朱東麗

內(nèi)容提要：推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)時(shí)代命題，散文集《血脈之河的上游》在對(duì)齊魯大地民間傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)進(jìn)行辨析性反思中，找尋現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神人格建構(gòu)的契機(jī)和方向，建構(gòu)了“梁鄒”平原的文學(xué)地理，展示了鄉(xiāng)土中國大地的古老滄桑和父老鄉(xiāng)親祖祖輩輩的生存狀態(tài)和生命形態(tài)，結(jié)合散文文體的傳承承載功能，分析了“兩創(chuàng)”視域下現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神人格的建構(gòu)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代鄉(xiāng)村堅(jiān)韌倔強(qiáng)以及新時(shí)代開放創(chuàng)造和精神迸發(fā)的一面。

關(guān)鍵詞：李登建? “兩創(chuàng)”? 《血脈之河的上游》? 精神人格

散文集《血脈之河的上游》收入山東散文家李登建近年創(chuàng)作的五十三篇鄉(xiāng)土散文，作者以故鄉(xiāng)梁鄒平原為背景，展示了鄉(xiāng)土中國大地的古老滄桑和深厚莊嚴(yán)，書寫了父老鄉(xiāng)親祖祖輩輩的生存狀態(tài)和生命形態(tài)，散文集的很多篇章都對(duì)齊魯大地民間傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)進(jìn)行了辨析性反思，字里行間流露出對(duì)故鄉(xiāng)深厚的感情。正如李一鳴、張清華、房偉等評(píng)論家認(rèn)為的一樣，李登建是從齊魯大地上走出來的“精神之子”。他以自然的或文化的審美視角，描寫鄉(xiāng)村生活和地域文化，表現(xiàn)出一定的鄉(xiāng)土人文關(guān)懷和地域文化內(nèi)涵。作者在他的散文中執(zhí)著地尋找梁鄒平原民間文化的精神之根，也時(shí)時(shí)沉浸于反思包涵其中的傳統(tǒng)文化觀念，呈現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村新時(shí)代開放創(chuàng)造和精神迸發(fā)維度的同時(shí)，指出了“兩創(chuàng)”視域下現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神人格建構(gòu)的一個(gè)方向。

一、“梁鄒”平原的文學(xué)地理建構(gòu)

從自然背景上看，這部散文集以深廣的生命意識(shí)描繪了黃河下游平原的地域風(fēng)情。李登建對(duì)黃河下游平原——梁鄒平原上的自然景物、人物風(fēng)情都非常癡戀?！皬那帻埳侥_下到黃河南岸這塊黑色的土地，就是反復(fù)出現(xiàn)在我筆下、讓我一生也寫不完的梁鄒平原?！保ā镀皆吖P》）這里的山川河流、父老鄉(xiāng)親很自然地都進(jìn)入到他的創(chuàng)作中，其中典型的是對(duì)平原這塊土地的描寫，這塊土地上的樹木、莊稼、小路、石橋、老胡同、水井、學(xué)校、祠堂、莊戶人家共同構(gòu)成了一幅生動(dòng)形象、民風(fēng)淳樸的魯北地域風(fēng)景畫。他對(duì)家鄉(xiāng)自然景物的描寫特別投入，在他的描寫中，自然景觀都能感知悲喜、苦樂，承載生命的隱忍苦痛、憂傷和生命輪回的情感。同時(shí)他更注重寫平原上的底層百姓，“我血脈之河的上游在祖父那里，我從下游完全可以想象到上游的景觀。以我和哥哥的人品、性格推測(cè)祖父，他應(yīng)該是一個(gè)正直、善良、厚道、本分、勤勞、節(jié)儉、不善交往、要面子的人，也是那類不服輸、打碎牙往肚子里咽的硬氣漢子?！边@是發(fā)表在《人民文學(xué)》上的散文《血脈之河的上游》里面的一段文字。這本是一篇記敘祖父平凡而又不平凡的一生的文章，但作者沒有寫成一般的親情散文，而是把家族血脈比喻成一條河流，上游的祖父受困頓生活的逼迫，勤勞、節(jié)儉、堅(jiān)韌而孤傲，下游的我卻沒有完全繼承祖父的優(yōu)良品質(zhì)，由于時(shí)代和環(huán)境的變化，“我”變得懦弱、卑怯、猥瑣了，可以說上游波瀾壯闊，下游河瘦水淺。文章試圖破譯家族的生命密碼，而這個(gè)一代一代傳承的生命密碼關(guān)涉家風(fēng)和家訓(xùn)。從文化屬性上講，這實(shí)際上是一個(gè)家族世代沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。在《李家祠堂》一文中，祠堂坍塌、家譜丟失，人心不古。而在《齊王一夜》中，搬遷觸及每家每戶的利益，在利益面前，同一個(gè)大家族四分五裂，“老族長(zhǎng)”悲憤而死，后生們不再顧及血緣關(guān)系，鄰里之間互相猜疑、抵防、爭(zhēng)斗，原來的親和、友善喪失殆盡，人性的弱點(diǎn)暴露無遺。在李登建筆下，梁鄒平原這塊古老的土地上，正在發(fā)生著深刻的歷史變遷。

