王 杰 張 淼 劉業(yè)煒 高艷慧

1.河北美術(shù)學(xué)院 2.河北省教育考試院

在石逐漸轉(zhuǎn)化為美好玉器的過程中，中華民族的文字歷史也在逐步形成。中國藝術(shù)文化的特點(diǎn)是不能與具體歷史情境切割開來的，文化自覺之要義，回顧前人經(jīng)驗(yàn)，而我們要思考的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的耦合，“推陳出新”“溫故知新”后的繼承傳統(tǒng)并突破傳統(tǒng)。青銅器與玉器造型紋飾傳統(tǒng)的誕生，人們從藝術(shù)、禮制、社會(huì)、文化的角度有了不同的解讀。藝術(shù)所著眼的并非經(jīng)驗(yàn)的歷史，而是普遍的人性。紋飾藝術(shù)與狀物藝術(shù)，倘若我們理解為制度化的文化傳統(tǒng)，便恰符合考古材料所呈現(xiàn)的中國藝術(shù)的發(fā)展節(jié)奏。

孔子儒家學(xué)派確立主導(dǎo)地位后，玉器漸成“禮”之載體，以孔子為代表的儒家提出“玉有德”，將玉溫潤、潔白、堅(jiān)韌的自然屬性比喻為君子仁、義、禮、智、信的高尚品德。[1]唯玉通神發(fā)展到以玉比德，給予玉器溫潤、和諧、高潔、堅(jiān)貞等有德者的美好品質(zhì)。與此同時(shí)，因?yàn)閼?zhàn)國禮制被削弱，“百花齊放，百家爭鳴”的興起，帶來了藝術(shù)上的繁榮景象，玉器的生產(chǎn)也達(dá)到了一個(gè)新的高峰，允許了很多創(chuàng)新的存在。玉的使用范圍擴(kuò)大，佩玉等生活用器增多，禮器比重減少，琢玉技藝精湛，紋飾多樣而多變，線條流暢，其中“S”形玉龍佩是戰(zhàn)國時(shí)期最常見、流行時(shí)間較長的，貫穿于整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期。

戰(zhàn)國中山王族墓出土的玉器，造型多樣，線條流暢，顯示出嫻熟的技藝，堪稱戰(zhàn)國時(shí)期玉器的代表。戰(zhàn)國中山國的前身是白狄族鮮虞部，因此中山玉器既反映了戰(zhàn)國時(shí)期典型玉器的時(shí)代風(fēng)貌和審美特征，又帶有濃郁的游牧民族藝術(shù)色彩。中山玉器造型和紋飾皆挺勁流暢、充滿活力，表現(xiàn)出剛健挺拔的氣勢(shì)，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感和勃勃生機(jī)，充分表現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)代欣然勃發(fā)的時(shí)代精神，也顯示出戰(zhàn)國中山國奮發(fā)圖強(qiáng)、意欲爭霸的強(qiáng)勁氣概。

一、中山玉器造型紋飾的解讀

人類是有生命的，像大山一樣，而整個(gè)生命結(jié)構(gòu)的組成部分如動(dòng)物、植物、山川、河流都是這個(gè)生命結(jié)構(gòu)的元素?！凹y樣”是現(xiàn)代人基于成見性知識(shí)對(duì)古人創(chuàng)作的定義，這種定義一旦形成普遍性的學(xué)術(shù)認(rèn)可，其危害遠(yuǎn)大于其成果。試想初次看到將玉器、青銅器紋飾創(chuàng)造定義為“紋樣”，我們形成了怎樣的印象呢？陶器的自然描繪向幾何抽象紋樣轉(zhuǎn)化，其根本原因還要?dú)w于描繪規(guī)律和人類審美觀念本身。當(dāng)史前人類一遍又一遍地重復(fù)描繪山、鳥、蛙、人的時(shí)候，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，具象就會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?，這種抽象融合在器物后就會(huì)爆發(fā)出驚人的美感，人類視覺規(guī)律對(duì)這種秩序性美感很關(guān)注[2]，這種美感為造物者所敏銳感受到。至于之后意識(shí)形態(tài)的有意介入，則是漢武帝或其后發(fā)生的事了。

