袁 菲，喻 倩

(哈爾濱工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 黑龍江 哈爾濱 150001)

引 言

伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、信息的爆炸式增長(zhǎng)和信息的商品化，表情包作為新的話(huà)語(yǔ)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)表情包以信息復(fù)制的形式被生產(chǎn)出來(lái)，以碎片化的形式在平等開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里傳播開(kāi)來(lái)，并廣為使用。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，表情包的生產(chǎn)與傳播是以科技進(jìn)步為目標(biāo)的工具理性長(zhǎng)期壓抑人的結(jié)果，個(gè)體以“游戲”的心態(tài)使用表情包來(lái)釋放自身的壓力，從而形成了人人都是麥克風(fēng)的網(wǎng)絡(luò)交往新局面。那么，作為后現(xiàn)代思潮下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的產(chǎn)物與后現(xiàn)代文化的具象表達(dá)，表情包具有哪些后現(xiàn)代特征？具有后現(xiàn)代特征的表情包會(huì)使人類(lèi)陷入怎樣的交往困境？人類(lèi)走出該交往困境的方式及表情包存在的理論基石是什么？本文在梳理表情包顯著的后現(xiàn)代特征的基礎(chǔ)上，分析其交往“淺趣”化所導(dǎo)致的敘事危機(jī)和知識(shí)非法化等問(wèn)題，進(jìn)而給出解決問(wèn)題的思路。

回顧網(wǎng)絡(luò)表情符的發(fā)展歷史，學(xué)界普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)表情符在后現(xiàn)代主義的背景下出現(xiàn)，經(jīng)歷了ASCII字符、顏文字、Emoji表情和表情包等一系列發(fā)展階段。自從美國(guó)卡耐基梅隆大學(xué)教授斯科特·法爾曼于1982年9月19日在校園BBS上輸入一串ASCII字符“: )”開(kāi)始，表情符便迅猛發(fā)展。隨著人工智能的發(fā)展，表情符被不斷創(chuàng)新，并發(fā)展成為在現(xiàn)代社交媒體上被廣泛使用的網(wǎng)絡(luò)表情包，成為了互聯(lián)網(wǎng)背景下人類(lèi)語(yǔ)言交往中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。表情包包括靜圖和動(dòng)圖兩種形式。靜圖表情包可以是圖片加文字，也可以只有圖片，或者純文字。動(dòng)圖表情包則是在靜圖的基礎(chǔ)上增加了動(dòng)態(tài)的效果。無(wú)論是靜圖表情包還是動(dòng)圖表情包，在網(wǎng)絡(luò)交往中都具有表情達(dá)意的功能。隨著網(wǎng)絡(luò)表情包研究的日益勃興，學(xué)者們從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)及語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)表情包的傳播規(guī)律[1]、亞文化屬性[2]、語(yǔ)用功能與意義[3]等加以闡釋?zhuān)谡軐W(xué)視角的研究多集中于探討其后現(xiàn)代特征[4]?？梢钥闯觯酝芯看蠖际菑摹爱惣骸钡摹八摺被蚪鈽?gòu)的角度來(lái)展開(kāi)，忽略了從“類(lèi)己”的“自我”或建構(gòu)的角度來(lái)考量表情包存在與傳播的合法性、合理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們深度認(rèn)知表情包的生產(chǎn)與傳播提供了重要的理論指導(dǎo)，也為化解當(dāng)下人類(lèi)社會(huì)的交往困境提供了理論依據(jù)。

