何 茜 楊開昌 羅平云

（1. 西南大學 教育學部，重慶·北碚 400715；2. 黔南民族幼兒師范高等?？茖W校 學前教育系，貴州·貴定 551300）

中國共產(chǎn)黨歷來重視民族工作，在2021年8月中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！蔽幕侨祟惖墓沧R符號，也是一個民族結(jié)成穩(wěn)定共同體的重要依據(jù)和內(nèi)聚力。只有保護和傳承民族文化，才能保證一個民族的生存與發(fā)展。一個民族的文化傳承，不僅是對文化形態(tài)和元素的傳承，更是對隱藏在文化形態(tài)中的民族精神、民族認同感和凝聚力、價值觀、世界觀、人生觀、審美情趣等方面的傳承。

文化認同指個體對于所屬文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程。文化認同是民族認同、國家認同的最深層的基礎(chǔ)。民族文化認同是一種價值觀念，指在中華民族文化共同體框架下，個體對本族文化的認可和接受，同時具有各民族文化平等的價值觀念，在認同本民族文化的同時，也能尊重和接受各個民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，形成文化間相互交融、相互依存，形成休戚與共的“多元一體”文化格局。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要部分，少數(shù)民族地區(qū)學生的文化認同有助于民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展；有利于增強中華民族的團結(jié)，維護國家安全；有助于學生身心的全面健康發(fā)展。少數(shù)民族學生作為接受新興事物和外來文化的龐大群體，也是民族文化最為直接的接受者和影響者，在網(wǎng)絡(luò)媒體、學校、社會中受到不同文化的碰撞和沖擊，他們對于民族文化的認同問題更加凸顯。隨著時代變遷，民族文化融合趨勢愈發(fā)明顯，在當前鄉(xiāng)村振興的時代背景下，研究少數(shù)民族學生對文化認同的情況，研究少數(shù)民族文化傳承的困難，思考多民族文化之間的融合共生，通過文化繁榮促進經(jīng)濟發(fā)展，對豐富人們的精神世界，滿足民族地區(qū)百姓對美好生活向往的愿景具有重要的時代意義。

一、少數(shù)民族地區(qū)中小學文化認同現(xiàn)狀

文化認同是對同一價值觀的認知和歸屬，能對國家認同和民族認同產(chǎn)生影響。國家一直號召“在中小學開展弘揚和培育民族精神教育，不斷增強廣大青少年對民族優(yōu)秀文化的認同和自信?！蔽幕J同是文化自信的基礎(chǔ)，沒有對民族的文化認同就沒有中華民族文化自信的精神基石，為了解少數(shù)民族青少年對民族文化的認同情況，特開展本研究。

（一） 基本情況

云南省是少數(shù)民族比較集中的省份，全省有25個少數(shù)民族。本研究以西雙版納傣族自治州景洪市、德宏傣族景頗族自治州芒市、普洱市西盟佤族自治縣3個少數(shù)民族聚集區(qū)作為調(diào)研地點，在各個地區(qū)教育局了解民族學生分布情況的基礎(chǔ)上，最終選擇這三地少數(shù)民族學生比較集中的11所中小學校，采取群體抽樣的方法，學生從小學四年級至初中三年級，共936人，民族成分包含了佤、拉祜、布朗、景頗、基諾、德昂等民族。

研究采用問卷調(diào)查法和訪談法，根據(jù)研究目的自編問卷和訪談提綱。問卷包括三個部分，第一部分是調(diào)研對象的基本情況，包括性別、民族、宗教信仰、父母教養(yǎng)方式、學校所在地等12個項目。第二部分是了解學生對民族文化認同的狀況（文化認同），從文化分離、文化整合和文化同化三個維度設(shè)計問題，共18個題項。第三部分是學生對自我的認同狀況（自我認同），從個人認同，社會認同、關(guān)系認同和學業(yè)認同四個維度設(shè)計問題，共計36個題項。所有題項均采用李克特五點量表計分方式，依次為：非常不贊同、不贊同、有時贊同、贊同、非常贊同分別計為1分、2分、3分、4 分、5分。通過對調(diào)查問卷進行數(shù)據(jù)分析得到量化結(jié)果了解學生文化認同的整體水平。同時隨機抽取接受過問卷調(diào)查的學生及相關(guān)教師進行訪談，把握學生個體文化認同的個體狀況。

