黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化作出重要論述。為貫徹落實習(xí)近平總書記的重要講話精神，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提出具體意見，進行工作部署。圍繞這一主題及其所包含的理論性問題，陳來教授進行了詳細(xì)的解讀。本期講壇內(nèi)容是他做的一次報告，現(xiàn)編輯發(fā)表，以饗讀者。

中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。中華民族具有5000多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨特精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。正確認(rèn)識中華文明的繼承發(fā)展問題，不僅關(guān)系到當(dāng)下至未來一個時期的治國理政的大問題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。

有揚棄地繼承

中華文明是世界文明史上唯一連綿不斷的文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。中華文明的連續(xù)性之所以成為可能，除了各種其他因素之外，中華民族自覺的傳承意識和傳承實踐，始終是一個重要原因。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項重要特征，也是中國文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件。

20世紀(jì)中國文化中的“繼承”問題，在現(xiàn)代文化語境中是指對于“古代文化遺產(chǎn)”的繼承，這個問題既是古代社會向近代社會發(fā)展轉(zhuǎn)變中發(fā)生的，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在長期武裝斗爭時期遇到的問題。就前一點來說，是五四新文化運動突顯的新舊文化問題，當(dāng)時的主流聲音是高舉科學(xué)和民主的旗幟，以求走向近代化。就后一點說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命是新民主主義革命，包含著自己的文化主張；而在新民主主義革命時期，以武裝斗爭為中心任務(wù)的時代使命不能不規(guī)定文化繼承和選擇的主題。

從1938年開始，中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度方針，以毛澤東同志為代表，表達(dá)為“批判地吸收”。其主要意旨是，在批判的前提下吸收，批判居于主體、前提的地位，這是和這一時期黨的革命中心任務(wù)是一致的。1949年新中國成立以后的一個時期，還是將“批判地繼承”作為文化的主導(dǎo)口號和方針，在相當(dāng)程度上限制了黨全面繼承、吸收古代的優(yōu)秀文化。而這一點的真正自覺，要到21世紀(jì)初提出和諧社會建構(gòu)開始，在黨的十八大以后全面展開。習(xí)近平總書記指出，對于傳統(tǒng)文化“要有區(qū)別地對待，有揚棄地繼承”，這一思想不再停留在以往革命為中心任務(wù)時期的“批判地繼承”的提法，不再把“批判地繼承”作為文化傳承的主導(dǎo)方針。揚棄包含了發(fā)揚和拋棄兩方面的辯證法，揚棄就是既取其精華，又棄其糟粕，在這個新的提法中，避免了以批判為先、為主的傾向，充分體現(xiàn)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的歷史性轉(zhuǎn)變后，從治國理政的整體需要對文化繼承方針的新思考。

要繼承弘揚中華傳統(tǒng)文化

多年來，我們在文化領(lǐng)域遇到的主要問題，不只是要不要繼承，而且是如何繼承，繼承什么；前者是繼承方法，后者是繼承標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志曾在1938年說過：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！庇终f：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)?！?940年，毛澤東同志在《新民主主義論》提出“取其精華、棄其糟粕”的方法，主張吸取民主性的精華、棄除封建性的糟粕，作為發(fā)展民族新文化的條件。1942年在延安文藝座談會上，他還提出：“我們要繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”。強調(diào)：“不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”“不能忘記我們自己的老祖宗”。這些論述直到今天還具有深刻的意義。

在如何繼承古代文化的遺產(chǎn)問題上，習(xí)近平總書記指出，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)，回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。文化的繼承，關(guān)鍵是承認(rèn)在中華文化中含有超越時空、跨越國度、富有永恒意義，又有當(dāng)代價值的成分。因此，在民族精神與價值觀上，中華文化為我們今天的文化建設(shè)不僅僅提供了《新民主主義論》所說的“民族形式”，還提供了積極豐富的內(nèi)容。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話指出，馬克思主義中國化就是要堅持把馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與當(dāng)代文化相適應(yīng)

習(xí)近平總書記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，要努力用中華民族的一切精神財富以文化人、以文育人，增強文化自信和文化自覺。

要大力弘揚中華優(yōu)秀文化的價值觀，使中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和源泉。要深入挖掘中華優(yōu)秀文化治國理政的經(jīng)驗，如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等智慧，作為今天的啟示和鏡鑒，以利于國家治理體系的改進和完善。要努力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，如孝悌忠信、禮義廉恥，自強不息、厚德載物，仁者愛人、與人為善，努力促進中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分繼承和發(fā)揚中華文化中有利于調(diào)理社會關(guān)系、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容，引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣，培育文明風(fēng)尚和社會氛圍。7F9E0F00-D760-4A55-89FB-5238CE45D452

