文/韓宜軒、魏兵 by Han Yixuan、Wei Bing

（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院博士研究生、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在站博士后）

大運(yùn)河國(guó)家文化公園，作為一種現(xiàn)代旅游空間，其景觀審美的關(guān)鍵性意義，在于景觀空間審美營(yíng)造的結(jié)果化。若以美學(xué)研究的基本問(wèn)題①為基準(zhǔn)，那么大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀審美的研究基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)為：景觀審美主體、景觀審美客體以及二者間的關(guān)聯(lián)。這是對(duì)園區(qū)景觀進(jìn)行審美研究的根柢，同時(shí)也是對(duì)園區(qū)景觀空間進(jìn)行審美營(yíng)造的一般規(guī)律與法則。于此法則之上的空間營(yíng)造，方可產(chǎn)生審美體驗(yàn)，形成審美層次。

一、大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀空間中主客體的審美特質(zhì)

大運(yùn)河國(guó)家文化公園的審美生產(chǎn)過(guò)程可以看作是對(duì)文化景觀空間生產(chǎn)活動(dòng)中審美主客體關(guān)系的透視。

審美客體的表現(xiàn)特性。在大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀空間的審美活動(dòng)中，審美客體是大運(yùn)河國(guó)家文化公園所打造的景觀空間，可以滿足不同審美主體的審美需求，并與審美主體構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系。其審美客體包括自然景觀、人造景觀與人文景觀。自然景觀與人文景觀的審美特質(zhì)糅合于統(tǒng)一的運(yùn)河文化下，形成體感與觸動(dòng)，構(gòu)成綜合美。

審美主體的追求體驗(yàn)。對(duì)于大運(yùn)河國(guó)家文化公園而言，劃分審美主體是必要的。這是因?yàn)椋诖筮\(yùn)河國(guó)家文化公園的審美實(shí)踐中，“為誰(shuí)而建的園區(qū)景觀，是誰(shuí)來(lái)游園”是進(jìn)行審美活動(dòng)與審美體驗(yàn)的首要問(wèn)題，也是園區(qū)得以可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。審美主體在審美活動(dòng)過(guò)程中乘“興”而至，完成對(duì)大運(yùn)河國(guó)家文化公園的審美體驗(yàn)。

大運(yùn)河國(guó)家文化公園的審美活動(dòng)是一種主體與客體的交融互動(dòng)，而這種互動(dòng)的過(guò)程則是通過(guò)文化景觀的物質(zhì)化生產(chǎn)，形成具有美學(xué)特質(zhì)的審美對(duì)象，從而吸引審美對(duì)象使其產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的過(guò)程。審美主客體的互動(dòng)融合過(guò)程，是“象”后生“境”的情境生發(fā)。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的審美生產(chǎn)是由觀賞者與文化景觀共同構(gòu)成的，它是審美主體與客體間的互通共融，促使情境生發(fā)的審美空間。進(jìn)而言之，大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀生產(chǎn)，是景“誘”人入，由物及情的審美創(chuàng)造。

二、景觀空間的營(yíng)造規(guī)劃的基本原則

由于景觀元素并非是一成不變的，而是隨環(huán)境、地域等因素的變化而發(fā)展。因此，無(wú)論在何時(shí)空環(huán)境中，都應(yīng)遵循一些具有普適性的原則。

一是歷史文化性。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀空間營(yíng)造，必然需要具備歷史文化性，它是大運(yùn)河國(guó)家文化公園最能區(qū)別于其他類型公園的核心原則。文化景觀是園區(qū)的物質(zhì)載體，歷史文化性便是賦予文化景觀的靈魂，也是大運(yùn)河國(guó)家文化公園的進(jìn)行歷史脈絡(luò)、文化特質(zhì)的呈現(xiàn)，是凸顯園區(qū)場(chǎng)所精神的核心。

二是審美性。形式美、園林美、生態(tài)美等是大運(yùn)河國(guó)家文化公園中文化景觀空間規(guī)劃的重要表現(xiàn)形態(tài)，也是除歷史文化性原則外，極為重要的規(guī)劃原則。譬如：整體規(guī)劃應(yīng)依據(jù)形式美原則；色彩運(yùn)用應(yīng)生動(dòng)協(xié)調(diào)且符合大眾審美等。