（二） 信效度分析

本研究采用Cronbach'sα系數(shù)進行信度分析，整個問卷內(nèi)部一致性Cronbach'sα為0.867，文化分離、文化整合、文化同化、個人認同、社會認同、關(guān)系認同、學業(yè)認同等七個分量表的信度依次為0.718、 0.706、 0.632、 0.719、 0.697、 0.826 和0.787，均介于0.632與0.826之間，量表的內(nèi)部一致性良好。

本研究在問卷編制過程中，參考了相關(guān)文化認同量表，在課題組多次討論和分析的基礎(chǔ)上編制而成，問卷成型后進行前測，根據(jù)反饋信息對問卷的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容進行再次修訂，一定程度上保證了問卷囊括文化認同層面的問題，故該問卷具有良好的內(nèi)容效度。同時通過相關(guān)因素分析，發(fā)現(xiàn)問卷各維度與總體值之間的相關(guān)系數(shù)在0.566～0.772 之間，表明問卷各維度與問卷總體之間存在較高的相關(guān)性。問卷各個維度之間的相關(guān)系數(shù)在0.049～0.537之間，表明問卷各維度之間為中低度相關(guān)，說明各個維度之間有一定的獨立性。因此，問卷內(nèi)容能夠較好地反映調(diào)查的內(nèi)容，具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

二、調(diào)查結(jié)果分析

本研究發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷936份，有效回收率為93.6%。問卷收回后，采用SPSS20.0 統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進行錄入、整理與分析。通過整體和各個層面的平均數(shù)、標準差、T檢驗和單因素分析、回歸分析等統(tǒng)計手段探索少數(shù)民族學生文化認同的情況。

（一） 少數(shù)民族地區(qū)學生文化認同層面的分析

1. 學生文化認同的總體水平

學生在文化認同層面的總體水平統(tǒng)計結(jié)果如表2 和圖1所示。

從表2可以看出，民族學生文化認同層面的總體均值為3.05，高于平均值3。在文化分離、文化整合、文化同化三個維度，平均值分別為：2.80、3.84、2.51。從圖1可以看到民族地區(qū)學生在文化認同層面各個維度的表現(xiàn)水平和發(fā)展趨勢。圖1可見，民族地區(qū)中小學生在文化分離、文化整合和文化同化三個維度上的均值處于2.51～3.84之間，表明學生的文化認同處于中等水平，其中，學生在文化整合上的維度最高，均值為3.84，表示少數(shù)民族學生受到了民族文化融合的影響，對本民族文化和他民族文化持兼容并包的態(tài)度。這與我國一貫堅持民族團結(jié)的宣傳教育有著密不可分的關(guān)系。然而，學生在文化同化上的得分最低，均值為2.51，表明少數(shù)民族學生并不是盲目崇拜他民族文化。民族地區(qū)學生在文化認同各個維度上的表現(xiàn)水平從高到低依次是文化整合＞文化分離＞文化同化。

表1 信度分析表

表2 學生文化認同的總體水平表

圖1 學生在文化認同各個維度上的表現(xiàn)水平圖

2. 本民族語言的使用頻率對學生文化認同的影響分析

本民族語言使用頻率對學生文化認同的影響。在調(diào)研數(shù)據(jù)統(tǒng)計中，先對頻率變量進行頻率統(tǒng)計，然后對頻率和文化認同的三個維度進行了單因素方差分析。

（1） 本民族語言的使用情況

由表3可知、在“我使用自己本民族語言”的選項中，有54.0%選擇了“經(jīng)常使用”這個選項，占到了總樣本的一半以上，而選擇“不曾使用”選項的學生只占7.6%，說明該地區(qū)學生的本民族語言使用情況良好。