對(duì)陶器、青銅、玉器上紋飾的藝術(shù)史、美學(xué)范疇的過度解讀都是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)對(duì)其的強(qiáng)加附會(huì)。本文崇尚對(duì)拓古人的創(chuàng)作情境，古人一定不認(rèn)同“紋樣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，無論陶器的狀物化描繪，還是青銅、玉器的紋飾，古人表達(dá)的都是其真實(shí)的內(nèi)心，區(qū)別是自然之物還是心中之物罷了。就陶紋說陶紋，拋開藝術(shù)史框架內(nèi)的既成思維。與其講故事一般地解讀其紋飾，不如單純地從描繪的沖動(dòng)、裝飾、美觀等角度去解讀。當(dāng)然這種裝飾和人的內(nèi)心世界是相契合的，也是人審美觀念的反映，或者在創(chuàng)作過程中，這種紋飾化方案必定與當(dāng)時(shí)的人相恰適，成為當(dāng)時(shí)的“流行”。

二、中山國發(fā)展階段與玉器分類的關(guān)系

史前陶器上的天真狀物描繪，到商周時(shí)期的有意味的紋飾藝術(shù)，再到秦漢之間的狀物故事性描繪，紋飾與狀物經(jīng)歷了狀物—紋飾—狀物的線性發(fā)展階段。然而前狀物與后狀物卻有著不同的內(nèi)涵，恰似佛語“見山是山—見山非山—見山是山”之說。紋飾多為表達(dá)象征意義，狀物多為敘事功能。狀物到紋飾的轉(zhuǎn)折大約在新石器時(shí)代，即陶器到玉器的過渡；紋飾到狀物的轉(zhuǎn)折大約在秦漢之際，兩次發(fā)展之間都經(jīng)過了狀物的紋飾化發(fā)展或紋飾的狀物化發(fā)展。

中山玉器造型豐富，紋飾完美，構(gòu)圖突出，引人注目，主要有夔龍、蟠螭、蟠虺、虎、鳥、玉環(huán)等造型和造型組合。紋飾主要有盤長、谷、渦、云、絲束或繩紋、斜方格、豎條、S紋等幾何形紋，其中以盤長、云、渦和圖案紋居多。紋飾多與器形、功能結(jié)合，按需采用特定的形紋。中山王族墓地共出土龍形玉佩204件，不同的玉佩造型與紋飾傳達(dá)出中山國人意欲表達(dá)的象征意義。唐代司空?qǐng)D的《二十四詩品》中的審美概念，同樣適用中山玉器造型紋飾，如雄渾、高古、沖淡、典雅、含蓄、疏野、清奇等，從藝術(shù)上形容并分類這些玉器造型如表1。

表1 中山國發(fā)展階段與玉器分類

（一）狀物化造型

任何藝術(shù)傳統(tǒng)的建立過程都不僅是群體認(rèn)知過程，或形式的自然演化過程，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境相適應(yīng)。這種適應(yīng)產(chǎn)生了藝術(shù)傳統(tǒng)或轉(zhuǎn)折的內(nèi)生性動(dòng)力。戰(zhàn)國中山國三個(gè)時(shí)期的狀物紋飾、紋樣紋飾、禮制紋飾，或因社會(huì)情境的轉(zhuǎn)折與當(dāng)時(shí)的社會(huì)功用相恰適。

鮮虞階段，白狄游牧?xí)r期（前544—前460）即中山前期的玉佩龍蛇造型，虎頭，尖耳，蛇身，橢圓形目，寬鼻大口，下唇內(nèi)勾，整體做弓背造型，背部鉆兩小孔用于佩戴。造型奇特，紋飾華麗，淺雕陽紋和陰線盤長紋。仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，這是中山前期由蛇化龍的造型趨勢(shì)，其龍蛇形象糾結(jié)含混，卻比夔龍紋更有生命表現(xiàn)力（如圖1）。