一、網(wǎng)絡(luò)表情包的后現(xiàn)代性彌傷

學(xué)界普遍把20世紀(jì)60年代以來(lái)西方出現(xiàn)的反近現(xiàn)代哲學(xué)體系的思潮稱(chēng)為后現(xiàn)代主義[5]3。后現(xiàn)代主義流行于當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)界目前對(duì)它還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定義，但是學(xué)者們對(duì)后現(xiàn)代主義具體特征的描述已經(jīng)形成了比較清晰的脈絡(luò)。例如，丹尼爾·貝爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)傳統(tǒng)文化的重大變革，它消解信仰，瓦解主體意識(shí)[6]306。哈桑闡釋了后現(xiàn)代主義具有解構(gòu)特征，包括游戲化、反形式主義、反權(quán)威、不確定性、碎片化、非同一性等[6]317。英特里·伊格爾頓認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有缺乏深度、去中心化、缺乏根據(jù)、自我反思、游戲性、模擬、多元主義等特點(diǎn)[7]前言。利奧塔將后現(xiàn)代主義描述為人類(lèi)思想發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期中，人們以懷疑主義的方式來(lái)對(duì)待當(dāng)前的事物[8]14。也有人說(shuō)，后現(xiàn)代主義是一種圈套或一種錯(cuò)覺(jué)，它迷惑了統(tǒng)治的真正基礎(chǔ)，并過(guò)早地放棄了現(xiàn)代性，后現(xiàn)代可以是人類(lèi)從錯(cuò)誤和壓迫中解放出來(lái)的啟蒙項(xiàng)目[9]6。尼格爾·多德認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì)60年代晚期開(kāi)始的，由信息技術(shù)、全球通訊的發(fā)展、消費(fèi)主義的膨脹及文化多元主義的增長(zhǎng)共同導(dǎo)致的新思潮[10]175?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代主義憑借“無(wú)畏擴(kuò)張懷疑批判對(duì)象”“大膽革新懷疑批判方法”“多元分散懷疑批判立場(chǎng)”，在人類(lèi)既往社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中掀起了一場(chǎng)效應(yīng)強(qiáng)勁的顛覆狂潮[11]。而網(wǎng)絡(luò)表情包因具有價(jià)值的去中心性、主體的反理性和意義的模糊性和不確定性等特點(diǎn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的后現(xiàn)代性。

(一)無(wú)處施展的權(quán)力：表情包的去中心性

后現(xiàn)代主義的代表人物?？抡J(rèn)為，知識(shí)是權(quán)力的產(chǎn)物[6]275，表情包的生產(chǎn)打破了知識(shí)權(quán)力這一中心。隨著信息社會(huì)的到來(lái)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮蔓延到平等開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人人都可以制作并傳播表情包便是其主要表現(xiàn)之一。學(xué)者們?cè)谡螌W(xué)、傳播學(xué)等范疇內(nèi)探討表情包與權(quán)力、意識(shí)形態(tài)和文化的關(guān)系。在信息社會(huì)背景下，電腦賦予人以技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)賦予人以自由開(kāi)放的平臺(tái)，普通網(wǎng)民即可完成表情包的制作，使泛在與復(fù)制的微小敘事成為知識(shí)傳播的麥克風(fēng)。主體不再是高高在上的知識(shí)權(quán)威，而是普通的網(wǎng)民，這體現(xiàn)了后現(xiàn)代的平等性和反權(quán)威性。通常，表情包由網(wǎng)絡(luò)上的某一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題或事件引發(fā)，由網(wǎng)民依據(jù)自身的經(jīng)歷和視角進(jìn)行再創(chuàng)作與加工。其中，由草根制作出來(lái)的表情包不以權(quán)力為內(nèi)核，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的去中心性。各個(gè)表情包的形態(tài)各異、風(fēng)格不同，體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞的差異性和碎片化。

(二)無(wú)處不在的感性：表情包的反理性

后現(xiàn)代主義反對(duì)工具理性?！肮ぞ呃硇浴眮?lái)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所提出的“合理性”?！肮ぞ呃硇浴笔腔谀康牡暮侠硇裕\(yùn)用特定的手段進(jìn)行評(píng)估，預(yù)測(cè)由此可能產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目標(biāo)，屬于客觀的合理性[12]253-255。人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，以科技進(jìn)步為目標(biāo)，樂(lè)于發(fā)現(xiàn)并享受科技進(jìn)步帶來(lái)的一切便利，久而久之，開(kāi)始服從并服務(wù)于科技這一征服自然的工具理性，使工具理性成為人類(lèi)思維的主導(dǎo)。但是，過(guò)分依賴(lài)科技發(fā)展導(dǎo)致人被工具所奴役，人的自由、人的思想、人的欲望被壓抑，人異化了[13]104。在這種異化的狀態(tài)下，人們?cè)谄降乳_(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里找到了釋放壓力的出口，以表情包的形式謀求話(huà)語(yǔ)權(quán)尤具代表性。在表情包的制作過(guò)程中，感性的主體一直占據(jù)上風(fēng)，追求對(duì)感官?gòu)?qiáng)大的沖擊力，不追求知識(shí)深度；在表情包的傳播過(guò)程中，人們傾向于借助夸張或反諷的手法來(lái)宣泄情感。