表3 使用本民族語言的頻率表

（2） 本民族語言使用頻率與文化認同關(guān)系分析

在對本民族語言使用頻率與文化認同維度進行方差分析發(fā)現(xiàn)（如表4），文化分離維度存在顯著差異。在事后檢驗后發(fā)現(xiàn)（見表5），在文化分離維度上“經(jīng)常使用”“不曾使用”“偶爾使用”的平均數(shù)差異值均達到顯著水平。“經(jīng)常使用”平均數(shù)得分高于“偶爾使用”的得分，平均差異值為0.21577，同時也高于“不曾使用”的平均數(shù)得分，平均差異值為0.60200,“偶爾使用”比“不曾使用”的平均數(shù)高，平均數(shù)差異值為0.38623。這表明經(jīng)常使用本民族語言的人更認同本民族的文化。偶爾使用本民族語言的同學也傾向于認同本民族文化，不曾使用本民族語言的同學在文化分離維度得分較低，表明沒有使用本民族語言的學生對本民族文化的認同感不強。

表4 文化認同層面在使用本民族語言頻率變量上方差分析表

表5 多重比較Scheffe表

3. 文化認同層面與父母教養(yǎng)方式的分析

調(diào)查對父母教養(yǎng)方式和文化認同的三個維度進行了方差分析（如表6所示）。在父母教養(yǎng)方式層面上問卷設(shè)計兩個問題，分別是父親教養(yǎng)方式和母親教養(yǎng)方式，在文化認同層面上對兩個題項進行方差分析后發(fā)現(xiàn)父親教養(yǎng)方式對文化認同層面并無太大影響，然而，母親教養(yǎng)方式在文化認同層面的文化分離維度和文化整合維度有顯著差異。后續(xù)檢驗發(fā)現(xiàn)（如表7所示），母親教養(yǎng)方式是民主型的孩子在文化分離維度上的得分低于母親教養(yǎng)方式是權(quán)威型的。母親教養(yǎng)方式是民主型的孩子在文化整合維度的得分顯著高于權(quán)威型。權(quán)威型的母親能使學生更易接受和認同本民族文化，同時訪談發(fā)現(xiàn)，母親在照顧孩子上與孩子接觸更多，更關(guān)注孩子的成長，所以對孩子的教育影響更大。民主型的母親讓孩子對文化認同上有更為包容的認識，而權(quán)威型的母親則反之。

表6 文化認同層面在母親教養(yǎng)方式變量上的方差分析表

表7 多重比較Scheffe表

4. 家庭的文化態(tài)度對學生文化認同的影響分析

通過家庭對本民族文化持不同態(tài)度的學生的文化認同水平進行單因素方差分析，統(tǒng)計結(jié)果如表8 所示。從表8可以看出，家庭對待文化的態(tài)度在文化整合維度和文化同化維度呈現(xiàn)顯著差異，在文化分離維度不存在顯著差異。后續(xù)檢驗發(fā)現(xiàn)（如表9所示），在文化整合維度上，家庭對待自身文化態(tài)度良好的學生得分顯著高于態(tài)度普通的學生。在文化同化維度上，家庭對待自身文化態(tài)度良好的學生，得分顯著低于態(tài)度是普通和排斥的得分。家庭對自身文化態(tài)度是排斥和普通的學生，得分之間不存在差異。由此可看出，學生受家庭對本民族文化的態(tài)度影響較大，不太重視或者排斥本民族文化的家庭，其孩子對本民族文化持消極態(tài)度，對本民族文化認同感較低。二是對本民族文化態(tài)度良好的家長更傾向于給孩子一個多樣共存的文化觀感，讓孩子不僅認同并接受本民族文化和生活方式，同時也不排斥并樂于接受與不同文化背景的人和社會生活方式。