圖1 狀物表現(xiàn)龍蛇造型玉佩

（二）紋樣化造型

中山玉器造型紋飾是有意為之的秩序性藝術(shù)，從紋飾到狀物性描繪的轉(zhuǎn)折是文化機(jī)制與意識(shí)形態(tài)動(dòng)力的綜合性作用結(jié)果，帶有母題性的語義表達(dá)。造型中最多的夔龍紋玉佩，有角、單足、蛇身W形弓起，龍足或脊鰭部分構(gòu)成若干小“S”形多重組合，給人以律動(dòng)感。滿飾浮雕盤長刻畫紋，遠(yuǎn)觀似凸點(diǎn)裝飾。其身、首、尾、足常相連成一器，并多呈扁平狹長狀。比其他地區(qū)玉龍更伸展是中山國玉龍的特征之一（如圖2）。

圖2 紋樣化表現(xiàn)夔龍?jiān)煨陀衽?/p>

（三）組合造型

中山玉器造型形式要素主要遵從對(duì)稱、平衡、重復(fù)、連續(xù)等抽象的組織原則。其紋樣是有意創(chuàng)造的秩序性藝術(shù)，其介質(zhì)是二維玉質(zhì)平面。與青銅紋飾比較，體現(xiàn)出中山國集體藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)向，即樸野而神秘的游牧文化語義向禮制化語義表達(dá)，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或與當(dāng)時(shí)藝術(shù)的功能相恰適。

組合造型玉佩多呈現(xiàn)夔龍?jiān)煨团c玉璧的組合樣式，可理解為夔龍玉佩的再發(fā)展類型。如三夔龍環(huán)形玉佩，玉佩中間為一繩索紋環(huán)，環(huán)外鏤雕三條相同的夔龍。三條夔龍曲項(xiàng)回首，張口回望，龍身飾刻鱗羽紋、卷云紋，龍尾為繩索紋。玉佩的內(nèi)外緣以陰線刻畫出輪廓線。龍眼及關(guān)節(jié)處以卷云紋表示，龍身遍飾鱗紋。玉佩的減地浮雕法及魚鱗紋、繩索紋的應(yīng)用，都是中山國玉器的典型特征。龍形的處理夸張而靈動(dòng)，體現(xiàn)了中山國玉雕變化多樣又極富韻律感的藝術(shù)風(fēng)格（如圖3）。

圖3 三夔龍玉環(huán)組合玉佩

整體來看這件戰(zhàn)國三龍環(huán)形玉佩，構(gòu)思巧妙，紋飾布局對(duì)稱卻不呆板，玉龍的神態(tài)鮮活，富有動(dòng)感；雕刻精細(xì)，陰陽線運(yùn)用靈活，符合戰(zhàn)國諸侯王的等級(jí)。

三、中山玉器中的蟠虺、蟠螭、夔龍?jiān)煨?/h2>

縱觀來看，中山國玉器龍蛇造型呈現(xiàn)蟠虺造型—蟠螭造型—夔龍?jiān)煨汀琮堄耔到M合造型的轉(zhuǎn)向衍變。本文認(rèn)為蛇身有角則歸龍屬，無角則為虺魑，即有角為龍，無角則蛇。

（一）蟠虺造型

馬承源先生認(rèn)為：“蟠虺紋就是盤曲的小蛇的紋飾?！斌醇大辞ハ嗬p繞重疊的意思，是蛇類爬行動(dòng)物的形體性狀。這種紋樣既與周時(shí)期帶狀連續(xù)為主的紋樣結(jié)構(gòu)不同，也與漢代只有盤旋而無重疊的“云氣紋”不一樣，是春秋時(shí)期具有獨(dú)創(chuàng)性的紋樣之一。虺有三種意見，一種認(rèn)為是毒蛇、小蛇，一種說它是蜥蜴，還有人說它是龍的一種?！妒霎愑洝氛f：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍。”[3]蛇自古就有“小龍”之稱，按《述異記》的說法，虺也是幼年時(shí)期的龍，所以虺和蛇應(yīng)是同類。

