【摘要】通過(guò)對(duì)洪洞商山廟的建筑布局、結(jié)構(gòu)形制的研究，闡述了建筑作為三皇文化載體的重要地位，采用文化分析和建筑實(shí)物考證相結(jié)合的方式，對(duì)三皇建筑文化進(jìn)行梳理，揭示了三皇文化的形成發(fā)展以及三皇文化與建筑的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】三皇文化；商山廟；建筑；歷史

【中圖分類號(hào)】K928.71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）08-189-04

【本文著錄格式】張杰.洪洞商山廟及三皇文化略談[J].中國(guó)民族博覽，2022，04（08）：189-192.

引言

三皇作為中華民族形成時(shí)期的精神圖騰，歷來(lái)在中國(guó)古代歷史上占據(jù)重要地位。在原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)的變革中，隨著人類精神文化的發(fā)展，三皇成為人類祭祀的重要對(duì)象。洪洞商山廟，又名三皇廟，即祭祀三皇——伏羲（天皇）、神農(nóng)（地皇）、軒轅（人皇）的場(chǎng)所，是黃河流域三皇文化的重要建筑遺存之一。該地屬古代夏文化輻射區(qū)域，位于今晉南洪洞縣趙城鎮(zhèn)孫堡村西北約50米處。2013年國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

一、三皇的功績(jī)

太昊伏羲氏，風(fēng)姓，成紀(jì)（今甘肅天水）人，為龍圖騰始祖，被尊為天皇，教人織網(wǎng)漁獵畜牧，剖葫蘆作瓢飲水，又借葫蘆（匏系）漂水渡河。發(fā)明了八卦書契、三十六弦琴、塤、烹飪、針灸醫(yī)療、創(chuàng)制歷法、官制官員，教化嫁娶之禮，被先民尊為中華文明啟蒙之源。

炎帝神農(nóng)，寶雞人，姜姓，教導(dǎo)人們農(nóng)業(yè)，發(fā)明農(nóng)具，開創(chuàng)商業(yè)，嘗百草創(chuàng)建醫(yī)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了茶的功用，被稱為地皇。

黃帝軒轅氏，姬姓，他戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)民族融合，統(tǒng)一各個(gè)部落，被尊為人皇?！叭省北环顬橹腥A民族的祖先，開創(chuàng)了中華文明的先河，為世人敬仰。

二、三皇文化的形成及發(fā)展

（一）形成階段

中華文明作為世界古老文明的發(fā)源地之一，人類活動(dòng)可以追溯到幾百萬(wàn)年前，而新舊石器時(shí)代的考古遺存豐富。洪洞商山廟所在地屬于晉西南臨汾盆地，而臨汾盆地根據(jù)考古資料證實(shí)是夏文化夏代氏族社會(huì)活動(dòng)的主要區(qū)域，也是中華文化發(fā)祥地之一。晉南地下文化遺址遍地，地上寺廟林立。

據(jù)陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)可知，龍山文化中晚期社會(huì)組織文化活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。人類社會(huì)已經(jīng)從原始社會(huì)的氏族社文化是中華民族精神、道德品質(zhì)的搖籃之一。私有制的產(chǎn)生、農(nóng)業(yè)的繁榮、手工業(yè)的發(fā)達(dá)、陶器的興起，特別是彩陶的興起，奠定了城市興起的基礎(chǔ)。夏文化的社會(huì)進(jìn)步生產(chǎn)發(fā)展，促進(jìn)文化發(fā)展，人類社會(huì)形成了一套格式和法則，成為文明的象征，即傳統(tǒng)，推動(dòng)了中華民族風(fēng)俗習(xí)慣道德倫理的形成。從陶寺遺址來(lái)看，葬穴的存在，說(shuō)明了人類已經(jīng)有了精神寄托。祭祀是原始社會(huì)末期人類的精神活動(dòng)。人類祭祀天地、祭祀祖先，祭祀的興起推動(dòng)了作為祭祀場(chǎng)所的廟宇祠堂的興起。三皇廟作為人們祭祀三皇的重要載體，隨之而興起。

（二）發(fā)展階段

1.三皇的起源

三皇一詞出自《周禮·春官·外史》：“掌三皇五帝之書?！睗h以前三皇無(wú)定論，古籍記載不同，說(shuō)法紛紜。

最廣泛的提法為伏羲、神農(nóng)、黃帝。《周禮·春官·外史》：“（外史）掌三皇五帝之書。” 鄭玄注：“ 楚靈王所謂《三墳》、《五典》。” 孔穎達(dá)疏：“《三墳》，三皇時(shí)書。”《莊子·天運(yùn)》：“余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下。”成玄英疏：“ 三皇者，伏羲、神農(nóng)、黃帝也?！背蓵鴿h魏的孔安國(guó)《尚書傳序》云“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之《三墳》?！碧拼漓肭按弁酰_始官祭三皇，三皇也從此定名?！短茣?huì)要》云“天寶六載正月十一日，敕：三皇五帝創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇：伏羲（以勾芒配）、神農(nóng)（以祝融配）、軒轅（以風(fēng)后、力牧配）?！?/p>