(三)無(wú)處可尋的真理：表情包的不確定性

?？抡J(rèn)為新的語(yǔ)言是一種沒(méi)有規(guī)則的游戲，反對(duì)中心必然導(dǎo)致“不確定性”的出現(xiàn)[14]380。哈桑認(rèn)為“不確定性”是中心和本質(zhì)消解后的產(chǎn)物[15]213。在鮑德里亞看來(lái)，意義是象征交換的結(jié)果，他認(rèn)為在后現(xiàn)代社會(huì)中，作為目的的象征交換與生產(chǎn)、實(shí)用、歷史無(wú)關(guān)，所有的確定性全部終結(jié)，因此，“真實(shí)死了，確定性死了，不確定性成了主宰”[16]116。以福柯的觀點(diǎn)來(lái)看，脫離了權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)表情包以碎片化的形式登場(chǎng)，不再追求真理，僅僅追求語(yǔ)言快感，只是語(yǔ)言游戲而已[17]。而根據(jù)鮑德里亞的理論，以信息復(fù)制和圖像傳播為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)秩序正逐漸替代以勞動(dòng)力和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的舊工業(yè)秩序[18]。網(wǎng)絡(luò)表情包所內(nèi)涵的意義在人與人之間流通，雖類(lèi)似于商品時(shí)代的物質(zhì)交換，卻不是真正意義上的需求交換，而是樂(lè)趣交換。(1)表情包的交流與傳播在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，不是為了表達(dá)意義，而更多是為了“玩樂(lè)”，因此，有學(xué)者稱(chēng)表情包文化為“淺趣”文化。此外，由于網(wǎng)絡(luò)表情包在生產(chǎn)時(shí)沒(méi)有規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)可遵循，網(wǎng)民受文化和社會(huì)語(yǔ)境等制約表現(xiàn)出很大差異性，加上網(wǎng)絡(luò)表情包是由表情圖文取代言語(yǔ)表達(dá)，是從文字到符號(hào)的簡(jiǎn)化，其語(yǔ)義表征必將出現(xiàn)模糊性或不確定性。

二、后現(xiàn)代社會(huì)的焦慮：網(wǎng)絡(luò)表情包的交往危機(jī)

(一)碎片化信息：表情包的敘事危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)表情包微小敘事的語(yǔ)言游戲特征導(dǎo)致其不具有思想的同一性，也不具有普遍性。以傅園慧“洪荒之力”表情包為例，它具有如下特征：第一，理性主體消失。在該表情包生產(chǎn)與傳播的過(guò)程中，更多地表達(dá)了“拼盡全力”的情感，傳達(dá)出文字無(wú)法表達(dá)的心情，這也說(shuō)明了人的言行往往受情感的支配，而非理性。第二，深度消失?！昂榛闹Α北砬榘@一語(yǔ)言符號(hào)在使用中不追求意義，而追求語(yǔ)言快感，因此，圖文形式的“洪荒之力”旨在傳情，而非表意。第三，歷史感消失?！昂榛闹Α北砬榘槐磉_(dá)任何歷史語(yǔ)義，僅僅表達(dá)當(dāng)下的感受。第四，距離消失。“洪荒之力”表情包拉近了交流者之間的距離，也導(dǎo)致了交流的膚淺性。有學(xué)者認(rèn)為，雖然圖文形式的表情包更加直觀，但是由于過(guò)于追求直觀感受與淺表語(yǔ)義的淺閱讀，這一符號(hào)語(yǔ)言逐漸失去了系統(tǒng)敘事的能力，進(jìn)而導(dǎo)致敘事危機(jī)。

(二)商品性出身：表情包的合法化危機(jī)