表8 文化認同層面在家庭對本民族文化態(tài)度上的方差分析表

表9 多重比較Scheffe表

5. 學校所在區(qū)位對學生文化認同的影響

研究分別對所在學校在不同區(qū)位的學生的文化認同水平進行了獨立樣本T檢驗，統(tǒng)計結(jié)果如表10 所示。T檢驗發(fā)現(xiàn)，從學校類型看，縣域中學和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學在文化分離維度和文化整合上的得分存在顯著差異，在文化同化維度上不存在顯著差異。從平均數(shù)來看，在文化分離維度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的平均數(shù)比縣域中學的平均數(shù)高大約0.3。這是因為縣域是當?shù)亟?jīng)濟文化的中心，多元文化匯集，學生視野開闊，能理性客觀看待其他文化和本民族文化。而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)就讀的學生由于生活環(huán)境文化的單一性，使其在進入其他文化環(huán)境時有更多的比較，甚至采取排斥和分離策略。在文化整合維度，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的學生平均得分和城市中學的學生平均分都高于3，這種結(jié)果表明鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市的學生無明顯差別，對本民族和他民族的文化持開放包容的態(tài)度。

表10 來自不同區(qū)位學校學生在文化認同層面的差異分析表

（二） 少數(shù)民族學生文化認同影響因素的線性回歸分析

從表11可知，將年級、民族、父親的民族、母親的民族、宗教信仰、就讀學校、家所在區(qū)域、家庭經(jīng)濟狀況等八個變量作為自變量，而將變量文化認同作為因變量進行線性回歸分析，從表中可以看出，模型R方值為0.110，意味著年級、民族、父親的民族、母親的民族、宗教信仰、就讀學校、家所在區(qū)域、家庭經(jīng)濟狀況等變量可以解釋文化認同的11.0%變化原因。同時，對模型進行F 檢驗（F=20.364，p=0.000＜0.05），說明年級、民族、父親的民族、母親的民族、宗教信仰、就讀學校、家所在區(qū)域、家庭經(jīng)濟狀況等變量中至少一項會對文化認同產(chǎn)生影響關(guān)系。針對模型的多重共線性進行檢驗發(fā)現(xiàn)，模型中VIF值均小于5，意味著不存在著共線性問題，D-W值在數(shù)字2附近，說明模型不存在自相關(guān)性，樣本數(shù)據(jù)之間并沒有關(guān)聯(lián)關(guān)系，模型較好，公式為：文化認同=2.551+0.029*年級+0.015*民族-0.011*父親的民族-0.016*母親的民族-0.005*我有宗教信仰+ 0.217*就讀學校+0.087*家所在區(qū)域-0.011*家庭經(jīng)濟狀況。具體分析：年級的回歸系數(shù)值為0.029（t=4.958，p=0.000＜0.01），意味著年級會對文化認同產(chǎn)生顯著的正向影響關(guān)系。綜合上述分析，可知年級、就讀學校和家所在區(qū)域三個變量會對文化認同產(chǎn)生顯著的正向影響關(guān)系，以及變量母親的民族會對文化認同產(chǎn)生顯著的負向影響關(guān)系，但是民族、父親的民族、宗教信仰、家庭經(jīng)濟狀況并不會對文化認同產(chǎn)生影響關(guān)系。

表11 民族學生文化認同影響因素的線性回歸分析結(jié)果表

三、結(jié)論與建議

（一） 結(jié)論

通過對少數(shù)民族地區(qū)學生文化認同現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，可以得出以下結(jié)論：一是少數(shù)民族地區(qū)學生文化認同總體上處于中等水平，且具有正確的文化價值觀念，對本民族文化和他民族文化持兼容并包和平等態(tài)度，認為二者并沒有優(yōu)劣之分。少數(shù)民族學生不會盲目崇拜他文化而拋棄本民族文化，在熱愛自己文化的同時，也能接受和尊重他民族文化。二是少數(shù)民族地區(qū)學生文化認同水平在母親教養(yǎng)方式上存在顯著差異，權(quán)威型的父母讓孩子更易排斥其他文化，民主型則相反。三是少數(shù)民族地區(qū)學生文化認同水平受家庭對待本民族文化態(tài)度影響較大，不重視本民族文化的家長讓學生對本民族文化認同感較低，對本民族文化態(tài)度良好的家庭讓孩子對本民族文化和他文化持開放包容態(tài)度。四是少數(shù)民族地區(qū)學生文化認同水平受學校所在區(qū)位影響較大。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的學生比城鎮(zhèn)中學的學生更加排斥他文化并認同本民族文化。而縣域中學學生較鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學學生更加理性和客觀地看待他文化和本民族文化。五是年級、就讀學校、家庭所在區(qū)域等變量會對文化認同產(chǎn)生顯著的正向影響關(guān)系，母親的民族會對學生文化認同產(chǎn)生顯著的負向影響關(guān)系，但是父親的民族、宗教信仰、家庭經(jīng)濟狀況等自變量并不會對學生的文化認同產(chǎn)生影響關(guān)系。