李登建有著“大平原散文家”的美稱，他寫了很多“平原散文”，在《??！平原》《平原走筆》《平原的高度》《無言的平原》《平原的時(shí)間》等篇章中，“平原”作為李登建鄉(xiāng)村散文的主要審美意象，已經(jīng)內(nèi)化為他精神主體的一部分，也是他探尋父輩文化傳統(tǒng)和精神皈依的詩性象征。“平原”幻化為他精神烏托邦的神圣屬地，物化為現(xiàn)實(shí)的平原，文本中的梁鄒平原不再是一塊地域性的黃河沖積平原，而被詩化為承載著鄉(xiāng)村農(nóng)耕歷史和現(xiàn)實(shí)的“大平原”，平原滋養(yǎng)著鄉(xiāng)村的生命和萬物，生機(jī)勃發(fā)的同時(shí)也歷經(jīng)劫難。梁鄒平原的形象并不主要在于人格化的平原敘寫，根本就是對(duì)那些生活于其上的活生生的人們的生存狀況、人生境況、生命狀態(tài)的另一種形式的還原。它是祖父、父親、母親、叔叔、哥哥、根子二伯、老凱叔、柱子、大憨、大梅、于老三、槐花嫂……幾代人的苦難史、掙扎史、抗?fàn)幨?、奮斗史，他們“面朝黃土背朝天”，累死累活在土里討生活，正直善良、厚道本分，不善言辭，外表隱忍、內(nèi)心強(qiáng)大，生命力堅(jiān)韌頑強(qiáng)，但同時(shí)他們用講場(chǎng)面、講情義的方式維護(hù)者生命的尊嚴(yán)，平原也以這樣的方式演繹著自己的博大深厚以及鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明的歷史和苦難。青龍山、杏花河和千年鄉(xiāng)路的美麗傳說建構(gòu)了平原的歷史，也涵蓋了平原父老的優(yōu)良品質(zhì)，包括勇敢、智慧、奉獻(xiàn)和堅(jiān)韌，這和齊魯大地的文化底蘊(yùn)是一脈相承的。春秋時(shí)期，齊國崇尚國富民強(qiáng)、務(wù)實(shí)而內(nèi)心剛毅。魯國偏于保守溫良節(jié)儉，曲阜的杏壇與臨淄的學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)整個(gè)中國的文化高地。隨著齊魯文化的融合，到隋唐時(shí)期，齊魯大地的男子多務(wù)農(nóng)桑，崇尚學(xué)業(yè)，而且都崇尚節(jié)儉，由此形成的地域文化屬性逐漸演變?yōu)橛屑覈閼训牡懒x擔(dān)當(dāng)，崇尚入世有為，重視農(nóng)事，尊崇文化、純樸溫厚、訥言敏行。這部散文集能寫出梁鄒平原獨(dú)特要義的一點(diǎn)在于他寫出了這一輩輩鄉(xiāng)人的精神特質(zhì)，寫出了一輩輩勤勞又節(jié)儉的莊稼漢，泥里土里討生活，正直善良、厚道本分，隱忍不張揚(yáng)的一面，寫出了他們愛講場(chǎng)面和排場(chǎng)，有一些小虛榮，也寫出了他們外表隱忍，內(nèi)心很強(qiáng)大的一面，雖然他們改變不了命運(yùn)，但也有著打掉牙往肚子里咽的倔強(qiáng)。《黑伯》中的黑伯不僅被多子病妻的境況壓彎了腰，更被鄉(xiāng)親們的鄙視和欺凌折磨得失去了臉上的笑容。他在死后才逃脫身體精神的苦難，露出一點(diǎn)笑的模樣?！堆?qū)④姟分械亩]子在同村鄉(xiāng)鄰面前得不到一個(gè)正常人的尊嚴(yán)，他便在羊群中陶醉地扮演“將軍”的角色，在異類中找回尊嚴(yán)。“羊?qū)④娫谠吧嫌肋h(yuǎn)是快樂的，沒有什么可以使他煩憂，可以傷害他。”這些作品都凸顯了平原農(nóng)民的悲苦心路歷程和隱忍的精神特質(zhì)。

