文/ 陳剛 by Chen Gang

（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）

雕塑是人類(lèi)精神思維和物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，空間屬性是其最本質(zhì)的特征。不同時(shí)代、不同流派、不同藝術(shù)家，對(duì)于空間的理解智者見(jiàn)智。

“空間”在哲學(xué)定義是“三維的，具有容納物質(zhì)存在與運(yùn)動(dòng)的屬性。”在物理中的解釋則是：“宇宙中物質(zhì)實(shí)體之外的部分稱(chēng)為空間?！?/p>

造型藝術(shù)的空間是由藝術(shù)家進(jìn)行總結(jié)、提煉、概括后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工形成的，是藝術(shù)家精神勞動(dòng)的成果。作為體現(xiàn)空間造型的雕塑藝術(shù)，一方面通過(guò)以三維的物質(zhì)實(shí)體占據(jù)空間，另一方面以一種客體的方式與人保持著恰當(dāng)?shù)木嚯x，與環(huán)境共同構(gòu)成更加開(kāi)放的空間，即實(shí)空間和虛空間。人們通過(guò)對(duì)雕塑外在形態(tài)的感知獲得不同的空間體驗(yàn)，虛實(shí)相生，相輔相成。換句話說(shuō)，造型藝術(shù)的空間感知是藝術(shù)家對(duì)空間的客觀實(shí)在性所帶來(lái)的觀念性空間體驗(yàn)。

空間在中國(guó)古人的觀念中與時(shí)間密不可分，他們?cè)谂c自然的朝夕相處中形成了獨(dú)特的時(shí)空觀。我們的祖先早在石器時(shí)代就開(kāi)始觀天象、定時(shí)間了。他們認(rèn)為時(shí)和空是二位一體的客觀存在，只有當(dāng)二者構(gòu)成完整的整體時(shí)才有意義。《尸子》云：“天地四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！薄坝睢笔强臻g，“宙”是時(shí)間?！肚f子·庚桑楚》曰：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也?！闭J(rèn)為宇是客觀真實(shí)存在的。隨后，與以人為中心的“儒家”思想和以自然秩序?yàn)橹行牡摹瓣庩?yáng)五行”并行發(fā)展，形成儒釋道思想兼容并蓄的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

秦始皇陵兵馬俑

縱觀空間的宏觀層面，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑大多不是單獨(dú)存在，而是附屬于場(chǎng)域或建筑而存在，強(qiáng)調(diào)的是與自然空間的呼應(yīng)。如霍去病墓石雕群，與周?chē)h(huán)境共同構(gòu)成了開(kāi)放的空間，應(yīng)天地之勢(shì)，把雕塑造型與自然山川巧妙的融為一體，因材施雕，道法自然、渾然天成，把“天人合一”的審美追求運(yùn)用得淋漓盡致。

霍去病墓石雕群

秦兵馬俑雄渾宏偉的氣勢(shì)和古拙大氣的空間布局體現(xiàn)了古人對(duì)陰陽(yáng)世界的原始認(rèn)知，蘊(yùn)含著古人追求的“陰陽(yáng)調(diào)和”“虛實(shí)相生”的空間意識(shí),宏大的場(chǎng)景和壯觀的陣列布局均受到先秦“尚大”的哲學(xué)思想的影響，如老子所說(shuō)：“道大，天大，人亦大”；莊子曰“天地有大美而不言”；孟子“大而化之之謂圣”等。秦兵馬俑正體現(xiàn)了古人對(duì)浩大、永恒的時(shí)空追求。

中觀層面，雕塑以它獨(dú)特的形式散發(fā)出誘人的魅力，古人通過(guò)對(duì)體積、空間、塊面的塑造，以堅(jiān)實(shí)的外在和豐富的內(nèi)涵與時(shí)空對(duì)話。

東漢時(shí)期的“馬踏飛燕”以意向的結(jié)構(gòu)、夸張的比例，飛揚(yáng)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行主觀的塑造，營(yíng)造出富于浪漫不羈的想象和表達(dá)，輪廓線及動(dòng)態(tài)節(jié)奏韻律，呈現(xiàn)出“以形寫(xiě)神”“立象盡意”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美情趣和對(duì)文化空間的理解，反應(yīng)出中國(guó)傳統(tǒng)雕塑受中國(guó)畫(huà)和書(shū)法影響，從而營(yíng)造出可知、可視、可感的空間形式，呈現(xiàn)出的平面化、線性化、意向化的塑造特點(diǎn)。

馬踏飛燕

唐石獅是中國(guó)雕塑最具代表性的經(jīng)典樣式，在渾厚的體積上勾勒粗狂的線條，釋放出形體博大的膨脹力，主觀意象的線條與體積意趣天成，使石獸的形態(tài)“形神兼?zhèn)洹?，在形體材質(zhì)與空間形態(tài)質(zhì)樸的美感中，強(qiáng)烈地傳遞出東方藝術(shù)對(duì)空間認(rèn)識(shí)主觀性。

微觀層面，中國(guó)古代雕塑通過(guò)器物的形狀和空間結(jié)合了實(shí)用和審美的雙重功能，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神文明面貌，承載了“器”與“形”“器”與“人”“器”與“道”的關(guān)系。如《禮記·郊特牲》中說(shuō)到：“器用陶匏，以象天地之性也”。

良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉琮，其內(nèi)圓外方的造型對(duì)應(yīng)了天地的象征，《周禮》有云：“琮之言宗也，八方所宗故，外八方象地之形，中虛圓，以應(yīng)無(wú)窮，象地之德，故以祭地”，體現(xiàn)了中國(guó)人感知天地的意向表達(dá)。在器物造型中蘊(yùn)含了古人的時(shí)空意識(shí)和宇宙觀，融入了中國(guó)人對(duì)宇宙和生命的理解，呈現(xiàn)出物的人文性和藝術(shù)性。親和的尺度，彰顯出中國(guó)人把時(shí)空宇宙掌控于掌指之間的宏大的氣魄和浪漫情懷。

作為我國(guó)傳統(tǒng)雕塑技術(shù)的極致，不得不提中國(guó)微雕藝術(shù)，將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，如微雕藝術(shù)家沈?yàn)楸娫谝桓? 毫米的頭發(fā)上刻出了《楓橋夜泊》詩(shī),共28 字，精微絕倫?！靶　笔俏⒌袼囆g(shù)的特征,但并不是為小而小,正所謂：“一花一世界，一砂一極樂(lè)”。如果說(shuō)宏觀層面是中國(guó)人對(duì)自身以外的空間探索，那么微雕更體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自身內(nèi)在的微觀世界的窺探與人文關(guān)懷。

良渚文化玉琮

金水芳發(fā)絲微雕

乾陵唐獅

不管是“天人合一”的宏觀空間，還是“人文精神”的中觀層面，亦或是“以物載道”的微觀世界，這些傳統(tǒng)雕塑都承載著中國(guó)人對(duì)老莊思想及先秦諸子所開(kāi)啟的哲學(xué)思辨空間觀的理解，又體現(xiàn)了對(duì)“天、地、人”關(guān)系的思考。人們以宇宙意識(shí)為發(fā)源，以天人關(guān)系為核心，以自身為空間邊界，向外眺望星空，向內(nèi)審視自己，表達(dá)中國(guó)獨(dú)特的民族空間觀，這種由古人自構(gòu)自創(chuàng)的空間之美對(duì)后世的審美實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。