三是適宜性。主要是指大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀空間規(guī)劃應(yīng)當(dāng)遵循其所在地的具體情況，因地制宜地進(jìn)行規(guī)劃布局。大運(yùn)河流經(jīng)多地，因此，這是地盡其利、物盡其用的進(jìn)行大運(yùn)河國(guó)家文化公園文化景觀規(guī)劃的一條重要原則。

四是可持續(xù)性。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化景觀規(guī)劃必然需要在遵循保護(hù)第一的同時(shí)，實(shí)行可持續(xù)性發(fā)展的原則，這也是園區(qū)開(kāi)發(fā)方式的現(xiàn)實(shí)理念。同時(shí)，它也是保持景觀資源在更新?lián)Q代的同時(shí)，延長(zhǎng)生命周期，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與景觀效益的關(guān)鍵。

三、大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀空間的審美層次

其一，景觀之象：文化景觀元素的切入點(diǎn)。

《左傳·僖公十五年》所云“物生而后有象”②。景觀物象的創(chuàng)構(gòu)是展呈景觀空間審美意象的關(guān)鍵。“象”首先以“物”為本，以追求“物象”為基礎(chǔ)。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的景觀之象，當(dāng)以景之物象的營(yíng)造為主?！熬跋蟆?，當(dāng)先是客觀存在的自然景物對(duì)象。由于其具備“意象”的審美功能，在審美移情的作用下，形成審美對(duì)象。因此，建構(gòu)大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀的審美層次，應(yīng)首先滿足物質(zhì)層面的需求。具體指，以運(yùn)河流域的風(fēng)俗、文化等為根基，擇取并營(yíng)造地理空間。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的景觀物之所象，并不僅僅是作為范圍和背景使用，而是具備宏觀文化主體指向作用的基礎(chǔ)空間。它是園區(qū)景觀意境與景觀意趣彰顯的重要載體。

大運(yùn)河國(guó)家文化公園的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間是自然景觀與人造景觀經(jīng)過(guò)合理地雜糅后，共同創(chuàng)造出獨(dú)具特色的物質(zhì)空間。其中的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間具有如下幾個(gè)特征：一方面，因流域不同，所成就的頗具風(fēng)格地空間氛圍。另一方面，因歷史時(shí)期不同，文化背景不同，產(chǎn)生多樣性文化，形成的各不相同地景觀建造與設(shè)計(jì)的風(fēng)格。因此，大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀之象的營(yíng)建，應(yīng)將立于物質(zhì)空間之上，其物質(zhì)要素包括“點(diǎn)、線、面、體”等，并構(gòu)建呈現(xiàn)。它是園區(qū)的實(shí)物形態(tài)空間，由文化、內(nèi)涵、精神等審美層次形成。

大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀空間的切入點(diǎn)是象，以及由象產(chǎn)生審美主體的景象感興，進(jìn)而形成“興象”。由象至興象，又至感興，這是景觀意象至意境的過(guò)渡環(huán)節(jié)。為物質(zhì)景象增添更富有深意的“景外之景”和“象外之象”。

其二，景觀之境：傳統(tǒng)歷史文化的渲染。

“境”，原指疆域的界限。早在《周易》中，就已有“觀物取象”與“立象以盡意”已蘊(yùn)含“境”之意味。王國(guó)維提出“‘造境’與‘寫境’，‘無(wú)我之境’與‘有我之境’”③等。境乃是“心與物、情與景、意與境”④的共融。

