吳琪

摘 要：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，表現(xiàn)自然與人之間的關(guān)系、探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)并不將人類看成自然界的中心，也反對將人類的利益作為自然價值判斷的絕對尺度。本文通過對文學(xué)中的生態(tài)書寫進(jìn)行審美觀照，探尋文學(xué)中生態(tài)書寫的意義，解讀生態(tài)文學(xué)蘊含的情懷，肯定生態(tài)文學(xué)對現(xiàn)實社會的積極意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)書寫;解構(gòu)人類中心主義;書寫意義;情懷

生態(tài)文學(xué)是源于生態(tài)危機，是生態(tài)危機在文學(xué)中的具體體現(xiàn)，主要是指那些勇于揭示生態(tài)危機，對人類中心主義價值觀加以批判，對導(dǎo)致生態(tài)危機的現(xiàn)代文明加以反省的作品。“生態(tài)文學(xué)并不將人類看成自然界的中心，也反對將人類的利益作為自然價值判斷的絕對尺度?！?當(dāng)環(huán)境問題頻繁出現(xiàn)，生態(tài)危機愈演愈劣，文學(xué)以其自身的藝術(shù)特性、直觀的文字和深刻的思想關(guān)注著這一社會現(xiàn)實問題，生態(tài)文學(xué)就是在這樣的作用下應(yīng)運而生。

我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)?！? 由此可見，生態(tài)文學(xué)就是思考生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展之間關(guān)系的文學(xué)。

1949年以后隨著土地沙漠化、海水倒灌、大氣污染等環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，這些層出不窮的生態(tài)危機刺激著作家們對這類問題的關(guān)注，我國的生態(tài)文學(xué)就是在這個時候出現(xiàn)的。姜戎的《狼圖騰》、賈平凹的《懷念狼》、葉廣岑的《老虎大?！?、張抗抗的《沙暴》、遲子建的《額爾古納河右岸》、楊志軍的《藏獒》和杜光輝的《可可西里狼》都是我國生態(tài)文學(xué)的代表作品。本文將從文學(xué)作品中的生態(tài)書寫、文學(xué)中生態(tài)書寫的意義及生態(tài)文學(xué)的情懷三方面對我國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)進(jìn)行解讀。

一、文學(xué)中的生態(tài)書寫

談到文學(xué)中的生態(tài)書寫，必然離不開對文本的解讀，而在現(xiàn)有文本中生態(tài)書寫可以分為以下幾個方面：

第一，自然生態(tài)的書寫。在小說中環(huán)境描寫是必不可少的，一方面是對小說氛圍的營造，為情節(jié)發(fā)展做鋪墊，奠定全文的感情基調(diào)，另一方面起到文字本身的作用，通過對自然環(huán)境的描寫呈現(xiàn)自然風(fēng)貌，展現(xiàn)自然生態(tài)，這是最常見的生態(tài)書寫。在這一類書寫中多表現(xiàn)地域特色，比如紅柯的作品以新疆草原為書寫的主要環(huán)境，小說中對新疆的農(nóng)場、草原、高山都有細(xì)致入微的描寫，極具地域風(fēng)情;杜光輝的作品以可可西里作為其敘事環(huán)境，呈現(xiàn)出可可西里無人區(qū)的生態(tài)環(huán)境——豐富的自然資源和野生動物。在這部分生態(tài)書寫中，作者的筆觸唯美自然，遵循自然生態(tài)本真，在這類作品里我們也可以看到作者對所書寫地域的生態(tài)給予的人文情懷。

第二，人性化的動物形象。這部分作品企圖借助神話般的故事情節(jié)對現(xiàn)代社會的人與動物關(guān)系進(jìn)行重新解讀，通過對動物人性的塑造，引發(fā)人們思考，喚醒人們對自然的敬畏。比如，葉廣岑的《老虎大?！穼⒗匣⑷诵曰?，故意把人的意志和感受賦予動物，在這樣的書寫中浸透著作者對自然的愛護(hù)之情;在賈平凹的《懷念狼》中，紅巖老道士與狼的和諧共處正是凸顯出狼的人性，尤其當(dāng)老道士歸西后，狼群前來悼念老道士，恰恰體現(xiàn)了狼有靈性、通情理的人性光輝。

