郭正武 邱樹添 董巧鳳 陳 蕓

社會(huì)科學(xué)普及基地是為公眾個(gè)人或社會(huì)組織提供學(xué)習(xí)社科知識(shí)、開展社科普及活動(dòng)的機(jī)構(gòu)。自2012年在我國首次設(shè)立以來，已經(jīng)面向社會(huì)組織或公眾個(gè)人廣泛地傳播、推廣和展現(xiàn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，成為開展社科普及的重要載體和資源，是各級(jí)社科界聯(lián)合會(huì)開展社科普及的重要抓手。盡管社科普及基地（以下或簡稱基地）普遍建立了基本管理規(guī)范，在數(shù)量上、業(yè)務(wù)上都蓬勃發(fā)展，特別是在新時(shí)代，許多基地在推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新成果普及方面取得了顯著成績，然而基地作為寶貴的社科普及空間，普遍缺乏空間服務(wù)理論的深入指導(dǎo)。為此，本文擬引入空間服務(wù)、庫伯“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”、“SEE 體驗(yàn)學(xué)習(xí)”設(shè)計(jì)等理論，探索基地空間服務(wù)的創(chuàng)新管理和轉(zhuǎn)型發(fā)展。

一、引入空間理論，推動(dòng)社科普及基地空間服務(wù)轉(zhuǎn)型發(fā)展

社科普及基地輻射面較大，設(shè)立范圍包括文化場館、學(xué)校、社科類社會(huì)組織、研究機(jī)構(gòu)、旅游景區(qū)、企業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)等，每一個(gè)基地都依賴一定的空間開展服務(wù)，空間已經(jīng)成為各類基地的共同屬性，空間理論對(duì)指導(dǎo)基地的發(fā)展有其意義。

空間理論不僅僅認(rèn)為空間是一個(gè)具體的物質(zhì)性存在，而且還是一種集合政治、文化、心理的多元素多義現(xiàn)象，它不是呆板的容器，個(gè)人生活和社會(huì)關(guān)系可以通過空間的構(gòu)造形式、體驗(yàn)感覺和概念傳遞進(jìn)行塑造。它生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，也被社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，是社會(huì)關(guān)系的“主角”。[1]由此，可以認(rèn)為基地空間是由物理和精神空間融合而成，是具有可塑性、生產(chǎn)性、系統(tǒng)性和靈活性的“生命體”。說明通過空間生產(chǎn)可以不斷完善和再造社科普及服務(wù)，也昭示社科普及基地可以通過空間重構(gòu)和服務(wù)再造，為自身贏得研究和實(shí)踐的發(fā)展新范式。

場所理論在空間理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延續(xù)發(fā)展。場所理論界定的“場所”專指性更強(qiáng)，是“具有獨(dú)特性格的空間”，是“通過個(gè)人、群體或文化過程獲得特殊意義的地點(diǎn)或空間”。[2]牽涉人的概念、思維乃至具體活動(dòng)。[3]場所理論尤其重視強(qiáng)調(diào)“人”的因素和價(jià)值，認(rèn)為場所“不受地理范圍的限制，而是受個(gè)人認(rèn)知和價(jià)值觀的影響，這些認(rèn)知和價(jià)值觀在場所感的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用”。[4]Relph 甚至斷言，“人的所在就是場所的所在，生活在場所中的人決定了場所的存在意義”。[5]學(xué)者們的這些觀點(diǎn)為基地空間服務(wù)的價(jià)值取向進(jìn)行了深刻的詮釋，社科普及基地的空間構(gòu)建和服務(wù)要以“社科知識(shí)”為中心向以“人”為中心特別是以“人如何獲取社科知識(shí)”為中心轉(zhuǎn)變，從而構(gòu)建更好的社科知識(shí)情景和服務(wù)。

第三空間從另外一個(gè)維度深化空間理論。第三空間指家庭（第一空間）和辦公場所（第二空間）之外的公共空間，由Oldenburg 于1997 年在其《絕好的地方》一書中提出。[6]第三空間的特征是相對(duì)自由、平等、寬松、便利，可以“讓參與者在平等的社會(huì)條件下沐浴陽光”，有提供良好的心理安慰和舒適交流體驗(yàn)的意味。第三空間理論也給基地的空間建設(shè)和服務(wù)帶來了新啟示，要為用戶提供“自由、平等、便利、多元、智慧、舒適”的社科普及交流學(xué)習(xí)場所。