除此此外還有多種提法：1.伏羲、神農(nóng)、女媧?！秴问洗呵铩び帽姟罚骸按巳饰宓壑源罅⒐γ病！?高誘注：“三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也?！?.伏羲、神農(nóng)、燧人。漢班固《白虎通義·號(hào)》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。”3.伏羲、神農(nóng)、祝融。漢班固《白虎通義·號(hào)》：“《禮》曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。”4.天皇、地皇、泰皇。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最貴。”5.天皇、地皇、人皇?！端囄念惥邸肪硎灰洞呵锞暋罚骸疤旎?、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長(zhǎng)天下也?！?/p>

2.三皇祭祀建筑——三皇廟的發(fā)展

五代和宋不再官祭三皇，元開始以三皇為醫(yī)藥始祖，配享十大名醫(yī)。重新開始官祭三皇，三皇廟逐漸盛行，全國(guó)各府、州、縣，多地興建三皇廟?！霸懺?，初命郡縣通祀三皇如宣圣釋奠禮。太昊伏羲氏以句芒氏之神配。炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配。軒轅黃帝氏以風(fēng)后氏、力牧氏之神配。黃帝臣俞跗以下十人姓名載于醫(yī)書者從祀兩廡。有司歲春秋二季行事，而以醫(yī)師主之?！贝伺e即為彰顯醫(yī)師之地位，亦是注重民生之舉?！兜缊@學(xué)古錄卷三六 撫州路安樂縣新建三皇廟記》載：“祀典之重，禮亦宜之，而不特專為醫(yī)者之總。夫求盡民之生養(yǎng)而思捄其害之者，莫要于醫(yī)也。醫(yī)之為學(xué)，舍此將安所宗哉?！痹食绨菁叭蕪R的盛況，從洪洞商山廟可窺一斑。洪洞商山廟現(xiàn)存建筑中，東西垛殿及東配殿即保留了元代特征，墻體有收分，斗栱疏朗，出檐深遠(yuǎn)，舉折平緩，梁架多采用自然原材，不事加工，為元代三皇崇拜的重要實(shí)物例證。

明初仍隨元制，以醫(yī)藥神祭祀，后改為官祀如唐之前代帝王祀。正德年間又建三皇廟于太醫(yī)院北，從祀名醫(yī)。三皇文化進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)過(guò)元末廢弛的各地三皇廟，又被重新修繕?！睹魇范Y志四》云：“三皇：明初仍元制，以三月三日，九月九日憶山東兄弟通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、風(fēng)后、力牧左右配。俞跗等十大名醫(yī)從祀，儀同釋奠。思念，帝以天下郡縣通祀三皇為瀆。禮臣議：‘唐元宗常立三皇五帝廟于京師，元成宗時(shí)乃立三皇廟于咒符縣，春秋通祀，而以醫(yī)藥主之，甚非禮也。’帝曰：‘三皇繼天立極，開萬(wàn)世教化之源，汨于藥師，可乎。’命天下郡縣勿得褻祀。嘉靖間，建三皇廟于太醫(yī)院北，名景惠殿，中奉三皇及四配。”

清代沿襲明代制度，配享位次稍有不同?！肚鍟?huì)典》云：“景惠殿在太醫(yī)院署內(nèi)之左。正內(nèi)一龕，太昊伏羲氏正中，炎帝神農(nóng)氏居左，黃帝軒轅氏居右，均南嚮。篷豆案三。東配位二龕，首句芒，次風(fēng)后，均西嚮。西配位二龕，首祝融，次力牧，均東嚮。篷豆案東西各一。東廡三龕，首僦貸季，天師岐伯，伯高，少師，太乙雷公；次伊尹，倉(cāng)公，淳于意，華佗，皇普謐，巢元方，次藥王韋慈藏，錢乙，劉元素，李杲，均西嚮。篷豆廡三。西廡三龕，首鬼臾區(qū)，俞跗，少俞，桐君，馬師皇；次神應(yīng)王扁鵲，張機(jī)，王叔和，抱樸子葛洪，真人孫思邈；次啟元子王冰，朱肱，張?jiān)?，朱彥修，均東嚮。篷豆案三?！鼻宕娜食绨菀廊欢κ?，三皇廟留存最多。據(jù)第三次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)顯示，山西省現(xiàn)存18處三皇廟（詳見表1），其中晉南、晉東南地區(qū)12處，呂梁地區(qū)5處，大同1處；現(xiàn)存三皇廟建筑除洪洞商山廟、孝義三皇廟現(xiàn)存部分建筑為元代遺物外，其余16處現(xiàn)存建筑皆為清代風(fēng)格。足見三皇文化流布之廣、影響之大。山西現(xiàn)存三皇廟中保存較為完整的，規(guī)模較大的主要有洪洞商山廟、孝義三皇廟等。