第三，批判人類對自然的壓迫、掠奪。這部分作品以姜戎的《狼圖騰》為代表，人類破壞草原生態(tài)，將僅有的狼驅(qū)趕到邊境外，而后對草原土地進(jìn)行大面積開墾，造成大片的草原沙化，結(jié)尾蒙古草原的沙塵暴已經(jīng)侵襲北京，還將侵襲更多的城市，乃至全球。這類作品側(cè)面地展現(xiàn)出人類的利己主義對自然的壓迫和掠奪，關(guān)注現(xiàn)實、反映當(dāng)下，有深刻的現(xiàn)實意義。

二、文學(xué)中生態(tài)書寫的意義

生態(tài)書寫在文學(xué)中有深刻的意義，一方面是作品本身敘事環(huán)境的需要，另一方面，從作品思想性角度看，生態(tài)書寫將讀者帶入到人與自然的生態(tài)系統(tǒng)中，用自然生態(tài)的失衡審視人類活動，提出思考和批判。具體有以下幾個方面的意義：

首先，是對自然美的建構(gòu)。在生態(tài)文學(xué)中對自然的書寫占了作品很大的篇幅，既表現(xiàn)出作者美好的生態(tài)理想，又從敘事角度看將未經(jīng)破壞的生態(tài)環(huán)境和破壞后的生態(tài)環(huán)境做對比，也更有利于突出主題、升華主旨。張抗抗的《沙暴》就是沿著這個脈絡(luò)展開，在作品開頭張抗抗用“三條銀亮的小河”“一灘清粼的湖水”“灰綠的蘆葦”“棕紅色的馬群”等純生態(tài)的自然元素為讀者同勒出寶力格牧場的美麗、寧靜、和諧，展現(xiàn)了一幅動態(tài)的人與自然和諧共生的生態(tài)圖景，將自然美展現(xiàn)的淋漓盡致，通過文本看到了在現(xiàn)實難以看到的自然之景，展現(xiàn)了自然生態(tài)帶給人的美感，引發(fā)人們對大自然的向往，表達(dá)人對自然的愛慕、為自然魅力所折服的情懷。

其次，解構(gòu)人類中心主義，追求人與自然和諧共生，建構(gòu)生態(tài)系統(tǒng)。這類作品以遲子建《額爾古納河右岸》為代表，《額爾古納河右岸》處處充盈著豐厚的生態(tài)意蘊，有對大自然的熱愛與敬畏，有對萬物生靈的呵護(hù)與體貼，贊頌人類對自然的尊重與關(guān)愛，渴望宇宙萬物和諧共生。遲子建正是通過人與自然和諧共生情節(jié)的描寫，表現(xiàn)出反人類中心主義的傾向。父親的獵犬“伊蘭”在父親去世后“用爪子在林地上刨來刨去，好像在為自己挖墓穴”;達(dá)西的老鷹與主任培養(yǎng)了深厚情誼，為了主人愿意失去生命。它們在遲子建筆下以都富有靈性，可以與人和諧共處，遲子建讓它們在作品中平等對話，構(gòu)建萬物有靈的生態(tài)和諧系統(tǒng)。當(dāng)人類中心主義盛行，一切以人類的利益作為價值原點和道德評價依據(jù)時，可以說遲子建的《額爾古納河右岸》是對人類中心主義的有力回?fù)?，作品反人類中心主義，主張生態(tài)中心主義，批判人類的征服欲，呼吁人類為了生存發(fā)展應(yīng)該按自然所賦予的尺度去生存，不要跨越尺度，否則將造成生態(tài)危機，人類也將遭遇困境。

三、生態(tài)文學(xué)的情懷

生態(tài)文學(xué)比起其他文學(xué)來說，思想意蘊會更深厚，帶來的情感觸動也更大，而這其中離不開生態(tài)文學(xué)作品背后滲透的情思和力量。這里有對自然之美景與生俱來的喜愛之情，有對環(huán)境被破壞深惡痛苦的憤慨之情，有對人類遭遇到自然反擊后的惋惜之情，也有對未來人類與自然、人類與動物、人類與社會的全方位的深入思考和擔(dān)憂之情，所以生態(tài)文化是極具情懷的文學(xué)。