那些生活在平原上“黃了又綠，綠了又黃”的草兒，“亮如珠碧如絲的草芽剛露出小腦袋，老謀深算、陰險(xiǎn)兇殘的霜凍立刻反撲過來。它們大病一場(chǎng)，氣息微弱。好不容易恢復(fù)了元?dú)?，在地面上織出一層薄薄的軟軟的錦繡，就開始遭受萬般的踐踏。什么樣的蹄、足甚至爪都是可以任意踐踏草、蹂躪草的，這蹄、足、爪們趾高氣揚(yáng)，好像在替天行道，沒有誰譴責(zé)這類暴行，為草們鳴冤。不僅如此，活在世上，草們還不得不接受種種無禮的鄙視，下流的辱罵，時(shí)時(shí)膽戰(zhàn)心驚地提防著鐵鏟和鋤頭?！倍切┥屏嫉那f稼，也要忍受折磨，天旱，土地干得冒煙，種子燙得滾來滾去，拱出地面的小苗苗面黃肌瘦，渴望雨水，但雨下大了，又積了水;那些害蟲，又擋在了它們的前面，這群烏合之眾個(gè)個(gè)都窮兇極惡，如狼似虎，吃肉，吸血，噬骨，然而，它們都咬著牙挺了過來，“一場(chǎng)災(zāi)難長(zhǎng)高一節(jié)，一場(chǎng)災(zāi)難成熟一分！”（《?。∑皆罚?。這里的草木、莊稼都是一種象征。作者通過他們，進(jìn)一步突出平原上人們經(jīng)歷的苦難和他們的不屈不撓以及生生不息。