（二） 建議

1. 加強中華民族共同體意識教育

中華民族共同體意識，是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)、民族團結(jié)的動力。中華民族一家親，同心共筑中國夢，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國各族人民的共同目標。習近平總書記在黨的十九大報告中提出“鑄牢中華民族共同體意識”，是對新時代民族工作的正確指示，彰顯我黨團結(jié)凝聚各族人民、共同實現(xiàn)偉大夢想的信心決心，體現(xiàn)了我黨民族工作制度的先進性和科學性。樹立中華民族共同體意識是民族文化教育工作的重心，將有力推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同。少數(shù)民族文化的傳播和保護，充分展現(xiàn)了在我國各民族一律平等，保證了各民族共同當家作主、參與國家事務(wù)管理，保障了各族群眾的合法權(quán)益。進一步加強民族文化的保護和傳承，充分彰顯了黨和政府支持各民族發(fā)展經(jīng)濟、改善民生和實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕的偉大決心，有助于各族人民堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認同感和自豪感。少數(shù)民族的文化，是中華民族文化大家庭的重要部分，是中華民族共有的精神家園，是各民族人心歸聚、精神相依、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。

2. 踐行民族文化融入學校教育體系

（1） 通過教育導(dǎo)向強化民族文化認同。教育導(dǎo)向指的是根據(jù)國家總體的教育方針，制訂的教育理論和教育政策文本，其對教育實踐和社會具有引導(dǎo)和定向作用。教育導(dǎo)向是教育的風向標和教育前行的燈塔，教育導(dǎo)向是教育的價值取向和教育的核心樞紐，教育導(dǎo)向體現(xiàn)在教育的總體目標中，是教育實施的路徑和教育教學的實踐指針。在提升少數(shù)民族文化認同中，應(yīng)樹立正確的教育導(dǎo)向，促進少數(shù)民族學生，認識民族文化，了解民族文化，樹立民族自信心，提升民族自豪感，在各民族交流中，不斷融合，形成文化互補，促進民族團結(jié)進步，實現(xiàn)民族文化認同感，達到各民族文化在交往、交流、交融中不斷繁榮發(fā)展，牢固樹立中華民族共同體意識。

（2） 通過學校教育強化民族文化認同。我國有五十六個民族，五十六個民族在長期的生產(chǎn)生活中，各自形成了豐富燦爛的文化資源，各民族燦爛的文化組成了中華民族的大花園，在大力弘揚傳統(tǒng)民族文化、鑄牢中華民族共同體意識的今天，必須大力挖掘和傳承各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族地區(qū)文化資源十分豐富，民族文化多姿多彩，如何傳承民族文化，顯得尤為重要。學校是傳播文化的重要場所，學校要切實落實國家有關(guān)政策，加大民族文化進校園工作。中小學要加強少數(shù)民族文化融入學校課程體系的研究和實踐，努力開設(shè)民族文化特色課程，積極建設(shè)非物質(zhì)文化中小學傳承基地，編寫優(yōu)秀的民族文化讀本和書籍。以學校課程的形式傳承民族文化，加強民族文化教育和理解，能夠系統(tǒng)和規(guī)范地引導(dǎo)學生的民族文化認同。