利奧塔提出了知識(shí)合法化的判斷標(biāo)準(zhǔn)：知識(shí)要具備啟蒙功能和思辨功能[19]132。在后現(xiàn)代的視角下，表情包的生產(chǎn)源于感性，目的在于述情，因而算不上合法的知識(shí)。隨著信息技術(shù)與語(yǔ)言的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)表情包以商品的形式被生產(chǎn)出來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播。消解了以元話(huà)語(yǔ)為中心的宏大敘事，使表情包不具有意義闡釋功能；理性的主體被否定和顛覆，使表情包不具有精神辯證和理性特征；不追求終極真理，不具有啟蒙和思辨功能，使網(wǎng)絡(luò)表情包成為以信息商品形式出現(xiàn)的非法化知識(shí)。我們?nèi)砸浴昂榛闹Α北砬榘鼮槔?，合法化的表意?yīng)能明確地訴諸精神辯證法、意義闡釋學(xué)、理性主體等，而源于感性、終于述情的表情包顯然是無(wú)法做到以上這些的，“洪荒之力”只能表達(dá)說(shuō)話(huà)人當(dāng)時(shí)的情感，而不具有啟蒙與思辨的功能。

三、批判與重構(gòu)：交往行為理論視域下表情包的軟著陸

如何化解表情包可能導(dǎo)致的交往危機(jī)，又不泯滅其在微信、微博、貼吧等社交媒體中的積極貢獻(xiàn)？對(duì)此，哈貝馬斯的交往行為理論提出了可行性解決方案。

(一)哈貝馬斯的交往行為理論

交往行為是一種社會(huì)行為，是指人與人之間以理解為目的、以語(yǔ)言符號(hào)為交流媒介的交往與互動(dòng)行為。它主要包括如下含義：兩個(gè)及兩個(gè)以上主體間的互動(dòng)關(guān)系；以符號(hào)或語(yǔ)言為媒介；以社會(huì)規(guī)范為準(zhǔn)則；通過(guò)交流使主體相互理解。為解決現(xiàn)代化過(guò)程中工具理性長(zhǎng)期壓抑并異化人類(lèi)的問(wèn)題，哈貝馬斯提出了交往行為理論。哈貝馬斯所倡導(dǎo)的交往行為是以理解為目的的行為，交往行為合理化的社會(huì)是他追求的理想社會(huì)[20]94-101。哈貝馬斯還提出了交往必須遵循的原則：真實(shí)性、真誠(chéng)性、正當(dāng)性。哈貝馬斯對(duì)這三個(gè)原則的闡釋如下：人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造是以“真實(shí)性”為基礎(chǔ)的有目的的行為；人與他人的交往活動(dòng)以“真誠(chéng)性”為前提；在與他人或世界的交往中，應(yīng)遵循“正當(dāng)性”的原則[20]291-302。交往理性是交往行為的基礎(chǔ)，是多個(gè)主體而非單個(gè)主體通過(guò)語(yǔ)言交流而達(dá)成的相互理解和共識(shí)[20]243-250。在哈貝馬斯的交往理性概念中包含了主體與主體、主體與事件、主體與主體性三個(gè)層面的關(guān)系。

(二)交往行為理論視域下網(wǎng)絡(luò)表情包的后現(xiàn)代性批判

1.主體間性：表情包的多元中心

有多元互動(dòng)的主體是表情包交往的前提。表情包是“被壓抑的主體”反對(duì)工具理性長(zhǎng)期壓抑人類(lèi)的結(jié)果，哈貝馬斯指出，為了避免勞動(dòng)的工具理性壓倒并同化交往的價(jià)值理性，就要建立主體之間的交往關(guān)系，即主體間性，而這種主體間性是建立在平等互信的基礎(chǔ)上的。語(yǔ)言可以脫離自然而存在，但不能脫離人而存在。因此，網(wǎng)絡(luò)表情包這一語(yǔ)言形式在哈貝馬斯“主體間性”的觀點(diǎn)下，由“被壓抑的主體”制作，在主體間共享。表情包彌補(bǔ)了主體在交往中身體不在場(chǎng)的缺憾，使感情傳遞更加直觀生動(dòng)。表情包的生產(chǎn)可以由不分階層與權(quán)力的任何主體完成，但是它的交流與傳播卻在主體間進(jìn)行。

2.交往理性：表情包的交互主體

理性并非天生的能力或?qū)傩?，而是在交往中逐漸形成的。表情包為理性的主體所用，就體現(xiàn)出理性的一面；被感性的主體所用，則表現(xiàn)出感性的一面。在哈貝馬斯看來(lái)，后現(xiàn)代主義者對(duì)理性的理解過(guò)于狹隘[21]38-55。他用交往理性駁斥了后現(xiàn)代主義者持有的極端理性，同時(shí)也反對(duì)現(xiàn)代主義者提倡的工具理性。他認(rèn)為理性不是人天生的屬性，而是在交往中實(shí)現(xiàn)的。理性離不開(kāi)生活，任何人都可以制作或傳播表情包，卻要在現(xiàn)實(shí)世界里通過(guò)主體交往實(shí)現(xiàn)理性。表情包是否具有理性，要看交往中的主體是否朝著理性的目標(biāo)前進(jìn)，也可以說(shuō)，我們的很多交往行為是從感性開(kāi)始，以理性為目標(biāo)的。