無疑，這平原上的一草一木，都被作者化景語為情語，化物象為心象，寄托了作者對(duì)這片土地的深情和命運(yùn)的感受，灌注了一腔同情之淚，一片贊頌之聲，一種深沉的反思和清峻挺拔的自省。平原上的鄉(xiāng)民在失去了自己賴以存身的土地之后，到城市打工?！陡邩潜澈蟮乃麄儭贰端?，“十八盤”和一支小曲兒》《折翅之鷹》《看看他的臉》都是描寫進(jìn)城民工生活的散文，樸實(shí)無華，卻往往在細(xì)致的記述中，展現(xiàn)漂泊在城市里的農(nóng)民敏感而豐富的內(nèi)心世界，農(nóng)民們與城市人之間的心理隔閡，他們渴望融入城市卻不被城市接納?！墩鄢嶂棥芬晃膶戅r(nóng)民建筑工給城里人蓋大樓，在高高的腳手架上像雄鷹一樣敏捷、矯健、英武，而在街道上卻散漫、邋遢，被人瞧不起，在汽車站遭遇嚴(yán)厲的“盤查”，他們沒有得到應(yīng)有的尊重，他們也自慚形穢。《高樓背后的他們》中的農(nóng)民工卻采用一種截然相反的形式維護(hù)自己的尊嚴(yán)。他們雖然處境艱難，卻自造歡樂。他們不在乎城里人的睥睨，熱情地拉“我”入席喝酒。年輕的農(nóng)民工大聲唱歌，有意搞出很多動(dòng)靜，“隱隱地期望有人能注意一下自己”。在生存的重壓之下，他們有苦痛，但仍然簡(jiǎn)單地快樂著?？嚯y因?yàn)榭鞓返母深A(yù)而變得不再那么沉重。這是一種非常達(dá)觀的生活態(tài)度，一種超越苦難的向上精神境界。

山東的作家一直是書寫鄉(xiāng)土情感的能手，散文家喜歡寫家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，好像是一條“十分默契”的創(chuàng)作規(guī)律，如老舍筆下的老北平街頭，沈從文筆下的湘西，柳青癡戀的八百里秦川，能夠比較典型體現(xiàn)山東地域文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)的就是享譽(yù)文壇的“文學(xué)魯軍”，李登建就是文學(xué)魯軍散文方陣中的突出代表?！拔膶W(xué)魯軍”發(fā)軔于改革開放初期，他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、多具批判意識(shí)和人文情懷，以“道德理想主義”著稱，他們的作品大多關(guān)注齊魯大地的鄉(xiāng)村民眾，堅(jiān)守樸素真切的傳統(tǒng)美德，對(duì)山東傳統(tǒng)的道德文脈進(jìn)行了繼承和創(chuàng)造，這和山東一直以來的“美德山東”“好客山東”的形象也是相契合的。所以無論各種先鋒流派如何盛行，山東作家的書寫一直是秉承傳統(tǒng)基因，扎實(shí)地書寫在齊魯大地。李登建的這部散文集也恰恰是在這一點(diǎn)上做到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)融合。鄉(xiāng)土情懷早已成為民族集體無意識(shí)的一種根深蒂固的情結(jié)，也是傳統(tǒng)文化中的一種基本情感，我們每個(gè)人都會(huì)有鄉(xiāng)戀情結(jié)，鄉(xiāng)戀是我們對(duì)于生命源頭、立足之根基以及心靈棲息地的一種眷戀，但是李登建對(duì)家鄉(xiāng)人事風(fēng)物、風(fēng)景民俗的描繪，在表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)故土的懷念之上，更多的是寫出了對(duì)他們生存狀態(tài)的體恤和悲憫，在這部散文集里，梁鄒平原的水是滋養(yǎng)萬物、充滿靈秀之氣的，人則是最最善良樸實(shí)和堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)?shù)模且驗(yàn)橛辛诉@樣的情感，他也以相對(duì)客觀的視角，對(duì)其中較為古老的生產(chǎn)生活方式、一些鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行了全面而深刻地審視。在挖掘和贊美優(yōu)良傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到他們身上有謙和忍讓、人情厚道、吃苦耐勞等美好積極的一面，但是他們身上也有自私狹隘、眼界格局較小等缺點(diǎn)?！夺斣诶蠘渖系墓枢l(xiāng)》中的“三奶奶”，對(duì)集體的事漠不關(guān)心。在搶槐鈴豆子上面卻跑在最前面。對(duì)于鄉(xiāng)鄰的這些性格特點(diǎn)、包括對(duì)于傳統(tǒng)文化中陳風(fēng)陋習(xí)的描寫，需要辨認(rèn)地認(rèn)識(shí)和分析。傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的成分，也有粗鄙的元素，所以我們要揚(yáng)棄地吸收，創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在鄉(xiāng)村外出務(wù)工的越來越多，從事土地勞作的人越來越少，鄉(xiāng)村在變，社會(huì)在向前發(fā)展，所以不能再墨守成規(guī)，在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，保存好傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因而不是被動(dòng)地等著被同化或者淘汰，這是一種在反思中的學(xué)習(xí)和吸收的書寫方式。

