月16日，玉林市文化局舉辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”演出活動中，北流平政嶺南木偶隊表演了木偶戲《楊家將》片段，在場的各位觀眾受到了深深的感動。2016年6月11日北流平政嶺南木偶代表隊再次受邀參加玉林市文化局舉辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”演出活動，活動號召非遺文化傳承者們和各方共同努力加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并齊心協(xié)力振興傳統(tǒng)工藝。

近幾年，隨著我國居民生活水平的提高，旅游文化建設進程的不斷發(fā)展，我國進入大眾旅游時代。2021年6月玉林市文化廣電體育和旅游局主辦的玉林市第一屆“非遺購物節(jié)”，以“現(xiàn)場展示+線上直播”相結(jié)合的方式，為非遺的項目和產(chǎn)品搭建展示平臺，擴大了玉林非遺產(chǎn)品的知名度，在非遺保護利用工作中取得了巨大的進步。如今，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略給玉林木偶戲的保護與發(fā)展提供了機遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中耀眼的、蘊藏著玉林市本土深厚的文化底蘊的木偶戲可作為玉林市優(yōu)質(zhì)的旅游資源。玉林市可不斷加大促進文旅一體化發(fā)展，根據(jù)當?shù)靥厣?、文化風格等特點，將木偶戲宣傳展示活動與旅游產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，促進文化和旅游融合發(fā)展，注重將保護傳承非遺文化與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相互結(jié)合起來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于鄉(xiāng)村社會，它是鄉(xiāng)村生活道德文化智慧的積累，作為鄉(xiāng)土文化的精華，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。近年來，政府對木偶戲的保護與傳承采取了一定的措施，但是木偶戲仍舊面對著巨大的挑戰(zhàn)。只有在此基礎上更深入地探索創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑，堅持文化傳承，以人為本，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新型發(fā)展，才能使該文化在鄉(xiāng)村振興的時代契機中，實現(xiàn)歷久彌新，綿延不絕[3]。鄉(xiāng)村振興與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關，二者之間相互滲透、相互作用、相互促進、相互結(jié)合，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與玉林木偶戲保護和傳承勢在必行。

當今是信息化時代，而信息的數(shù)字化越來越為人們所重視。我國文化部在2010年啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，并在次年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案級相關數(shù)據(jù)庫，推進非遺數(shù)字化保存和傳播。2017年文化部出臺實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的相關政策。數(shù)字化時代為玉林木偶戲提供了一種傳承與創(chuàng)新型保護途徑，使得非遺木偶戲的傳承方式更多樣化，其傳播也更深遠[4]。信息數(shù)字化已成為現(xiàn)今各行業(yè)發(fā)展的主流趨勢，將虛擬的數(shù)字化技術與非物質(zhì)形態(tài)文化有機結(jié)合，建立非遺保護創(chuàng)新的信息數(shù)字化管理體系，并建立數(shù)字資源庫是大勢所趨。有利于帶動玉林非遺木偶戲文化的發(fā)展與創(chuàng)新，讓非遺傳承后繼有人，非遺文化與時俱進。

3 玉林木偶戲的宣傳

隨著社會科學技術的發(fā)展，大眾娛樂方式多樣化，以及國人對新事物的追求和向往，曾經(jīng)在玉林風靡一時的木偶戲，雖然有國家政策的保護，但依然在逐漸衰落。并且由于木偶戲的傳承人在宣傳途徑方面受限，主要依靠口口相傳或者積累口碑等方式，木偶戲在宣傳方面沒能與時俱進，沒能結(jié)合新媒體技術進行宣傳，造成觀眾的大量流失、受眾面小、慘淡經(jīng)營的局面。針對這些現(xiàn)狀問題，可以通過木偶戲官方微博、微信公眾號、嗶哩嗶哩視頻、抖音直播等方式在各大新媒體平臺進行廣泛宣傳，既可以保護木偶戲的文化傳承，同時也可以開發(fā)創(chuàng)新木偶戲的宣傳方式，挖掘商業(yè)價值，帶動玉林旅游文化經(jīng)濟發(fā)展，推進鄉(xiāng)村振興[5]。

3.1 建立“木偶戲”微信公眾號、官方微博

建立一個微信公眾號、官方微博，可以有助于提升木偶戲的話題熱度，拓寬木偶戲宣傳渠道。在建立微信公眾號后，木偶戲班工作者可通過公眾號撰寫木偶戲演出新聞稿或者木偶戲班演出時間和地點或演出內(nèi)容等相關預告，及時向觀眾傳遞木偶戲班的最新資訊。并且定期開展朋友圈點贊轉(zhuǎn)發(fā)即可優(yōu)惠購買演出門票的活動，以此吸引游客觀看木偶戲并借此方式提高木偶戲的知名度。同時在官方微博和微信公眾號推出木偶伴手禮，舉辦轉(zhuǎn)發(fā)點贊即可參與抽獎的活動，以及免費體驗木偶戲表演者近距離手把手教學木偶表演活動，游客獲得參與感[6]。通過新媒體網(wǎng)絡平臺彌補木偶戲在宣傳方面的短板，不僅能夠有助于推動木偶戲文化的發(fā)展與繁榮，而且可以帶動當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展，提高玉林市當?shù)氐闹取?/p>