對(duì)于大運(yùn)河國(guó)家文化公園而言，彰顯景觀之境，需立足于審美客體的營(yíng)造與審美主體的情感鏈接之上。鏈接的重心，則為足以激發(fā)主體文化認(rèn)同的文化符號(hào)。因此，大運(yùn)河國(guó)家文化公園的“境”應(yīng)以文化內(nèi)蘊(yùn)的攝取為核心，是基于運(yùn)河文化的“象外”“虛境”。其景觀之境的空間，需要具有共時(shí)性與歷時(shí)性。其空間生產(chǎn)并非靜態(tài)的，空間的物質(zhì)生產(chǎn)中必然包含著歷時(shí)的文化延續(xù)，它以文化空間的營(yíng)造為主。大運(yùn)河國(guó)家文化公園是對(duì)文化資源的選擇、空間的選取和園區(qū)的美學(xué)構(gòu)建，運(yùn)用空間中的文化景觀，將歷史長(zhǎng)河中積淀下的文化用符號(hào)的形式物質(zhì)化呈現(xiàn)，并通過(guò)靜態(tài)的物質(zhì)空間記錄歷史中的文化內(nèi)涵。這是將過(guò)去的文化形態(tài)于“物象”中直觀當(dāng)下，以此構(gòu)成大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化空間，激發(fā)主客間的“情境共融”，形成景觀之境。

其三，景觀之趣：主觀的精神性領(lǐng)域。

趣，是審美主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所尋覓的物象內(nèi)涵的情感價(jià)值。趣，是審美主體與客體相互影響而形成的一種“象外之境”。

于大運(yùn)河國(guó)家文化公園而言，它的本體不僅是物質(zhì)元素的組合、歷史文化呈現(xiàn)的介質(zhì)，更是文化旅游者在游覽過(guò)程中能夠產(chǎn)生文化認(rèn)同的精神體驗(yàn)。在大運(yùn)河國(guó)家文化公園，創(chuàng)造者依自然景觀之象，以及審美的規(guī)律與法則創(chuàng)構(gòu)景觀審美形象，使觀者在游于其中時(shí)產(chǎn)生超乎客觀之景的審美趣味。而此，也應(yīng)是大運(yùn)河國(guó)家文化公園的景觀空間，在基于“象”與“境”之后，對(duì)于其審美空間營(yíng)造，引發(fā)景觀之趣的過(guò)程。

大運(yùn)河國(guó)家文化公園的景觀空間具有“造境”的能力，它可以營(yíng)造出各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)流域突出的文化形式和建筑場(chǎng)景，更重要的是，它可以此為基礎(chǔ)營(yíng)造出別樣的景觀意境。作為審美空間的大運(yùn)河國(guó)家文化公園，使審美主體在進(jìn)入其中的那一刻，便因文化景觀統(tǒng)一的歷史文化內(nèi)涵展現(xiàn)而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。審美主體在對(duì)大運(yùn)河國(guó)家文化公園的審美活動(dòng)中，受自身文化、教育等因素的影響，不斷地調(diào)整自身與審美客體之間的審美視角，產(chǎn)生出不同的審美心境與趣味。這種審美趣味或虛無(wú)曠遠(yuǎn)，或娛身娛心。在審美心境與審美理想的影響下，必然生發(fā)出立足于審美主體的精神性領(lǐng)域的“法外之趣”。

總之，大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀空間的審美層次，應(yīng)包含景觀之象。即，物質(zhì)空間所構(gòu)建的“物象”。景觀之“境”，即文化空間所形成的“情境”。景觀之“趣”，即審美空間所感知的“趣味”。大運(yùn)河國(guó)家文化公園景觀空間的審美層次，承繼于中國(guó)古典園林，完成“以意求意”的審美轉(zhuǎn)化，自覺(jué)追求技法與文化的融合。其審美特征在于，人工美與自然美的形式創(chuàng)造，情景交融、詩(shī)情畫意的意境創(chuàng)造，最終激發(fā)主體產(chǎn)生凌駕于客觀法則之上的審美趣味，形成審美價(jià)值。

大運(yùn)河森林公園的景觀空間

注釋：

①李鴻雁.中西審美主體比較[J].黑龍江社會(huì)科學(xué).2007(02):66-70.

②[春秋]左丘明.左傳.蔣冀騁標(biāo)點(diǎn),岳麓書(shū)社1988:65.

③轉(zhuǎn)引自[清]王國(guó)維.人間詞話,墻峻峰注析,長(zhǎng)江文藝出版社2017:5-6.

④林同華.中華美學(xué)大詞典.安徽教育出版社2000:168.