二、“兩創(chuàng)”視域下現(xiàn)代鄉(xiāng)村精神人格的建構(gòu)

這部散文集對(duì)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承還表現(xiàn)為堅(jiān)守民本思想的人道主義精神。“民本”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！渡袝分杏涊d“民為邦本、本固邦寧”?！睹献印分杏涊d“民為貴、社稷次之、君為輕”，這是齊魯文化平民思想的理論核心，這種“民本”意識(shí)突出地表現(xiàn)即為對(duì)農(nóng)民苦難的憂患意識(shí)和對(duì)悲苦生存狀態(tài)的悲憫之心。李登建以博大的人道主義胸懷來書寫并思索那個(gè)年代鄉(xiāng)民所經(jīng)歷的悲苦，并將農(nóng)民的富裕和貧窮、幸福和苦難置于中國社會(huì)的宏闊背景上進(jìn)行思索。他甚至進(jìn)而將這種悲憫而富于人道主義情結(jié)的平原生命意識(shí)，貫穿入他對(duì)身邊所有不幸和苦惱的人們的考察中?！都t木“王朝”》中，一群渾身木屑、粗手大腳的木工、雕工，與精悍機(jī)靈、逸樂尊貴的玩家“楊二嫂”形成了鮮明的對(duì)比，工人們用勤勞與堅(jiān)韌創(chuàng)造著社會(huì)的財(cái)富，卻始終處于社會(huì)的底層，本該得到尊敬與仰望的人，卻總是被忽視與遺忘，在金錢驅(qū)動(dòng)下，更多精明的人處于社會(huì)的頂端，他們?cè)凇巴妗敝惺斋@名利，樸實(shí)的勞動(dòng)人民卻在埋頭苦干中承受苦難。在巨大的紅木“王朝”中，他們無疑是匍匐于地的人，而正是這些人支撐起了龐大的“王朝”上層?！墩纭芬晃乃鶎懙膭趧?wù)市場(chǎng)上的農(nóng)民工，他們?cè)诹胰障氯淌芗灏荆却椭?，心焦似火，一旦被雇用，他們就拼命干。“他們痛痛快快地滾一身泥土，又痛痛快快地以汗洗身，他們盡情地釋放著肉疙瘩里的蠻勁，也盡情地釋放心頭的重負(fù)。對(duì)他們來說，勞動(dòng)真是無比的幸福，他們哪里還相信人世間另有盛夏躲在裝空調(diào)的室內(nèi)和在綠藤架下品茶的享樂。”