習(xí)近平總書記還提出，要使中華文化的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。這就表示，在文化傳習(xí)的實踐中必須與今天現(xiàn)實生活的需要相結(jié)合。古代文化的許多原則、精神是值得繼承的，但其方法方式須結(jié)合時代加以改變，以適應(yīng)當(dāng)代社會。如古代重視孝敬父母，其原則和精神應(yīng)該繼承，但孝敬父母的方式方法要和當(dāng)代社會生活相適應(yīng)。又如古代文化強調(diào)個人道德，而沒有發(fā)展出一套適合現(xiàn)代公共生活的準(zhǔn)則體系，這就需要把古代的個人道德修養(yǎng)和遵守當(dāng)代社會的公德協(xié)調(diào)起來。又如古代文化重視以德治國，這一原則在現(xiàn)代社會仍有意義，但必須與現(xiàn)代社會依法治國的要求結(jié)合起來。再如中國古代形成了根深蒂固的民本思想，這與現(xiàn)代民主在精神上是相通的，但古代的以民為本的價值觀也需要在現(xiàn)代社會落實、轉(zhuǎn)進為一套民主制度的建設(shè)和社會意識。因此，當(dāng)代文化指的是社會主義市場經(jīng)濟、民主制度、先進文化、社會治理等。傳統(tǒng)文化需要與之協(xié)調(diào)適應(yīng)，才能為今天的社會服務(wù)。現(xiàn)代社會的生產(chǎn)及消費在主導(dǎo)性質(zhì)上主要是工商社會，傳統(tǒng)文化如何在工商社會、在商業(yè)化的時代找到自己的定位，發(fā)揮其應(yīng)有的功能，都需要從協(xié)調(diào)和適應(yīng)這個角度去處理。但是，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會的關(guān)系除了協(xié)調(diào)和適應(yīng)的一面，還有繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會加以范導(dǎo)的一面。意思是說，還要注重在現(xiàn)代社會文化環(huán)境中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引導(dǎo)功能，現(xiàn)代社會的碎片化傾向、當(dāng)代文化的商業(yè)化、現(xiàn)代價值的個體化，都需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化一起來加以矯正，所以，我們說傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)代價值，正是指傳統(tǒng)文化的傳習(xí)有助于對治當(dāng)代社會的弊病，促進社會文化健康發(fā)展。

努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳承和發(fā)展永遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的。古人說：“承百代之流，而匯乎當(dāng)今之變。”意思是，任何對歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承，都是在當(dāng)代的條件下的一種活動，而與當(dāng)代的事變無可擺脫地匯合為一體，從而是自覺或不自覺地根據(jù)當(dāng)今之變來從事繼承的活動。因而，這種繼承不能不包含著改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)然，在歷史上的不同階段這種發(fā)展轉(zhuǎn)化的程度不同。而今天我們所提倡的繼承，是從自然到自覺，自覺推動文化繼承向著我們的理想方向發(fā)展、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。從前一個時期我們講“古為今用，推陳出新”，其實，古為今用就是文化傳承要注重當(dāng)代的需要，結(jié)合當(dāng)代的視界；但推陳出新并不是與傳統(tǒng)文化徹底決裂，而是順著中華傳統(tǒng)文化的方向謀求新的發(fā)展。我們的古人常說承先啟后，承先就是繼承，啟后不僅是把承接的東西延續(xù)到后世，還要對新的發(fā)展有所開啟。古人常說的“繼往開來”也是一樣。既有繼承、又有創(chuàng)新，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)。這樣所了解的“傳承創(chuàng)新”或“傳承發(fā)展”，才能辯證地處理繼承問題上的各種關(guān)系。

對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”有一種理解是：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激活其生命力?！逼鋵?，不能籠統(tǒng)地說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在表現(xiàn)形式上完全棄舊圖新，不能籠統(tǒng)說在文本的表現(xiàn)形式上要改造舊形式。因為在文化傳承中很多都是“舊瓶裝新酒”，如“天下興亡匹夫有責(zé)”，其文字語句的形式是可以傳承的，但可賦予新的意義內(nèi)涵、新的理解。對于“創(chuàng)新性發(fā)展”，也有一種理解是：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”如果說在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題上不必特別強調(diào)形式的更新，而在這里恰恰應(yīng)該提到形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新性發(fā)展中很重要的一點是創(chuàng)新普及傳播傳統(tǒng)文化的形式，所以應(yīng)該加一句“發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強其影響力和感召力”。

“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這一概念本是美國華裔學(xué)者林毓生在1970年代分析“五四”時代激進的文化思潮而提出來的，他本人也曾說明他對應(yīng)使用的英文為“creative transformation”，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”是對這一英文的翻譯。林毓生指出，一方面，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這個觀念的內(nèi)涵是重視與傳統(tǒng)的連續(xù)性而不是全盤斷裂，另一方面是在連續(xù)中要有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生新的東西。因而，如果從我們今天對文化傳統(tǒng)繼承的立場來看，海外學(xué)者對“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”的具體理解，有各種局限性，這也是需要指出的。這主要是：第一，這一觀念沒有表達(dá)“繼承”的意識，甚至和“弘揚”相對立，這樣的立場不可能成為我們?nèi)娴奈幕?。第二，轉(zhuǎn)化的方向只是有利于與自由民主的結(jié)合，完全沒有考慮與現(xiàn)代社會道德、倫理秩序、心靈安頓、精神提升、社會平衡的需要結(jié)合，這種轉(zhuǎn)化就不能不是單一的、片面的。