通過以上分析，借鑒空間有關(guān)理論，確實(shí)有助于認(rèn)知社科普及基地的空間屬性，有利于理解當(dāng)下社科普及空間重構(gòu)和服務(wù)再造的價(jià)值和演化邏輯，特別是通過“社科普及傳統(tǒng)空間的再造與調(diào)整”、“服務(wù)功能的轉(zhuǎn)換”“人文精神的融入”等具體空間服務(wù)問題的研究和探索，可以為當(dāng)前社科普及空間服務(wù)問題的深入研究和實(shí)踐提供一定范式，從而促進(jìn)基地的空間服務(wù)轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步凸顯基地的空間資源優(yōu)勢(shì)，讓空間愈發(fā)成為新時(shí)代社科普及的重要服務(wù)載體和資源。

二、社科普及基地空間服務(wù)發(fā)展范式的提出

借鑒空間有關(guān)理論，可以為信息社會(huì)當(dāng)下的新時(shí)代社科普及空間重構(gòu)和服務(wù)再造找尋一定的應(yīng)對(duì)方式。對(duì)這些方式進(jìn)行凝練提升，可以探索發(fā)現(xiàn)基于空間服務(wù)視角的特定發(fā)展范式。

（一）凸顯空間環(huán)境體驗(yàn)設(shè)計(jì)的發(fā)展范式

隨著社會(huì)信息化的深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成社科知識(shí)和數(shù)據(jù)的泛在環(huán)境，人們?cè)絹碓饺菀浊以絹碓蕉嗟貜幕ヂ?lián)網(wǎng)上獲取利用相關(guān)數(shù)據(jù)和知識(shí)信息，社科普及基地要思考如何更多地吸引用戶問題。通過調(diào)整與再造基地空間，可以設(shè)計(jì)出精美的、凸顯空間環(huán)境體驗(yàn)設(shè)計(jì)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的第三空間，吸引和服務(wù)公眾。例如，寓意文化森林的深圳圖書館，其設(shè)計(jì)剛?cè)岵?jì)，基于不同結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代感造型創(chuàng)造出大量的精美空間，可謂煌煌大觀，極富吸引力，讓這個(gè)基地明顯提升了影響力。這方面的成功案例很多，可以成為一種發(fā)展范式。

（二）側(cè)重服務(wù)功能調(diào)整轉(zhuǎn)換的發(fā)展范式

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)信息的共建共享改變了公眾的信息發(fā)布、推送、收集、整理、使用的習(xí)慣，增強(qiáng)了用戶群體的主體意識(shí)，社科普及基地順應(yīng)用戶的行為習(xí)慣發(fā)展潮流，可以考慮設(shè)立共享空間。互聯(lián)網(wǎng)的“去中心化”和多向互動(dòng)交流模式，消解了社科普及知識(shí)信息的稀缺性，模糊了科普主客體之間的界限，削弱了科普人員的理論權(quán)威性，推動(dòng)了知識(shí)交流的平等和開放，社科普及交流空間、學(xué)習(xí)空間可以順應(yīng)而生。基于大數(shù)據(jù)的大量社科知識(shí)、各種思想、古今中外各種文化的快速交匯、交鋒、交融方式，擠兌了官方輿論的部分主導(dǎo)力、引領(lǐng)力、傳播力，甚至在一些特殊情境中能夠讓官方輿論出現(xiàn)一定的失勢(shì)、失聲、失語現(xiàn)象。[7]在大數(shù)據(jù)時(shí)代，公眾不再單向、被動(dòng)、簡單地接受和應(yīng)用社科知識(shí)，也不再毫無選擇地認(rèn)同科普人員的講解，社科普及基地面臨社科普及中的基地優(yōu)勢(shì)、普及的信度和效度的提高問題。管理者可以通過創(chuàng)意空間的設(shè)立與服務(wù)，由基地、公眾、社科普及人員分別或共同創(chuàng)意社科普及過程和作品，產(chǎn)生緊跟乃至引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流的社科普及知識(shí)內(nèi)容，重新彰顯社科普及的新穎性、先進(jìn)性、主導(dǎo)性和普及過程中的權(quán)威性。[8]由此，面對(duì)當(dāng)今信息社會(huì)，社科普及基地的空間服務(wù)已經(jīng)有了新的功能調(diào)整轉(zhuǎn)換辦法，至少包括學(xué)習(xí)空間、交流空間、共享空間、展示空間、創(chuàng)意空間、技術(shù)設(shè)備空間等多種空間服務(wù)方式。這些空間服務(wù)方式在有些行業(yè)（例如圖書館）已經(jīng)有一定研究，例如，通過CNKI 總庫進(jìn)行“空間服務(wù)+圖書館”的主題檢索，截至2022 年3 月底，文獻(xiàn)量達(dá)1025 篇。同時(shí)，多個(gè)圖書館方面社科普及基地的實(shí)踐表明，通過空間服務(wù)功能的調(diào)整轉(zhuǎn)換可以進(jìn)一步體現(xiàn)場所和服務(wù)的價(jià)值，相信這種以“人”為中心的空間功能的調(diào)整轉(zhuǎn)換可以成為更多社科普及基地的新發(fā)展范式（簡稱空間功能范式）。

