■ 劉偉

人類文明新形態(tài)的建構(gòu)，需矢志不移走中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從中華文明孕育而生，充分吸取中華傳統(tǒng)文化精華，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值充分展現(xiàn)，并為推動(dòng)人類文明邁入新形態(tài)的發(fā)展貢獻(xiàn)強(qiáng)國(guó)之力。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[1]。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方向的提出，是將馬克思列寧主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化融入到馬克思主義中國(guó)化具體實(shí)踐的必然結(jié)果，同時(shí)在具體實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。對(duì)于這一重要論斷的提出，彰顯了我國(guó)社會(huì)主義文明發(fā)展新高度，中國(guó)式現(xiàn)代化新臺(tái)階。

一、獨(dú)立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)

“獨(dú)立”一詞，最早出于《老子》：“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，意思是生在世上僅憑個(gè)人獨(dú)立地發(fā)展不依靠其他人的幫助，“獨(dú)立”者，是指自本自根而非外在使然的自在存在，“自主”早已蘊(yùn)含在儒家的思想之中，“為仁由己，弘道在人”、“自求多?！苯允钦宫F(xiàn)了“自主”的意蘊(yùn)。在中國(guó)古代文化中，“獨(dú)立自主”理解為獨(dú)立定奪方能自主存在，自主行為方能獨(dú)立發(fā)展?？v觀中國(guó)歷史洪流，中國(guó)人民堅(jiān)持將“獨(dú)立自主”作為優(yōu)良傳統(tǒng)，始終強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自主的必要性。黨在百年征程中得來(lái)的“血與汗”，也是習(xí)近平總書記提出的論斷，即“走自己的路”，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，新時(shí)代伊始，立足我國(guó)基本國(guó)情，采用與西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面截然不同的發(fā)展模式走出的新道路，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的延伸和發(fā)展。國(guó)內(nèi)外情況的千變?nèi)f化，會(huì)衍生出現(xiàn)代化道路的不同路徑，現(xiàn)階段我國(guó)的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)十億以上人口級(jí)別的大規(guī)模現(xiàn)代化，人口數(shù)量是獨(dú)一無(wú)二的，百年變局之下，中國(guó)對(duì)于全球新冠肺炎疫情的治理、防控等措施與西方國(guó)家截然不同，皆顯現(xiàn)出中國(guó)“獨(dú)立”和“自主”探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，以史為鑒，立足國(guó)情，獨(dú)立自主，新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“新”在獨(dú)立自主。

二、“民惟邦本”的民本思想

人民自古以來(lái)就是真正的力量，是考查歷史的主考官，人民與國(guó)家是唇齒相依的關(guān)系。儒家代表人物孟子曰：“民為貴，社稷次之”，荀子用“水則載舟，亦能覆舟”比喻君民關(guān)系，“水”即民，“舟”即君，水流承載船只，船只運(yùn)動(dòng)依靠水流，“以民為本”“立君為民”“民惟邦本”等民本傳統(tǒng)，認(rèn)為人民組成國(guó)家，群眾根基扎牢，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。習(xí)近平總書記吸取中華文化民本思想的養(yǎng)分和充分把握馬克思主義人民性的基礎(chǔ)上提出，江山就是人民，人民就是江山的重要論斷，反映出我國(guó)人口基數(shù)大的國(guó)情，形象概括出我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)是人民性。“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，這條道路別具一格，對(duì)內(nèi)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本思想基礎(chǔ)上要求全體人民共同富裕，強(qiáng)調(diào)人民的地位是不可撼動(dòng)的，人民的利益是不可觸犯的，守住人民這條防線，把堅(jiān)持為人民增進(jìn)福祉作為終身事業(yè)，從而將現(xiàn)代化發(fā)展成果由中國(guó)的人民群眾所分食。