蛇紋是一種古老的圖騰，傳說中華民族的祖先伏羲、女媧是人首蛇身，出現(xiàn)在石刻畫像磚上的東王公、西王母形象也是人首蛇身。裘士京先生認(rèn)為：“蟠虺紋與蟠螭紋相似，但圖案稍簡化而龍?bào)w更鮮明?！斌打呈侵猩接衿髟煨椭?，又稱“蛇形”，多以S形的動(dòng)感蛇造型為主。中山國玉器蟠虺造型，讓觀者在現(xiàn)實(shí)與幻想之間穿梭，時(shí)而感受蛇的蟠曲靈動(dòng)（如圖4）。

圖4 中山蟠虺造型玉器

（二）蟠螭造型

螭是中國古代神話傳說中一種沒有角的龍，是古代傳說中龍王九子之一。蟠螭的外形和龍的外形十分接近，因其面如虎，有螭虎別稱?！墩f文解字》稱：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻，從蟲，離聲，或無角曰螭?！薄稄V雅》稱：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍?！薄稘h書·司馬相如傳》有“于是蛟龍赤螭”之語，文穎的注解稱“龍子為螭”，張揖的注解則認(rèn)為“赤螭”為雌龍。與螭相關(guān)的記述，最晚在戰(zhàn)國已有，有龍屬、龍子、雌龍之說，其先為“山林異氣所生”，色黃、無角、獸形。

何新先生《談龍說鳳》一書中認(rèn)為：“龍的原型來自遠(yuǎn)古的灣鱷，及蜥蜴類動(dòng)物。”也就是說，蛇化為龍的中間環(huán)節(jié)即是蜥蜴、鱷魚類的四腳爬行動(dòng)物，即蟠螭紋中的“螭”。[4]中國古建筑或器物上常用螭作裝飾，屋脊翹起的部分稱為螭吻。蟠螭，則是螭盤卷的樣子。

蟠虺造型與蟠螭造型的流行時(shí)間不同，從風(fēng)格上來講，蟠虺造型更具有生命活力，蟠螭造型更具龍的威嚴(yán)與粗獷，裝飾感也更強(qiáng)。中山國玉器的蟠螭造型多和蛇有關(guān)，頭部一般是虎面擴(kuò)口怒吼狀、圓瞪眼、眼角向上、虎耳尖廓，身體借鑒蛇的形象，弓背、長吻、身軀刻鱗甲，體態(tài)瘦而有力，表現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力。中后期中山玉器蟠螭常常與虎一同出現(xiàn)，身形也和蛇有所脫離，陰刻細(xì)小的盤長紋，在玉器表面組成繁密的凸點(diǎn)圖案（如圖5）。

圖5 中山蟠螭造型玉器

（三）夔龍?jiān)煨?/h3>

夔是一種傳說中的動(dòng)物，《說文解字》描寫是：“夔，神魅也，如龍一足。”《六帖》描寫是：“夔，一足，踔而行?！辟琮埣础渡胶＝?jīng)》中描繪的“夔”的龍變，龍身而又單足?！渡胶＝?jīng)》中描述：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”[5]關(guān)于夔的形狀說法不一，各版本的《山海經(jīng)》中，夔均作牛形，因此又稱之為夔牛。但在《山海經(jīng)》體系之外，夔除了牛形還有龍形之說，玉器、青銅器中常見夔龍紋便是例證。宋以來的著錄中，玉器上凡表現(xiàn)一足、蛇形的物象都稱之為夔，即采用“夔一足”的相關(guān)記載。其實(shí)，一足是雙足的側(cè)面寫形，經(jīng)較多觀察發(fā)現(xiàn)，夔龍?jiān)煨陀衿鞫嘤薪恰?/p>

唐代術(shù)士楊筠松所著《撼龍經(jīng)》對(duì)夔進(jìn)行了一個(gè)很好的解答：“夔龍為群龍之主，飲食有節(jié)，不游濁水，不飲濁泉。所謂飲于清游于清者?！盵6]作者不但直接將夔歸屬為龍，而且認(rèn)為夔是“不游濁水”“不飲濁泉”的群龍之主，由此我們可認(rèn)為，夔紋象征王權(quán)和神權(quán)，飾有夔形紋飾的玉器或禮器代表著至高無上的權(quán)威與尊貴。