傳統(tǒng)文化之所以具有旺盛的生命力、一代代流傳下來，因?yàn)樗軌蛟谧兓藭r(shí)代，因?yàn)槿藗兊钠毡樾睦碚J(rèn)同而找到變化了的新形式。孔孟思想作為文明和知識(shí)的象征、道德理想的象征、區(qū)域文化精神的象征成為齊魯文化的傳統(tǒng)根基。這樣的文化底蘊(yùn)決定了山東的作家很少刻意地追求作品的“轟動(dòng)效應(yīng)”，他們往往堅(jiān)守著一些固有的并帶有永恒意義的東西，道德、理想、英雄、氣節(jié)、苦難常常出現(xiàn)在他們的作品中。李登建的散文就有這樣的特點(diǎn)，他筆下梁鄒平原的風(fēng)俗人情、自然地理和精神文化都是對(duì)齊魯?shù)赜蛭幕膫鞒?。這部散文集對(duì)傳統(tǒng)齊魯文化的傳承主要表現(xiàn)為積極入世的理想主義，包括完美和諧的社會(huì)理想和自我完善的人性理想。在這部散文集里，我們隨處可以讀到的是對(duì)理想人生的憧憬，既有對(duì)鄉(xiāng)民生活狀態(tài)的悲哀和悲憫，但更多是對(duì)美好未來的追求，從他的文字中我們可以讀出其中對(duì)人性的自我完善和社會(huì)和諧的期許。在《風(fēng)雪裹住平民的節(jié)日》中李登建寫到，燈會(huì)是平民的節(jié)日，多少底層百姓靠在燈會(huì)上賣玩具、小吃以及打掃衛(wèi)生生存，“一個(gè)節(jié)日養(yǎng)活了多少人？”同時(shí)他也寫了人們?cè)谙硎芤荒暌欢鹊氖斋@和放松，祈盼來年有一個(gè)新的開始，集市熱鬧豐富，吃的、喝的、玩的樣樣俱全，賣小花燈的，賣電子吉祥物的，賣牛皮腰帶、鑰匙環(huán)的……賣奶油爆米花的，賣冰糖葫蘆的，賣綠鳥雞柳的，賣臭里香臭豆腐的，一元錢十槍快樂射擊，有獎(jiǎng)套圈，開心球，“打掉拿走”游戲……買、買、買，嘗、嘗、嘗，玩、玩、玩！人們盡情地享受著勞作一年的放松，這時(shí)的狂歡凝結(jié)著幸福的味道。節(jié)日過后，他們又開始新的一年的苦干拼打，“在這里大碗喝下壯行酒，重新上路”。李登建和很多山東作家一樣，盡管書寫了生活的苦悶和無助，但更主要的是寫出了人們樂觀向上的生活態(tài)度，這里面最根本的支撐就是堅(jiān)定的理想信念和文化自信。李登建的文本體現(xiàn)出來的是一種大愛精神，是對(duì)鄉(xiāng)村生命本體的生存環(huán)境、生命意義、人生價(jià)值的思考和探尋，屬于真正意義上的人文關(guān)懷。

三、對(duì)散文文體功能的繼承和開拓

從總體意義上講，中國當(dāng)代文學(xué)是社會(huì)主義文化的想象與實(shí)踐，也是對(duì)中國 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。在五大類文體中，傳統(tǒng)文化的承載和傳承最具有悠久歷史的要數(shù)散文了，自有文字記載以來，散文就擔(dān)當(dāng)起記錄、保存民族記憶的功能，所以站在當(dāng)下的角度，散文文體承載的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，其一是現(xiàn)代散文秉承的中國散文“文”的傳統(tǒng)。“文以載道”其實(shí)質(zhì)是文要有思想，這個(gè)思想包括兩個(gè)層面的意思，一個(gè)是有思想底蘊(yùn)和文學(xué)良知，一個(gè)是要有社會(huì)關(guān)照的深度和廣度。在文本中的體現(xiàn)就是不能只寫青春年少的風(fēng)花雪月和旅行筆記，山川河流和鳥語花香，而是要對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的變化進(jìn)行縱深的關(guān)照和思想的反思，李登建的散文就直面了當(dāng)下正在進(jìn)行著的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的這些變化，在“平原”系列散文中關(guān)注“大地母親”的變化，在農(nóng)民工系列散文中則是關(guān)注了脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興之后的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出的活力生機(jī)的一面，在《沾一身夜色》等散文中關(guān)注的是正在日漸消逝的，而同時(shí)人們用于維持生計(jì)的一些民間手藝，如“磨刀”“打鐵”等。其二是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語言的傳承，傳統(tǒng)文學(xué)的語言不是說我們放棄白話文而去用文言文寫作，這實(shí)際上是一個(gè)偷換概念的偽命題，縱觀中國的經(jīng)典名篇，從《阿房宮賦》到《少年中國說》，從《孔雀東南飛》到《木蘭辭》《世說新語》《紅樓夢(mèng)》，盡管文體類別不同，但有一個(gè)共同的特征是語言優(yōu)美精煉，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才得以歷代傳誦、經(jīng)久不衰。李登建在這本散文集里的很多篇章，特別是描寫他的文學(xué)地理“梁鄒平原”中，對(duì)平原上的事物、谷物、人物都進(jìn)行了精美的描寫，正是有了這種自覺的語言意識(shí)，他的散文才呈現(xiàn)出可以觸摸的生命質(zhì)感和大地情懷。他還刻意營(yíng)造著某些華麗鋪陳、對(duì)仗工整的駢文色彩，常在意象內(nèi)部造成富于動(dòng)感而氣勢(shì)恢宏的“文氣”，使得散文氣韻生動(dòng)，原有的生命意識(shí)得到了更好的張揚(yáng)，如他這樣寫樹：