（三）加強(qiáng)空間布局與組織的發(fā)展范式

基地傳統(tǒng)空間的再造與調(diào)整、服務(wù)功能的轉(zhuǎn)換，意味著新的空間服務(wù)的融入。對(duì)各功能區(qū)進(jìn)行合理、有序、科學(xué)的布局與組織，能夠增強(qiáng)用戶體驗(yàn)和服務(wù)。例如，在功能區(qū)布局上實(shí)行“內(nèi)外分開”即內(nèi)部辦公和公眾服務(wù)區(qū)域分開，“鬧靜分開”即分開“鬧區(qū)”和“靜區(qū)”，“遠(yuǎn)近分開”即“常用服務(wù)離用戶近”和“少用服務(wù)放在遠(yuǎn)處、高處”等，“三分開”的布局方式就是一種普遍認(rèn)同的空間基本組織方式。由此我們看到空間服務(wù)圍繞用戶的行為和需求進(jìn)行組織，加強(qiáng)功能分區(qū)合理布局，加大空間組織的開放性、靈活性、多元化和復(fù)合化，可以加強(qiáng)基地的需求保障，因此也可以成為一種新的發(fā)展范式。

三、社科普及基地空間服務(wù)范式的發(fā)展思考

（一）凸顯空間環(huán)境體驗(yàn)設(shè)計(jì)范式的發(fā)展對(duì)策

從某種意義上說普及社會(huì)科學(xué)知識(shí)是一種教育行為。關(guān)注教育的發(fā)展變化，有利于找尋更科學(xué)高效的社科普及辦法?！?020 年地平線報(bào)告：教與學(xué)版》介紹了影響未來高等教育發(fā)展的六項(xiàng)重大新興技術(shù)和創(chuàng)新實(shí)踐，其中之一就是“教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)工程和用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)的提升”。

近年來，教學(xué)設(shè)計(jì)不再僅僅局限于課程本身的設(shè)計(jì)開發(fā)，而是不斷創(chuàng)新，甚至催生了一種學(xué)習(xí)體驗(yàn)頭銜的設(shè)計(jì)師和學(xué)習(xí)工程師。[9]他們結(jié)合教學(xué)系統(tǒng)，融入用戶體驗(yàn)、認(rèn)知心理學(xué)和設(shè)計(jì)思維，融合神經(jīng)科學(xué)、交互設(shè)計(jì)等多學(xué)科元素，整合形成一個(gè)跨專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域、有新設(shè)計(jì)原則的——學(xué)習(xí)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。[10]導(dǎo)致以學(xué)生為中心、增強(qiáng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)感的教學(xué)轉(zhuǎn)向?；乜臻g服務(wù)的深化，也一樣要思考這一變化。凸顯空間環(huán)境的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，就是重視做好用戶體驗(yàn)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。

從空間環(huán)境設(shè)計(jì)角度看，不同的空間服務(wù)功能區(qū)有各自的體驗(yàn)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)要求，比如靜區(qū)可進(jìn)行大開間設(shè)計(jì)、家具擺放相對(duì)固定，動(dòng)區(qū)則因有噪音、人流大，空間要求相對(duì)隔離獨(dú)立，家具相對(duì)輕便、可靈活組合；而且空間服務(wù)以用戶為中心，從設(shè)計(jì)開始就要讓用戶高度參與各功能區(qū)設(shè)計(jì)。