中山國出土玉器中有較多的夔龍?jiān)煨停畛Ｒ姷氖荳造型。從簡潔龍身、長吻、有角、單足逐漸演變?yōu)辇埳碚w復(fù)雜蟠曲，再逐步發(fā)展為與玉璧、玉環(huán)組合造型，雙面裝飾以細(xì)密的蟠虺紋，表達(dá)出了強(qiáng)烈的中原藝術(shù)風(fēng)格（如圖6）。

圖6 中山夔龍玉璧組合造型玉器

（四）人虎鳥等動(dòng)物造型

通過對(duì)戰(zhàn)國中山國都城遺址和史籍中中山文化記載的探尋，大概可以確定鮮虞、鮮虞中山階段，中山國人處于山神崇拜和祖先祭祀的氏族部落文明時(shí)期，與中原燕趙兩國已經(jīng)完全形成法家文化治理國家的政治文化水平有一定差距。酈道元在《水經(jīng)注》中提及中山國的奇怪風(fēng)俗“中山俗以山在邑中”，揭示了流行于中山國的思維模式，一種和自然相處的方式。這也就能理解，中山國的都城遺址和出土文物的造型、紋飾、符號(hào)不是簡單的裝飾或者隨意的刻畫，而是蘊(yùn)藏著重要的信息。

中山國人植根于大山之中，動(dòng)物圖像以及對(duì)山的充分利用是中山國文化的特點(diǎn)。中山國人與自然的對(duì)話在于“崇山”，他們對(duì)于山有無限的崇敬和熱愛，這體現(xiàn)在他們生活的方方面面。從靈壽古城遺址和墓葬出土的文物來看，中山國玉器、青銅器紋飾以及建筑裝飾中常見云紋和獸紋兩大類：獸紋常見鷹、蛇、虎、鹿、猴等形象；云紋以云紋和虹紋為主，其中虹帶紋飾呈半圓形，外飾云朵，其意是在群山中出現(xiàn)一道彩虹，四周云朵冉冉上升，其間分布山點(diǎn)紋，給人以動(dòng)物長于群山的視覺感受（如圖7）。

圖7 中山人虎鳥造型玉器

中山青銅器、石質(zhì)六博棋盤上的龍蛇紋樣大都為蟠虺紋、蟠螭紋，很少有夔龍紋、蟠龍紋。與青銅器、石器上的龍蛇紋樣不同，玉器更多是夔龍?jiān)煨汀Ｆ滟琮堅(jiān)煨烷L吻上卷、下頜弧圓、W形身軀、單足、有角的基調(diào)是戰(zhàn)國常見形式，但肢體短粗、四肢處的卷云紋及足爪形式卻不多見，是中山國玉器中的特殊裝飾紋?？v觀中山國不同階段的玉器造型、紋飾、工藝水平，可以看出中山國前期鮮虞階段白狄游牧?xí)r期，并不崇尚玉器，加工雕琢的技術(shù)也不夠好。鮮虞中山時(shí)期、中山國王厝時(shí)期即中山中后期，靈壽古城作為國都的鼎盛期，與中原列國文化交流更頻繁，才逐步崇尚玉器玉佩。

四、結(jié)語

戰(zhàn)國中山國龍蛇造型玉佩，掙脫穿系它的繩索，從兩千多年前那個(gè)自由浪漫、充滿幻想的時(shí)代，飛身而來，吉光片羽，雪泥鴻爪。戰(zhàn)國中山國玉龍佩是中國萬年玉文化的一道光影，它將玉的一切美好連同多民族融合信息傳承至今。

中山玉器具有典型的北方民族文化特色，在玉器的制造上，與中原諸國同步發(fā)展，同時(shí)有自己獨(dú)特的文化元素。它吸收了周邊其他諸侯國的文化藝術(shù)，特別是一些制作玉器相對(duì)發(fā)達(dá)的“國”或地區(qū)先進(jìn)的文化藝術(shù)，反映了時(shí)代的總體共性，既融合了本民族的文化特點(diǎn)，又透露出強(qiáng)烈的個(gè)性，保留地域特征及民族風(fēng)格，彰顯著中山國玉器獨(dú)有的藝術(shù)特色。