到了盛夏，受了充沛的雨水的滋潤(rùn)，綠在膨脹，平原深陷在無邊的綠里。一塊一塊青紗帳田、稻谷田擁擠著，簡(jiǎn)直插不下一根別的顏色的針管，廣闊的天空卻為樹們所獨(dú)有，它們?nèi)彳浀氖峙翐]動(dòng)起來就像大朵大朵的云絮在自由地舒卷，那樣子十分優(yōu)雅;而當(dāng)它們憋著一股勁使不出，狂躁不已，痛不欲生的時(shí)候，萬丈巨瀾平地掀起，翻江倒海，噴濺翠玉的泡沫拍打天壁，凄厲的濤聲如同群獅的怒吼，又恰似隆隆雷霆滾過頭頂。如此雄渾、深沉，這平原的粗重的呼吸。滿世界只有這一個(gè)聲音，那絲絲嘆息、縷縷哀號(hào)都淹沒在里面了。這時(shí)候平原呈現(xiàn)出一種悲壯的大美，令人敬畏。

——摘自《站立的平原》

同時(shí)他也善于運(yùn)用方言土語，從群眾口語中提煉的鮮活生動(dòng)的詞句散見于文本的角角落落，文本透過語言呈現(xiàn)出返璞歸真的特質(zhì)，透露出濃郁的生活氣息和地方色彩。其三是主動(dòng)呈現(xiàn)人文精神和社會(huì)情懷。對(duì)“文以載道”存在偏見是因?yàn)椤拔膶W(xué)功利主義”的影響，而實(shí)際上，越是優(yōu)秀的散文，呈現(xiàn)的人文精神和社會(huì)情懷越多，這才是散文“文以載道”的內(nèi)涵，這里面既要有個(gè)體生命的思考，也要有“家國情懷”的擔(dān)當(dāng)，這樣就能自然地實(shí)現(xiàn)個(gè)體命運(yùn)與國家民族的勾連。就當(dāng)下的散文書寫來說，則要求作家有主動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)的勇氣，去書寫有溫度、有力度、有深度的作品。李登建的很多散文關(guān)注了鄉(xiāng)村一輩輩農(nóng)人在和土地打交道的生命輪回，寫出了他們生命不能承受的難和痛，寫出了他們的隱忍和悲憫，也寫出了一輩比一輩強(qiáng)一些的希望。散文《千年鄉(xiāng)路》寫了一條從村莊到田野的土路，一代代農(nóng)人在上面滾，在上面爬，生走這條路，死也通過這條路，腳印和紙錢鋪厚、墊高了這條路。作者通過這條路寫了一個(gè)村莊的歷史，寫了農(nóng)人勞作、謀生、掙扎抗?fàn)幍膴^斗史。這篇散文曾入選作家出版社2019年8月出版的《新中國70年文學(xué)叢書·散文卷》。在《死胡同》中，“我”看到胡同里年紀(jì)最大的老人趙爺爺坐在石頭上喘息后感慨不已，“我不能深刻地理解他的孤獨(dú)和痛苦，體會(huì)不到一頭在田野里奔走一生，老來卻無力下田耕作的老牛的悲哀?！薄按髺|洼的紅高粱一茬接一茬，小胡同里后繼有人……他們個(gè)個(gè)強(qiáng)壯如牛，個(gè)個(gè)是頂呱呱的莊稼把式?！鄙⑽闹械霓r(nóng)民工或者打工人，一般是生活凄苦的、精神受難的、居無定所、老無所依的，而《她、“十八盤”和一支小曲兒》中的小區(qū)清潔工“她”，雖然也對(duì)社會(huì)分配不公有不滿情緒，但卻樂觀、豁達(dá)，是具有生活在大地之上有歸屬感和獲得感的“打工人”。《兄弟們》用辯證冷靜的眼光思考鄉(xiāng)村鄰里感情和親情，和諧的、善良的、存在閃光點(diǎn)的人性的東西是值得傳承和溫暖人生的，而與之相悖的爾虞我詐、坑蒙拐騙的伎倆則隨著大家幸福指數(shù)的“水漲船高”逐漸被丟棄。