不同的空間服務(wù)功能區(qū)也有共性的環(huán)境設(shè)計(jì)要求，甚至要進(jìn)行一體化、精細(xì)化的設(shè)計(jì)，讓色調(diào)、元素、形態(tài)和諧統(tǒng)一。為了保障環(huán)境設(shè)計(jì)的體驗(yàn)效果，特總結(jié)提出幾點(diǎn)設(shè)計(jì)要求供探討。一是審美上要把握好歷史美、文化美、現(xiàn)代美以及自然、詩意之美?；刈鳛榈谌臻g，不僅是公共空間，更是文化空間和知識(shí)空間；不僅在環(huán)境設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)自然、詩意的審美，更要尊重和體現(xiàn)其歷史與文化傳承。不論設(shè)計(jì)如何時(shí)尚、科技如何發(fā)達(dá)，獨(dú)特的歷史印記和蘊(yùn)含的特異精神文化魅力都深值敬畏、喜愛、享受和傳承；因此，其空間服務(wù)要充分考慮傳統(tǒng)、現(xiàn)代與時(shí)尚設(shè)計(jì)之間的平衡。二是使用上要配套舒適靈活、充滿用戶關(guān)懷的人文環(huán)境。如果不是肅穆莊重或者有刻意要求的場景，其空間設(shè)計(jì)要有親和力和舒適感；即便是有刻意要求的場景，其周邊配套也要人性化。三是管理上要考慮智能、科學(xué)和綠色環(huán)保。伴隨著自助服務(wù)、個(gè)性化服務(wù)和各種空間功能的不斷增加，空間管理日益復(fù)雜，更要求管理的集成化、科學(xué)化、智能化，以便開展集成控制、實(shí)時(shí)操作、靈活服務(wù)，更好地保障基地空間的安全性、實(shí)用性、開放性和標(biāo)準(zhǔn)化。同時(shí)綠色節(jié)能環(huán)保理念也要貫穿空間設(shè)計(jì)，讓基地更多地使用節(jié)能環(huán)保配套設(shè)施、安全環(huán)保裝修材料、清潔能源等，更好地利用資源，提升環(huán)境質(zhì)量，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，營造健康的社科普及環(huán)境和氛圍。[11]

（二）加強(qiáng)空間布局與組織的發(fā)展范式思考

空間布局與組織的發(fā)展，需要考量和遵循一定的原則。一是要因地制宜制定合理分區(qū)原則。除了“三分開”等常見的分區(qū)辦法之外，合理分區(qū)可根據(jù)不同的社科普及基地、空間服務(wù)功能區(qū)的多寡、服務(wù)的常用性、推薦性、特色性等情況進(jìn)行具體選擇。二是空間組織的多元化、復(fù)合化原則?？臻g服務(wù)圍繞用戶的行為和需求進(jìn)行組織。人性和需求的多樣化導(dǎo)致空間組織的多元化；平等、便利、智慧、舒適的需求保障，又推動(dòng)空間組織的復(fù)合化，甚至催生許多“一站式”服務(wù)模式。具體來說，可根據(jù)用戶使用資源、空間、服務(wù)的路徑和頻率，研究用戶、工作人員和技術(shù)保障流線，進(jìn)行復(fù)合設(shè)計(jì)。三是開放性和靈活性原則?，F(xiàn)代社科普及基地的動(dòng)態(tài)發(fā)展要求新空間既可以按職能分區(qū)，也要具備開放性、通透性、靈活性和自主性。開放性、通透性已有較普遍認(rèn)識(shí)，靈活性、自主性成為新空間設(shè)計(jì)的重大關(guān)注節(jié)點(diǎn)。從基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的角度看，當(dāng)前逐步采用的“模塊化”設(shè)計(jì)方法，正改變以往流行的統(tǒng)一柱網(wǎng)布局、統(tǒng)一層高設(shè)計(jì)、統(tǒng)一荷載分布的“模數(shù)式”設(shè)計(jì)。由不同“模數(shù)式”功能塊組成的“模塊化”設(shè)計(jì)，可以較好地保證空間的多樣性組織和使用，保障靈活性、自主性要求。四是時(shí)代性原則。馬克思名言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。[12]哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，不僅決定哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)普及內(nèi)容的時(shí)代性，更涉及基地空間布局與組織的時(shí)代性；不僅涉及歷史時(shí)代，更涉及聚焦新的時(shí)代。在突顯新的時(shí)代特征、時(shí)代品質(zhì)的布局上，往往更需要智慧和探索精神。具體來說，2017 年10 月18 日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。[13]基地作為推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新成果普及的重要平臺(tái)，緊跟新時(shí)代、探索新布局、形成新服務(wù)，既是課題，更是原則、使命和任務(wù)?？上驳氖牵壳耙呀?jīng)形成一批探索基地布局的新時(shí)代典型經(jīng)驗(yàn)。例如，寧德市以五個(gè)“最”，即最紅（紅色文化）、最優(yōu)（優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）、最古（古村落、古建筑）、最文（區(qū)域文化）、最特色（區(qū)域特色）為主要布局與組織特征，在全市打造百個(gè)新時(shí)代社科普及基地，使之成為傳播新思想的“先行者”、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的“排頭兵”、服務(wù)基層的“釘子戶”和培根鑄魂的“催化劑”，突顯了新時(shí)代特色。[14]