辛亥革命以后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)新思想的推廣，舊偶像崇拜式微，三皇廟門庭冷落，直到二十世紀(jì)中后期，懷古思潮和文化旅游興起，文物保護(hù)觀念加強(qiáng)，多處三皇廟由文物部門進(jìn)行保護(hù)維修，亦有當(dāng)?shù)卮迕窦Y修繕，三皇廟方回歸祭祀三位中華民族始祖的功能。

三、三皇文化的重要建筑遺存———洪洞商山廟

洪洞商山廟，正殿內(nèi)供奉伏儀、神農(nóng)、軒轅三皇，又名三皇廟（見圖1）。位于洪洞縣趙城鎮(zhèn)孫堡村西北約50 米處。據(jù)洪洞商山廟現(xiàn)存1996年《重修碑記》記載：“該廟原建筑規(guī)模宏大，占地約三千余平方米，三皇殿垛殿配殿共七個(gè)，各殿均塑有相應(yīng)的神像，三皇殿前建有走廊（指月臺(tái)）、亭子、牌樓，東西配有客廳廊房，廟門為洞式，上面建有戲臺(tái)，廟門外有山門、大照壁，廟門東西兩側(cè)分建東西小廟供奉孔圣與水神”，但因后世歷代的修建、改建，原規(guī)模布局、建筑風(fēng)格、式樣已無(wú)可考證。

洪洞商山廟現(xiàn)存一進(jìn)院落，坐北向南，占地面積2263.28平方米。創(chuàng)建年代不詳，據(jù)正殿脊檁題記及碑記，明萬(wàn)歷六年（1578）、清乾隆二十三年（1758）、道光十八年（1838）均有修葺。中軸線上現(xiàn)存正殿（三皇殿），正殿兩側(cè)遺存東、西耳殿，院內(nèi)東、西遺存娘娘殿、土地殿，廂房及配殿（見總平面圖）。結(jié)合晉南所遺存金至清代木結(jié)構(gòu)建筑特征，斷定正殿及東配殿為元代遺構(gòu)，耳殿為元、清遺構(gòu)，余為清代遺構(gòu)。廟院存清道光維修碑1通。

洪洞商山廟薈萃了元、明、清及近現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)了各時(shí)期的建筑風(fēng)格及特征，不僅為研究不同時(shí)期建筑提供了實(shí)物例證，同時(shí)是一處研究中國(guó)古代三皇文化的重要古建筑群。此外，洪洞商山廟還保存有大量壁畫，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，為研究繪畫史提供了珍貴的實(shí)物資料。2013年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（一）建筑結(jié)構(gòu)

1.正殿（三皇殿）

正殿（三皇殿）（見圖2、圖3、圖4）面寬三間、進(jìn)深四椽。梁架為四椽栿通檐用三柱，四梁栿間設(shè)駝峰、櫨斗隔承，平槫結(jié)點(diǎn)施捧節(jié)令栱及替木扶承；平梁上立蜀柱置櫨斗、丁華抹頦栱及捧節(jié)令栱、替木承脊槫，叉手捧戧脊槫下部及替木兩側(cè)。柱頭鋪?zhàn)鳛樗匿佔(zhàn)鲉蜗掳河?jì)心造，補(bǔ)間鋪?zhàn)骼镛D(zhuǎn)設(shè)挑斡承平槫。殿內(nèi)東、西山墻繪人物壁畫共約90平方米。

2.耳殿

西耳殿（關(guān)帝殿）（見圖5、圖6），面闊三間、進(jìn)深四椽，前檐設(shè)廊，建筑結(jié)構(gòu)保存了元代風(fēng)格，前廊式單檐不廈兩頭造，梁架為平梁前后剳牽用三柱。廊柱上施貫通三間之額枋，額枋上置四鋪?zhàn)鲉伟河?jì)心造斗栱。殿內(nèi)東、西山墻上繪三國(guó)人物故事壁畫共約70平方米。