3.交往原則：表情包的意義有效

表情包的意義是在遵守交往原則的基礎(chǔ)上，由主體互動(dòng)所生成的有效的意義。哈貝馬斯的真理或意義觀可以闡釋網(wǎng)絡(luò)交流中表情包這一語(yǔ)言形式的意義有效性，他反對(duì)后現(xiàn)代思想的虛無(wú)主義，提倡擁抱一切具有約束力的真理的世界，主張?jiān)谑聦?shí)和規(guī)范之間建立一種可行的關(guān)系[22]449-450。對(duì)于表情包來(lái)說(shuō)，“可行的關(guān)系”就是真理或者意義的有效性表達(dá)。在新媒體時(shí)代，有效的表情包表達(dá)體現(xiàn)在語(yǔ)言、主體、世界這三者的關(guān)系上，表情包這一語(yǔ)言形式離不開(kāi)它的使用者即主體，并在網(wǎng)絡(luò)世界里實(shí)現(xiàn)交往，而交往行為必須需遵循以下三原則：真實(shí)性、真誠(chéng)性、正當(dāng)性。在以交往為目的的語(yǔ)域中，表情包憑借其個(gè)性化、情感化與趣味化的表達(dá)方式，縮短了用戶(hù)間的距離感，減少了溝通的生硬感，并能有效傳遞意義與情感。

(三)交往行為理論視域下網(wǎng)絡(luò)表情包的秩序重構(gòu)

1.時(shí)間與主題：表情包建構(gòu)完整敘事

在哈貝馬斯看來(lái)，后現(xiàn)代主義把微小敘事的危險(xiǎn)擴(kuò)大化了，網(wǎng)絡(luò)表情的微小敘事只是交往的語(yǔ)言呈現(xiàn)方式之一，在時(shí)間與空間上不影響以話(huà)語(yǔ)交流為基礎(chǔ)的交往行為[23]163。哈貝馬斯認(rèn)為，有各種不同的說(shuō)話(huà)、推理、寫(xiě)作和構(gòu)成世界的方式，而哲學(xué)家可以思考這些不同方式之間的關(guān)系[24]130-132。網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)民們共享的生活空間，在這里，人們可以平等地交流思想、表達(dá)情感，包括對(duì)客觀世界的看法，對(duì)生活世界的訴求，自我內(nèi)心世界的宣泄等。網(wǎng)絡(luò)表情包以碎片化的語(yǔ)言傳遞發(fā)話(huà)者的上述思想，其他參與人可以依據(jù)當(dāng)時(shí)的情境推理出發(fā)話(huà)者的語(yǔ)義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交往與互動(dòng)。在一些交流場(chǎng)，表情包代替了傳統(tǒng)文字，完整而有效地實(shí)現(xiàn)了敘事；在日常會(huì)話(huà)中，密集使用的表情包語(yǔ)言讓交流充滿(mǎn)喜感，使主題對(duì)話(huà)更為完整。

2.交往與互動(dòng)：表情包建構(gòu)合法知識(shí)

在哈貝馬斯看來(lái)，語(yǔ)言的合法性蘊(yùn)含在生活世界的相互對(duì)話(huà)中，旨在達(dá)成共識(shí)。因此，表情包所承載的知識(shí)的合法化是主體間交流、互動(dòng)、共享的過(guò)程，不必訴諸精神辯證法[25]191。在平等開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界里，表情包承載語(yǔ)言與文化等內(nèi)涵，服從于理性的主體，主體在持續(xù)的交往、反思與實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)。