（三）空間功能范式的升華——構(gòu)建主題學(xué)習(xí)共同體

空間功能范式是社科普及基地面對(duì)當(dāng)今社會(huì)主動(dòng)適應(yīng)公眾需求調(diào)整轉(zhuǎn)換空間服務(wù)功能的結(jié)果，已經(jīng)初步呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢(shì)。為了增強(qiáng)社科普及體驗(yàn)學(xué)習(xí)成效，推進(jìn)空間服務(wù)理論探索超前一步、空間功能范式走深一層，擬進(jìn)一步引入體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，探索主題學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建，讓調(diào)整轉(zhuǎn)換的科普空間加強(qiáng)賦能，從而進(jìn)一步豐富完善基地空間服務(wù)體系建設(shè)。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)的理論發(fā)展走過較漫長的歷史進(jìn)程。從亞里士多德認(rèn)為“人類由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)與技術(shù)”開始，洛克、杜威、皮亞杰、勒溫等人都對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的階段性發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。庫伯則系統(tǒng)研究總結(jié)歷史上的學(xué)習(xí)理論和策略，發(fā)現(xiàn)并論證了體驗(yàn)學(xué)習(xí)存在四種基本方式，還對(duì)其相互作用過程、組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，提出了極富創(chuàng)造性的“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”（見圖1），最終形成程序化、科學(xué)化的體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論。[15]

圖1 庫伯體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈

盡管庫伯為體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論奠定了基本框架，但不難看出它是偏向基礎(chǔ)理論研究的，缺少具體的操作方法。而鄧鵬等人基于“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”提出的“SEE 體驗(yàn)學(xué)習(xí)”設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高了可操作性。

“SEE 體驗(yàn)學(xué)習(xí)”設(shè)計(jì)的核心理念可概括為：圍繞某個(gè)主題、創(chuàng)設(shè)支持特定體驗(yàn)活動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。[16]引用這一設(shè)計(jì)理念，對(duì)基地空間服務(wù)十分適用。具體來說，基地要注意設(shè)立主題學(xué)習(xí)空間?；乜臻g不僅要有社科知識(shí)普及的相應(yīng)設(shè)施設(shè)備，還要有相應(yīng)知識(shí)、技能和信息、事實(shí)甚至社會(huì)聯(lián)系的支持。有場景，還要有資源，還要包括與學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)資源和環(huán)境相關(guān)的各種人際關(guān)系，即學(xué)習(xí)共同體設(shè)計(jì)。圍繞某一主題、創(chuàng)建具體學(xué)習(xí)環(huán)境支持特定體驗(yàn)活動(dòng)，可解決社科知識(shí)普及空間的科學(xué)性問題。關(guān)注空間服務(wù)的主要要素：即“主題內(nèi)容、體驗(yàn)活動(dòng)和學(xué)習(xí)環(huán)境”，可解決空間服務(wù)可能形式化的問題。組建特定主題的學(xué)習(xí)小組（圈）、學(xué)習(xí)共同體，有組織者、服務(wù)人員、學(xué)習(xí)者、培訓(xùn)者、研究者，例如社團(tuán)就是一個(gè)重要的主題學(xué)習(xí)圈。這是解決空間有人用、更切實(shí)用、更人性使用的問題。