（3） 通過全息化路徑推進民族文化認同。在少數(shù)民族地區(qū)各級學校中，開設(shè)民族文化直播課，在校園網(wǎng)上建立教學資源交流平臺，諸如微信公眾號、微博、短視頻、民族文化宣傳欄等，供師生教學使用，通過開辟專題和定期討論等形式，促進學生和教師加深對民族文化的了解。學生文化認同，不應(yīng)僅流于表面，實施走馬觀花式的教學應(yīng)景，而應(yīng)從歷史、文化、心理等多個角度來深刻地進行傳授，利用信息技術(shù)手段多樣態(tài)呈現(xiàn)文化內(nèi)容，如此，才能在學生心目中留下深刻的印象，在日常生活中影響和熏陶形成文化積淀。

3. 鼓勵教師改進教學策略

學校要加強教師民族文化教育理念的引導(dǎo)，增強教師民族文化素養(yǎng)，使之在教育教學活動中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，將民族文化融入學科教學活動中。教師是學校教育和文化傳承的關(guān)鍵因素，教師在民族文化教材的開發(fā)中，應(yīng)身先力行。少數(shù)民族文化的內(nèi)容、題材十分廣闊，涉及風俗、婚姻、勞動、體育、祭祀等各個方面，在選擇民族文化內(nèi)容時，我們要注意重視民族文化內(nèi)容，整理具有積極上進，引人向善，勤勞儉樸等文化內(nèi)涵的民族文化，整合資源，優(yōu)化民族文化特色，突出時代新思想新技術(shù)，選擇符合時代文化精神內(nèi)容和學生喜愛的文化內(nèi)容。教師的教學要充分體現(xiàn)以學生為中心，改進教學方式，設(shè)計形式多樣的實踐性、體驗性、互動性的教學活動，使文化變活和可教。在教育信息化的要求下，教師要提高教育信息技術(shù)，積極參與民族文化教學素材的搜集、制作、整理、譜曲等工作，設(shè)計一批適應(yīng)現(xiàn)代教學的、能夠普及和推廣民族文化所需要的優(yōu)秀課件和微課程。

4. 形成社會、家庭和學校的教育合力

教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，學生的成長是由學校教育—社會教育—家庭教育三大部分構(gòu)成的。學校作為學生成長的主體機構(gòu)，對學生文化知識的傳播、價值觀念的形成具有重要作用。社會教育是家庭教育和學校教育的有效補充，良好的社會教育有利于對學生進行思想品德教育，豐富學生的精神生活，形成社會生活技能和責任感。家庭教育對兒童的習慣、語言、思想、情感、情緒、個性等都會產(chǎn)生重要影響。在提升學生對民族文化的認同過程中，社會教育、家庭教育起到的作用不言而喻，只有家庭和學校相互溝通，共同協(xié)調(diào)，才能形成教育合力。

5. 開展民族文化實踐活動

文化傳遞是一個浸潤和逐漸形成的過程，因此，應(yīng)該在日常社會活動和生活場景中，融入民族文化。例如在當前鄉(xiāng)村振興的時代潮流中，民族地區(qū)要積極推動傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及其他傳統(tǒng)工藝的宣傳。學校要開展研學活動、主題探索活動，通過社會實踐養(yǎng)成主動學習民族文化的習慣。學校還可以開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化講座、參觀民族博物館、學習民族舞蹈、到少數(shù)民族生活的地方開展勞動實踐、體驗民族風情等。學生在社會活動和生活實踐中要積極主動地去學習和了解民族傳統(tǒng)文化，汲取民族文化之精髓，提高自己的知識儲備，不斷塑造和完善自己，積極主動地進行民族文化理解和創(chuàng)新，使民族文化能適應(yīng)新時代發(fā)展的要求。還應(yīng)該鼓勵學生積極主動參加民族傳統(tǒng)體育實踐活動、民族體育健身活動、節(jié)日慶典活動，在潛移默化的日常生活中接受民族文化教育，在參與的過程中了解民族傳統(tǒng)文化，肯定民族傳統(tǒng)文化的價值，增強對民族傳統(tǒng)文化的認同，從而鑄牢中華民族共同體意識。