東耳殿（三官殿）（見圖7、圖8），結(jié)構(gòu)形制與西耳殿相同，平梁之上結(jié)構(gòu)清代修繕時(shí)改變。東、西山墻繪人為壁畫殘存約10平方米。前墻存清光緒記事碣1方。

3.東配殿（法王殿）

面闊三間、進(jìn)深四椽，單檐不廈兩頭造，梁架為平梁前后剳牽用二柱。四鋪?zhàn)鲉伟河?jì)心造斗栱（見圖9、圖10）。

正殿脊部構(gòu)件錛跡明顯，梁栿攀間構(gòu)件規(guī)整，具有金代特征；耳殿及東配殿，梁架均采用自然彎材，稍加砍錛而用之，縱架通三間前后設(shè)內(nèi)額，構(gòu)架獨(dú)特，元代手法強(qiáng)烈。

（二）壁畫

正殿（三皇殿）內(nèi)東、西山墻繪三皇（伏羲天皇、神農(nóng)地皇、軒轅人皇）、五帝（少昊、顓須、帝嚳、唐堯、虞舜）人物壁畫共約90平方米；西耳殿（關(guān)帝殿）內(nèi)東、西山墻上繪三國(guó)人物故事壁畫共約70平方米；東耳殿（三官殿）內(nèi)東、西山墻繪人為壁畫殘存約10平方米。壁畫中，用筆簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，比例適當(dāng)，注意表現(xiàn)人物的整體輪廓和結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔概括的造型風(fēng)格。內(nèi)容豐富、人物造型生動(dòng)，繪制技法純熟，人物服飾、活動(dòng)場(chǎng)景極具史料價(jià)值。體現(xiàn)了繪制工匠非常深厚的繪畫功底。人物在繪制時(shí)還表現(xiàn)出微妙的個(gè)體差異。工匠們捕捉富于變化的輪廓線，準(zhǔn)確表現(xiàn)人物的面形，不論是正面像亦或是側(cè)面像，雖結(jié)構(gòu)線條趨于程式化，但在五官變化的細(xì)微差異中仍然表現(xiàn)了人物的風(fēng)姿神釆。因用筆的輕重、色彩的飽和度和筆勢(shì)的流轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出深淺濃淡的色彩差異。這種染低不染高的暈染手法不考慮明暗和光源的來(lái)源及周圍環(huán)境的映照，具有一定的程式化，能大體暗示出入物面部一些部位的轉(zhuǎn)折，使人物圓潤(rùn)面容有一定的起伏變化，表現(xiàn)出一種生動(dòng)的真實(shí)感。在人物面部簡(jiǎn)潔的輪廓線條下，這種暈染手法正是對(duì)人物形體的進(jìn)一步塑造，并使之獲得一定立體感的重要手段。 壁畫中每個(gè)人物都有自己獨(dú)特的面貌、姿勢(shì)和神情。雖然人物描繪中不見起伏跌宕、飄逸流轉(zhuǎn)的線條，但平實(shí)質(zhì)樸、時(shí)見缺落、簡(jiǎn)潔有力的線條的微妙變化也賦予了物象獨(dú)具特色的風(fēng)格化造型和鮮活的生命力。同時(shí)，人物不同的面部膚色，配以深淺不同的暈染色彩，使面部的塑造在統(tǒng)一中有所變化，表現(xiàn)得更為豐富（見圖11、圖12、圖13）。

四、結(jié)語(yǔ)

三皇廟作為三皇文化的重要載體之一，具有獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值。從三皇廟的發(fā)展可以看出三皇文化從原始社會(huì)原始偶像崇拜開始到官祭帝王祀，再到醫(yī)家祀，最終回歸為中華文明始祖崇拜的歷史脈絡(luò)，呈現(xiàn)出三皇文化的發(fā)展歷程，三皇文化歷經(jīng)數(shù)千年依然是中國(guó)文化的精神圖騰之一。洪洞商山廟的遺存和資料，不僅是三皇文化的載體，其建筑有元、明、清多種建筑風(fēng)格及特征，是研究各個(gè)歷史時(shí)期不可多得的重要建筑遺存。對(duì)包括洪洞商山廟在內(nèi)的三皇廟的研究，透視出中國(guó)古代三皇文化的起源、發(fā)展、傳承狀況，側(cè)面研究祭祀活動(dòng)與人類精神文化發(fā)展的關(guān)系，折射出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。

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作者簡(jiǎn)介：張杰（1981.12-），男，漢族，山西省孝義市，文博館員，本科，研究方向?yàn)楣沤ㄖＷo(hù)研究。