3.2 新媒體平臺直播文化節(jié)演出活動

在文化節(jié)舉辦期間通過抖音直播木偶戲演出和播放紀錄片的方式，實時記錄演出過程，拍攝木偶戲演出的精彩片段，展現(xiàn)廣西玉林特色文化，推動鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展。抓住當下國漫的迅猛發(fā)展時機，吸引動畫產(chǎn)業(yè)投資方，將木偶戲制作成動畫片或者網(wǎng)絡電影進行上映，有利于解決木偶戲受眾面小的問題，面向大眾化人群[7]。既保留了木偶戲的文化內(nèi)容也提高了木偶戲的趣味性，吸引大量的觀眾。同時建立“木偶戲”官方交流墻，將木偶戲技藝者和木偶戲愛好者匯聚于此，展開文化交友，進行木偶戲文化傳承與交流，改革與創(chuàng)新木偶戲演出技術，將木偶戲這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展，在時代更替下，站穩(wěn)腳跟，成為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的存在。

圖1 玉林木偶戲的宣傳

3.3 開展木偶戲進校園演出活動

通過學校與手藝人的聯(lián)動，實現(xiàn)木偶戲的文化傳承，將木偶戲輸送到校園中去，積極開辟木偶戲的演出市場、拓展演出空間、吸引大量的觀眾，讓木偶戲在校園中成為學生和老師們心目中的精神食糧[8]。學?？梢愿鶕?jù)校園文化建設的需要,邀請玉林當?shù)厥炙嚾硕ㄆ跒閷W生表演經(jīng)典劇目,并且聘任玉林本地的民間表演藝人為學生舉辦木偶文化的相關講座,教授學生設計并制作表演的木偶,共同排演木偶戲等，在學校的文化節(jié)中進行學生和手藝人合作演出。學校積極領導本校教師進行校本課程的研發(fā)和創(chuàng)新,在美術、音樂、綜合實踐等課程中引入木偶藝術,讓學生直接接觸本地的民間文化，培養(yǎng)學生的興趣愛好和民族文化自豪感，形成文化的保護意識。

3.4 進行多渠道木偶戲宣傳

由于木偶戲是玉林當?shù)靥厣幕?，所以可以讓其結(jié)合旅游景點的宣傳海報進行宣傳，挖掘潛在客戶。在旅游景點舉辦木偶戲劇目演出，吸引游客進行觀賞，打造旅游＋木偶戲融合發(fā)展模式，帶動旅游經(jīng)濟，助力鄉(xiāng)村振興[9]。也可以依托鄉(xiāng)村為主要陣地進行宣傳，如利用村鎮(zhèn)文化宣傳欄、公共交通站點等常規(guī)化宣傳陣地，用木偶戲的精彩畫面配以文字解說，給人清晰直觀的了解，引起當?shù)啬贻p人或是游客對木偶戲的興趣。還可以利用玉林電視臺和當?shù)馗鞯胤侥九紤驁F合作開設一檔特色節(jié)目，專門制作并播出木偶戲的有關內(nèi)容，并邀請當?shù)赜忻氖炙嚾诉M行演出和分享其從業(yè)經(jīng)驗，同時在節(jié)目當中設置互動環(huán)節(jié)，可以邀請現(xiàn)場觀眾上臺學習木偶戲，以及提供木偶伴手禮作為互動環(huán)節(jié)的獎品。這既讓觀眾有了參與感，同時也大大提升了木偶戲的宣傳力度。通過觀眾對木偶戲的贊美，形成口碑效應，一傳十十傳百，開辟木偶戲的宣傳市場[10]。

習近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。玉林木偶戲作為廣西民族特色文化和中華民族文化中的一部分，是中華民族文化中的重要瑰寶。隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。木偶戲正面臨著手藝傳承人匱乏、演出受眾范圍小、當?shù)厝藢τ诜沁z文化傳承的意識薄弱等困境，為此先要利用好政府目前對于傳統(tǒng)文化保護所提出的相關政策，對當?shù)厝诉M行宣傳教育，加強對非遺文化的保護和傳承意識，增強自身的文化自信，將自己家鄉(xiāng)的手藝推向全國，從而緩解木偶戲后繼無人的尷尬局面，為木偶戲的傳承提供人才保障[11]。再是做好木偶戲的對外宣傳工作。近些年來，新媒體技術的興起與迅猛的發(fā)展，不僅為木偶戲的宣傳工作提供了一個廣闊的平臺還將成為促進木偶戲保護工作的關鍵轉(zhuǎn)折點。在木偶戲的宣傳方面，一方面，要依托鄉(xiāng)村的主要陣地進行宣傳；另一方面，要依托現(xiàn)代信息技術，通過建立官方微博、公眾號、抖音直播等方式，進行宣傳；既可以改革創(chuàng)新木偶戲的宣傳方式同時也可以吸引全國各地的人民對木偶戲進行深入了解，這不僅能夠帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，還能為木偶戲的傳承和保護探索出一條嶄新的路徑[12]。

玉林木偶戲作為一種寶貴的民間文化藝術，借助木偶人為表演媒介，用玉林本土方言唱響歷史經(jīng)典故事和民間口耳相傳的傳統(tǒng)文化故事，具有深刻的歷史文化意義和珍貴的歷史文化價值。走近玉林木偶戲發(fā)現(xiàn)其與眾不同的魅力，在傳承的基礎上創(chuàng)新玉林木偶戲，發(fā)現(xiàn)玉林木偶戲更多的可能性，借此帶動當?shù)芈糜螛I(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，促進就業(yè)并在拓寬當?shù)氐氖杖肭赖耐瑫r改善當?shù)厝嗣裆钏剑罅ν七M“非遺＋鄉(xiāng)村振興”模式的發(fā)展戰(zhàn)略，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村振興做出突出貢獻。