第一，讓良知和人性回歸。楊志軍《藏獒》三部曲就可以說明這個問題。藏獒在楊志軍筆下已經(jīng)不是普通的動物，它在復(fù)雜的生物系統(tǒng)中充當(dāng)了多種角色，既要面對草原上其他動物角色——藏狗、狼、金錢豹的制約，又要在人與狼沖突中保護(hù)人類，還要在人與人的沖突中捍衛(wèi)自己的部落?？梢哉f，《藏獒》第一部呈現(xiàn)了生態(tài)鏈，闡釋了藏獒在生態(tài)鏈中的作用。楊志軍表面寫藏獒，其實也在展現(xiàn)人類的生存空間，人類在現(xiàn)實生存中也會承擔(dān)多種角色，每個角色也有考驗，可是人類并沒有表現(xiàn)出藏獒的勇敢無畏，這一部從側(cè)面有以藏獒對比人類，贊揚藏獒的精神情懷。而《藏獒》第二部用藏獒和狼之間的決斗展露了更為豐富的藏獒精神;第三部，藏獒與藏獒之間的自相殘殺，無數(shù)忠勇的藏獒死去了。最終藏獒因為忠誠和無私無畏成了人類的朋友，也因此成為人類貪婪和愚昧的犧牲品。藏獒，既是荒原大地的自然生物，也是承載楊志軍生命意識的終極理想。楊志軍以他的藏獒書寫，完成了他對人類精神和生命價值的終極思考，一部《藏獒》，不僅是在寫一種動物，也是在召喚一種樸素、真摯且博大的情感，這個情感包括著對生命的思考，對人性的審視，對現(xiàn)實的擔(dān)憂，呼吁一份使命感和一份責(zé)任感的涌入。

通過藏獒，人類收獲了沉甸甸的果實：良知、道義、責(zé)任、真善、悲憫、仁慈、無所畏懼。《藏獒》讓人類學(xué)會反觀和審視，人類缺失的文化精神和道德準(zhǔn)則竟都在藏獒生命中閃耀，藏獒已經(jīng)是人類精神文化表達(dá)的載體，所以在生態(tài)文學(xué)中會自然而感知到讓良知和人性回歸。

第二，重建人文精神。杜光輝的《可可西里狼》凸顯了人的欲望對自然環(huán)境的重大破壞，人與自然的矛盾、人對自然的掠奪和占有都基于欲望而愈演愈烈，對生態(tài)資源喪失理性的破壞彰顯了人性的扭曲，批判了人類的貪婪，尤其是當(dāng)王勇剛因利益驅(qū)使對可可西里的藏羚羊伸向毒手時，“一百多只沖鋒槍發(fā)出暴風(fēng)雨般的響聲”，這種完全悖理人道主義的兇殘行徑實在令人憤恨，而雷指導(dǎo)、仁丹才旺、李石柱為了保護(hù)可可西里犧牲生命的人道主義精神，又彰顯了人性的光輝，作者贊頌這些高貴的靈魂。作品用人性的善與惡進(jìn)行對比，對人性美的深情關(guān)照，是一場生態(tài)危機與人性拷問的博弈。

在人與自然中，因為利己主義的驅(qū)使，人喪失了人性，揭示出人類中心主義、享樂主義和因欲望而驅(qū)使一切向錢看的拜金主義才是威脅生態(tài)的真正兇殘的狼;以善寫惡，《可可西里狼》里還有一些保護(hù)生態(tài)的衛(wèi)士，他們擁有正義、道德、良知、責(zé)任、善良，他們用生命保護(hù)可可西里，以他們的犧牲呼喊生態(tài)意識的回歸，重建人文精神。

生態(tài)文學(xué)以展示地域風(fēng)貌的自然生態(tài)為本，自然風(fēng)貌作為故事展開和情節(jié)推進(jìn)的主要內(nèi)核，將作品的主旨不斷升華。作品的主題圍繞生態(tài)破壞，保護(hù)生態(tài)等線索展開，批判了人類利己主義，揭示了人性在利益面前的丑態(tài)和扭曲，有一定的批判力度，以此呼吁社會正視人與自然、人與動物、人與宇宙生態(tài)的關(guān)系，為構(gòu)建和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)而努力。生態(tài)文學(xué)具有現(xiàn)實意義和社會影響力，作品中具有強烈的生態(tài)意識和人文情懷，對我國生態(tài)文明建設(shè)有積極推進(jìn)作用，未來也期待會更多更新視角的生態(tài)文學(xué)進(jìn)入讀者視野。（作者系華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院副教授，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士）