三、“天下大同”理想信念

回溯傳統(tǒng)，“天下大同”出自《禮記》，是中國(guó)古人的智慧結(jié)晶，是中國(guó)古代理想社會(huì)構(gòu)建的底框，是儒家文化的“仁”的體現(xiàn)，勾畫出“人人為公”“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下為公”的理想社會(huì)?！疤煜隆笔侵袊?guó)古人追求的終極理想,“大同”是人類最終達(dá)到的理想世界，基本特征對(duì)內(nèi)“講信修睦”“仁愛、有序”“義利合一”，對(duì)外“以和為貴”“和而不同”“親仁善邦”，將“天下大同”理想內(nèi)化于促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是指構(gòu)建一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)資料充足，精神高度富有的理想世界，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)內(nèi)合乎中華民族發(fā)展和馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐邏輯，對(duì)外合乎世界歷史邏輯，它與中華傳統(tǒng)文化的“大同”理想信念不謀而合，凸顯了國(guó)家人民追求和歷史文化傳統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化繁榮昌盛于一體的新道路。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]?！拔覀円獙?shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[3]，“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)力量顯著增強(qiáng)精神力量明顯提高，全國(guó)各族人民的社會(huì)生活同步改善，實(shí)現(xiàn)世界“大同”的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“大同”社會(huì)理想信念的延續(xù)，這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，讓中國(guó)人民更加堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的信心和決心，以?shī)^發(fā)向上的姿態(tài)迎接“中國(guó)式”的“現(xiàn)代化”的新形態(tài)。

四、“天人合一”生態(tài)理念

人與自然的關(guān)系是國(guó)內(nèi)外熱議的話題之一，如何處理人與自然的關(guān)系在中國(guó)古代就已經(jīng)引起統(tǒng)治者的高度重視，道家主張：“天人合一”，即順應(yīng)天意，景仰自然，遵守“自然”的規(guī)則以求達(dá)到“天”“人”合一的境界。老子主張：“道法自然”“順天者昌，逆天者亡”。原始時(shí)期，原始人們順應(yīng)“自然”，人依靠自然生存，自然依靠人類，人與自然的關(guān)系是相互依存的；農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系進(jìn)入開發(fā)階段，人們改造資源，自然給予人類饋贈(zèng)；近代大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，人類企圖當(dāng)自然之王，將“自然”視為奴隸，開始大量吸允自然的乳汁，周而復(fù)始，終招來(lái)自然界的復(fù)仇。當(dāng)前面的關(guān)系不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，理性的人類開始追尋新境界——人與自然和諧共生。人與自然和諧生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)“和諧”是過(guò)程，“共生”是成果，“和諧”與“共生”相得益彰，“和諧”意蘊(yùn)是人與自然和諧共生，互相促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，“共生”意蘊(yùn)是人與自然血肉相連，互相促進(jìn)平衡發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”與“天人合一”生態(tài)思想相契合，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路秉持人與自然和諧共處的生態(tài)理念，傳承“天人合一”“道法自然”的文化傳統(tǒng)，豐富發(fā)展中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)理念，推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步。人與自然和諧的現(xiàn)代化，是區(qū)別西方國(guó)家生態(tài)發(fā)展模式的一把量尺，都昭示著中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明道路是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

五、“和合”外交思想

“和合”外交思想是中華民族追求的文化理念，主張求同存異，塑造和諧相處的關(guān)系?！昂投煌薄昂推接押谩薄昂献鞴糙A”皆是“和合”思想的重要體現(xiàn)，中國(guó)古代典籍中：“和羹之美，在于合異”“和則生物，同則不繼”“協(xié)和萬(wàn)邦”皆是“和合”外交理念的體現(xiàn)，“和合”詞義為“和”即和諧、和平、和美，“合”即合作、融合、結(jié)合，釋義為國(guó)家之間和平相處，建設(shè)和諧世界?？v觀中國(guó)文明發(fā)展史，和平自古以來(lái)就是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的必要條件，也是中華兒女的理想。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸論”，走的是堅(jiān)持合作共贏、和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，正是在“和合”理念的熏陶下，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路途中始終用“和而不同”和“和平友好”的態(tài)度對(duì)待其他國(guó)家達(dá)到“合作共贏”的目的，致力構(gòu)建全球范圍的“大同”理想社會(huì)。這條道路所主張的和平與發(fā)展既是中國(guó)的，也是世界的，以“和合”的理念來(lái)尊重世界文明多樣性謀求世界各國(guó)和平發(fā)展，促進(jìn)全球多元現(xiàn)代性格局的形成，各美其美，美人之美，美美與共，和而不同，國(guó)家的新發(fā)展道路不僅造福國(guó)內(nèi)人民，世界人民也受益匪淺，并為世界提供了新的藍(lán)圖和范本。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不約而同。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融通扎根于中國(guó)具體實(shí)際中，成功創(chuàng)造出一條不同于西方模式與蘇聯(lián)模式的有顯著優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代化道路。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的寶藏，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路積極地將“獨(dú)立自主”的傳統(tǒng)、“民惟邦本”的民本思想、“天下大同”理想信念、“天人合一”生態(tài)理念、“和合”外交理念融入中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，并根據(jù)實(shí)踐的變化而豐富拓展“新”變化，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)。