3.類(lèi)屬與關(guān)系：表情包建構(gòu)語(yǔ)用意義

結(jié)合美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特的關(guān)系場(chǎng)理論和會(huì)話(huà)分析創(chuàng)始人薩克斯的成員歸類(lèi)分析理論[26]，將社會(huì)交往置于關(guān)系場(chǎng)中，并將成員類(lèi)屬進(jìn)行具體劃分，分析網(wǎng)絡(luò)表情包使用者在具體交際語(yǔ)境中的語(yǔ)用意圖和由此產(chǎn)生的交際效果。

在不同關(guān)系場(chǎng)中，表情包的語(yǔ)用意義差別較大。在強(qiáng)關(guān)系場(chǎng)中，關(guān)系特征表現(xiàn)為交際主體的同質(zhì)性強(qiáng)且有很強(qiáng)的感情維系，使用表情包是為了活躍氣氛或者傳情達(dá)意。在弱關(guān)系場(chǎng)中，交際內(nèi)容的同質(zhì)性弱且交際者之間沒(méi)有感情維系，表情包成為使用者塑造正面形象的工具性符號(hào)。在較強(qiáng)關(guān)系場(chǎng)中，由于交際主體之間多為目的性交往，主體間距離感強(qiáng)，權(quán)力地位高者多命令與指示，權(quán)力地位低者多請(qǐng)示與接受，表情包的語(yǔ)義功能弱化，語(yǔ)用功能凸顯。表情包在由強(qiáng)到弱的關(guān)系場(chǎng)中的語(yǔ)義特征越來(lái)越模糊，語(yǔ)用特征越來(lái)越凸顯。在交際場(chǎng)域下，關(guān)系場(chǎng)的強(qiáng)弱、類(lèi)屬關(guān)系不同，表情包所適用的語(yǔ)境、所表達(dá)的語(yǔ)用意圖及由此所產(chǎn)生的語(yǔ)用效果也不同，詳見(jiàn)表1。

表1 交際場(chǎng)域下網(wǎng)絡(luò)表情包的語(yǔ)用意義

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代視域下，網(wǎng)絡(luò)表情包呈現(xiàn)出去中心性、反理性和不確定性等特征。可以說(shuō)，后現(xiàn)代摧毀了知識(shí)權(quán)力，使主體零落一地，而哈貝馬斯將零落的主體重新拾起，形成主體與主體間的交互關(guān)系；后現(xiàn)代將感性凌駕于理性之上，而哈貝馬斯將感性設(shè)為起點(diǎn)，理性設(shè)為終點(diǎn)；后現(xiàn)代將意義隨意涂抹、任意生成，而哈貝馬斯將意義視為交往互動(dòng)后的主體間的有效結(jié)果。由此，我們發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代注重打破與摧毀，哈貝馬斯注重交往與建構(gòu)；后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由與差異，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)整體的和諧與統(tǒng)一。

面對(duì)后現(xiàn)代拋給我們的問(wèn)題，有人質(zhì)疑表情包的敘事能力與合法性，指出使用表情包會(huì)使人們陷入網(wǎng)絡(luò)狂歡，而長(zhǎng)期或過(guò)度使用表情包會(huì)讓網(wǎng)絡(luò)陷入混亂。但在哈貝馬斯看來(lái)，平等開(kāi)放的新媒體語(yǔ)境正是交往行為理論的“理想國(guó)”，時(shí)間與主題的延續(xù)性保證了表情包的敘事完整性；表情包的合法性存在于我們建立的制度中，只要人們以表情包語(yǔ)言為媒介，并遵循有效性原則就可以實(shí)現(xiàn)交往理性并達(dá)成共識(shí)，知識(shí)的非法化就不存在了，交往危機(jī)便可以化解。我們也發(fā)現(xiàn)，在哈貝馬斯的交往行為理論視域下，表情包只是語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式之一，為人這個(gè)主體所使用，因此它并非消散了主體，而是使主體更具有交互性，讓網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用成為了一種社會(huì)化的集體行動(dòng)[27]。

本文僅僅將表情包置于交往理論的生活世界范疇進(jìn)行評(píng)述，并沒(méi)有過(guò)多涉及交往理論的另一個(gè)重要概念——系統(tǒng)，未能對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包的社會(huì)屬性進(jìn)行更為全面的闡釋?zhuān)@是本文的局限之處。未來(lái)更多學(xué)者還可以從網(wǎng)絡(luò)表情包的理性異化、主體性等視角開(kāi)展多方位、立體化的研究，以期還網(wǎng)絡(luò)表情包一個(gè)“精神家園”。