對(duì)社科知識(shí)學(xué)習(xí)者來說，主題是來源于現(xiàn)實(shí)生活背景中的特定問題，可超越現(xiàn)有學(xué)科限制。例如新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村治理、困境兒童保障、醫(yī)學(xué)發(fā)展的倫理界限等等。有些問題存在學(xué)科交叉或者學(xué)科的包含嵌套，且彈性很大，用一種現(xiàn)成的學(xué)科知識(shí)方法很難徹底解決；因此，對(duì)空間服務(wù)設(shè)計(jì)者而言，界定主題才是設(shè)計(jì)的開始，并且要注意跟隨主題設(shè)計(jì)充滿吸引公眾學(xué)習(xí)的“套路”。這些“套路”形式可以多樣，但在內(nèi)容上，主要圍繞庫伯體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈的具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括、行動(dòng)應(yīng)用等4 個(gè)方面展開活動(dòng)，而并非只是簡單的參觀學(xué)習(xí)。一個(gè)功能區(qū)可以有1-2 個(gè)核心的主題學(xué)習(xí)服務(wù)，同時(shí)還要留給公眾和特定學(xué)習(xí)圈自主建構(gòu)主題學(xué)習(xí)的空間。基地構(gòu)建主題學(xué)習(xí)圈空間服務(wù)，目的就是要大力構(gòu)建主題學(xué)習(xí)共同體，乃至大力支持探究者，取得社科普及與研究的雙豐收。

四、結(jié)語

隨著空間服務(wù)理論的深化、學(xué)習(xí)科學(xué)的進(jìn)步、設(shè)計(jì)思維的改變、用戶體驗(yàn)方法的發(fā)展、科技手段的豐富、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的融入，將直接推動(dòng)空間實(shí)踐能力的不斷提升。相信社科普及基地?zé)o論是新場所建設(shè)還是舊場地改造，向高質(zhì)量社會(huì)空間演變的大趨勢(shì)已成必然。我們希望社科界高度重視空間的再造與調(diào)整，不斷推動(dòng)空間發(fā)展范式走實(shí)走深，展現(xiàn)新時(shí)代品質(zhì)，厚植人文精神，加快空間服務(wù)轉(zhuǎn)型，甚至推動(dòng)一場空間革命，讓空間服務(wù)成為社科普及基地轉(zhuǎn)型發(fā)展的最大亮點(diǎn)。

注釋：

[1] 閆小斌：《基于空間生產(chǎn)理論的圖書館服務(wù)再造探討》，《圖書館建設(shè)》2014 年第12 期。

[2] Low S.&Altman I.Place Attachment:A Conceptual Inquiry.New York:Plenum Press,1992:65-69.

[3] Leckie J G.&Buschman J.Space,Place and Libraries:An Introduction.Westporty:Libraries Unlimited,2007:3-25.

[4] Nanzer B.Measuring Sense of Place:A scale for Michigan.Administrative Theory &Praxis,2004,26(3):362.

[5] Relph E.Place and Placelessness.London:Pion Limited,1976:35-38.

[6] Oldenburg R.The Great Good Place:Cafés,Coffee Shops,Bookstores,Bars,Hair Salons and other Hangouts at the Heart of a Community.Cambridge,MA:Da Capo Press,1997:232.

[7] [8]周良發(fā)、鄧瑩瑩：《大數(shù)據(jù)時(shí)代社會(huì)科學(xué)普及面臨的機(jī)遇、困境及對(duì)策》，《連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2018 年第4期。

[9] Stein C.Investing in Inclusion.https://broad.msu.edu/news/invet-ting-in-inclusion/.

[10] Learning Experience Design.The Origin of Learning Experience Design.https://lxd.org/fundamentals-of-learning-experience-design/the-origin-of-learning-experience-design/.

[11] 肖瓏：《后數(shù)圖時(shí)代的圖書館空間功能及其布局設(shè)計(jì)》，《圖書情報(bào)工作》2013 年第20 期。

[12] 陳永盛、李天慧：《哲學(xué)以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上——對(duì)馬克思一個(gè)命題的再思》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017 年第1 期。

[13] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2017 年10 月27 日，http://news.cnr.cn/native/gd/20171027/t20171027_524003098.shtml。

[14] 吳允杰：《串點(diǎn)成珠 福建寧德創(chuàng)建百個(gè)社科普及基地》，2021 年12 月25 日，https://www.chinanews.com.cn/cul/2021/12-25/9637657.shtml。

[15] [16] 鄧鵬、王歡：《“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”教學(xué)設(shè)計(jì)研究——主題、環(huán)境與體驗(yàn)》，《電化教育研究》2013 年第12 期。