在平原整體擬人化的地理意象中，還有很多支撐的次級(jí)意象。比如，樹、草和莊稼。這塊土地也是多災(zāi)多難的，“鹽堿很重，地下水很苦咸苦咸，好多嬌貴的樹木在這里都存活不下去?！痹谶@塊苦難的土地上，只有那些看起來卑賤的植物，才能以頑強(qiáng)的生命力茁壯生長(zhǎng)。而那些卑微的草兒，平凡的樹，沉默的土地，乃至那些為生命歌唱的麥子，都在生存的苦難前，挺直了脊梁，默默地承受著苦難，孕育著生命，并包容著所有難以言傳的酸楚和尷尬——正如中國大地上那千千萬萬的農(nóng)民一樣。

山東作家因創(chuàng)作主題和創(chuàng)作內(nèi)容的傳統(tǒng)或者說保守，呈現(xiàn)出厚重、沉穩(wěn)、樸實(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)，這和山東人的形象特點(diǎn)和氣質(zhì)類型有些相似。在復(fù)雜而喧囂的當(dāng)下，能夠堅(jiān)守傳統(tǒng)沉穩(wěn)踏實(shí)的創(chuàng)作則成了對(duì)抗繁華喧囂的“一股清流”。齊魯文化所孕育的道德理想和人文理想是山東作家對(duì)傳統(tǒng)齊魯文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是他們?cè)诟鞣N實(shí)驗(yàn)、先鋒等新潮創(chuàng)作風(fēng)氣正行之時(shí)，能夠堅(jiān)守的根據(jù)和理由，或者可以說是抗拒虛無和絕望，堅(jiān)守信仰和尊嚴(yán)的精神支柱。在李登建的文本中，大地，平原，鄉(xiāng)村，家鄉(xiāng)，大地上的蕓蕓眾生以一種莊嚴(yán)悲壯的面貌呈現(xiàn)，氤氳著滄桑的冷峻之美。在他的審美世界里，鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村生命是和苦難隱忍聯(lián)系一起的，他在書寫這些苦難的同時(shí)，也寫出了平原以及鄉(xiāng)鄰們的生活的變化和更新，這是他作為一個(gè)人文主義者對(duì)鄉(xiāng)村真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的敏銳發(fā)現(xiàn)，這部散文集對(duì)梁鄒平原精神的堅(jiān)守和反思的功用則更加凸顯。從這個(gè)意義上講，這部散文集以齊魯傳統(tǒng)思想的根脈為切入點(diǎn)，以一種深沉的憂思反映魯北百姓的真實(shí)人生，從而使這部作品集閃耀著齊魯文化的堅(jiān)韌的民本思想風(fēng)范以及生存理想的光芒。

（作者單位：山東省作家協(xié)會(huì)）