全面把握中華文化的深刻內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀文化的重要論述在國內(nèi)外引人注目，廣受好評，產(chǎn)生了巨大反響。其中有一個重要提法，就是“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)文化的重要論述是充分綜合了中國共產(chǎn)黨在歷史各階段提出的古為今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真的文化方針，又在此基礎(chǔ)上吸收了學(xué)術(shù)界有關(guān)傳統(tǒng)文化研究的成果，加以發(fā)展創(chuàng)新，完整提出了“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”的方針，為全面繼承和發(fā)展中華文化指明了方向?！皟捎小奔磳糯奈幕袇^(qū)別地對待、有揚棄地繼承；“兩相”即中華優(yōu)秀文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；“兩創(chuàng)”即對中華文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皟捎小敝v的是繼承的區(qū)別原則，“兩相”講的是繼承的實踐要求，“兩創(chuàng)”講的是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。按照習(xí)近平總書記的重要講話精神，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是重點；結(jié)合時代條件賦予新的含義就是轉(zhuǎn)化，以古人之規(guī)矩、開時代之生面就是創(chuàng)新。強調(diào)要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在這些方面提出的一系列新的思想觀點，是對黨以往的文化方針的新發(fā)展。7F9E0F00-D760-4A55-89FB-5238CE45D452

最重要的是，習(xí)近平總書記的“兩創(chuàng)”思想是以“文化自信”為基礎(chǔ)的，他在談到堅持道路自信、理論自信、制度自信時指出：“最根本的還要有一個文化自信，要從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！边@說明，文化自信很重要的，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、是對中華民族的歷史文化的自信。觀察思考當(dāng)代中國的問題，不能就事論事，必須有歷史的眼光、民族的眼光、文化的眼光，沒有這樣的眼光就不能真正理解中國的現(xiàn)實和發(fā)展，就不能在世界文化激蕩中堅持自己的話語權(quán)。對于中華文化的自信是其他自信的總源頭，堅持文化自信是堅持其他三個自信的基礎(chǔ)。文化自信的提出是習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化重要論述的一部分，體現(xiàn)了黨中央在新時期治國理政實踐中對傳承與弘揚中華文化的高度重視。

習(xí)近平總書記的論述深刻揭示了：中國特色不是外在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的產(chǎn)物，中國特色社會主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的承接關(guān)系。充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，中國特色社會主義才能更好成長發(fā)展；堅定文化自信，才能更好地堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。這是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接現(xiàn)實意義。可以說，堅定文化自信，傳承發(fā)展中華文化就更有底氣；傳承發(fā)展好中華文化，文化自信就能更加堅定。把中華文化傳承好、弘揚好，是中國特色社會主義實踐的需要，是中華民族永續(xù)發(fā)展的需要，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

提出“兩創(chuàng)”的基本前提是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中華民族的崇高的價值追求，培育了共同的情感和道德，共同的理想和精神；同時，中華文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)、建立合理關(guān)系的地方?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以利用、擴充、改造和創(chuàng)造性的詮釋，賦予其新的時代內(nèi)涵，激活其生命力?！皠?chuàng)新性發(fā)展”，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強其影響力和感召力。

應(yīng)該指出的是，需要把“對中華文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”放在習(xí)近平總書記一系列重要講話的整體中來加深理解。其中反復(fù)提到要繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化，因此，繼承、弘揚應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的前提，“善于繼承才能善于創(chuàng)新；在揚棄中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新”?！皟蓜?chuàng)”雖然是實踐的重點，但還不能把黨對傳統(tǒng)文化的方針歸結(jié)為“兩創(chuàng)”，僅僅提“兩創(chuàng)”還不能使我們?nèi)嬲莆樟?xí)近平總書記的重要講話精神。按照習(xí)近平總書記重要講話精神，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，必須把“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”的方針結(jié)合起來。只有這樣，才能更加完整地理解、體現(xiàn)黨的文化方針。

文化的弘揚，就是把承接下來的文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化自信絕不等同于固守其成、裹足不前，也不等于自高自大、盲目排外，恰恰相反，自信從來都是在兼收并蓄、動態(tài)前進中實現(xiàn)的；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以博大精深、充滿活力，正在于其以開放包容的心胸積極吸納來自各時代各方面的優(yōu)秀元素。傳承和弘揚中華文化絕不意味著封閉自大、不看世界，中華文化的傳承弘揚并不是當(dāng)代中國文化發(fā)展的全部，當(dāng)代中國文化的發(fā)展還包括廣泛借鑒吸收世界文明的有益經(jīng)驗、成果、財富等多方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)吸收他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

（來源：《人民政協(xié)報》2022年04月25日第11版）7F9E0F00-D760-4A55-89FB-5238CE45D452