王光佑

在高中古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐中，常聽(tīng)老師們感嘆：從一輪到三輪復(fù)習(xí)，該講的方法都講了，該練的模式也練了，可一遇上那些非常規(guī)整的考題，學(xué)生就瞬間傻眼，仿佛什么都“清零”了……難道這不尷不尬的境地當(dāng)真就是古詩(shī)詞教學(xué)難以掙脫的魔咒和宿命嗎？倘若靜下心來(lái)仔細(xì)審視中小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀，就能發(fā)現(xiàn)，在死記硬背和注入式（或標(biāo)簽式）“鑒賞”之余，似乎忽視了對(duì)學(xué)生生命體驗(yàn)的調(diào)動(dòng)與審辨思維的涵養(yǎng)。長(zhǎng)此以往，我們?nèi)绾文苤竿麑W(xué)生做到臨陣沉著、見(jiàn)招拆招、謹(jǐn)慎分辨呢？在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，筆者嘗試調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)其設(shè)身處地地還原古詩(shī)詞中描寫(xiě)的生活場(chǎng)景，以體驗(yàn)式鑒賞來(lái)激活學(xué)生的審辨思維，由此獲得了意想不到的教學(xué)效果。

“審辨”，顧名思義就是審慎地辨別，即周密而審慎地區(qū)分和判別；換言之，就是我們常說(shuō)的“具體問(wèn)題具體分析”“遇事‘過(guò)腦子’”。那么，具體到中學(xué)古詩(shī)詞鑒賞的教學(xué)上，如何才能達(dá)成這樣的教學(xué)效果呢？接下來(lái)，筆者將分而論之。

一、學(xué)會(huì)生活化審辨，輕松讀懂古詩(shī)詞

對(duì)于古詩(shī)詞鑒賞，學(xué)生最大的問(wèn)題莫過(guò)于“讀不懂”了。其實(shí)，一些令人頭疼的難題并沒(méi)有想象中那么難，有些看似高不可攀的疑難問(wèn)題一旦與現(xiàn)實(shí)生活融通，就會(huì)變得迎刃而解。

比如黃庭堅(jiān)的《雙井茶送子瞻》，學(xué)生讀不太懂。講評(píng)時(shí)，筆者這樣啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行體驗(yàn)式審讀與思辨——

師：從詩(shī)歌標(biāo)題“雙井茶送子瞻”中，你讀出了什么事，又讀出了哪種情？

生1：黃庭堅(jiān)送蘇軾雙井茶，讓我讀出了濃濃的友情。

生2：我讀出了真摯感人的師生情，因?yàn)辄S庭堅(jiān)是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，他們倆詩(shī)歌成就齊名，并稱“蘇黃”呢。（師豎起大拇指。）

師：閱讀注①（“這首詩(shī)作于元祐二年，時(shí)蘇軾應(yīng)召還朝，任翰林學(xué)士。黃庭堅(jiān)送其家鄉(xiāng)茶葉，并附上此詩(shī)”），聯(lián)系生活實(shí)際想一想：詩(shī)人在送老師茶葉時(shí)，為何要特意“附上此詩(shī)”呢？

生1：蘇軾“應(yīng)召還朝”，作為學(xué)生的黃庭堅(jiān)，送老師一些家鄉(xiāng)土特產(chǎn)，我想只是為了表示問(wèn)候和祝賀吧。

生2：老師高升了，除了表示問(wèn)候和祝賀，是否還有希望老師關(guān)照和提攜的意思呢？

師：究竟有沒(méi)有希望老師關(guān)照和提攜的意思呢？我們還是忠實(shí)于原文，從詩(shī)句中去找答案吧。

師：首聯(lián)“人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書(shū)”寫(xiě)了什么呢？

生1：注②說(shuō)“‘玉堂’指翰林院”，那么首聯(lián)就是寫(xiě)翰林院不經(jīng)風(fēng)吹日曬，還有許多珍貴的書(shū)籍。

生2：我覺(jué)得“森寶書(shū)”的“森”應(yīng)該是陰森恐怖的意思，你想在翰林院那樣威嚴(yán)的地方，怎么不陰森恐怖呢？

師（微笑）：好哇，有了不同的意見(jiàn)，我們究竟該如何辨別和取舍呢？

生3：“森”本義是指樹(shù)木茂密的樣子，引申為眾多、繁盛、幽深可怕的樣子和森嚴(yán)、嚴(yán)整的樣子。我覺(jué)得詩(shī)人這里應(yīng)該是贊賞翰林院，因?yàn)槭茁?lián)的“風(fēng)日不到處”和頷聯(lián)的“揮毫百斛瀉明珠”相互呼應(yīng)。你想，如果在翰林院工作不舒心，蘇軾怎么可能興致勃勃，文思泉涌，寫(xiě)出“百斛”明珠似的文章來(lái)呢？

生4：對(duì)，按照生活常理，升官了，環(huán)境好了，心情好了，自然興致勃發(fā)，春風(fēng)得意。如果將“森”理解為幽深可怕的樣子，則有悖于生活常理，與前兩聯(lián)稱頌翰林院的感情基調(diào)不相符。

師：這“森寶書(shū)”與“百斛瀉明珠”有什么關(guān)聯(lián)呢？

生5：老師您不是經(jīng)常說(shuō)，閱讀是吸收，寫(xiě)作是輸出嗎？蘇軾在翰林院接觸珍貴的史料和古籍越多，越能觸發(fā)他的寫(xiě)作靈感吧。（師點(diǎn)頭頷首。）

生6：我反對(duì)，既然前兩聯(lián)褒揚(yáng)翰林院的工作環(huán)境和生活狀態(tài)，那詩(shī)人尾聯(lián)為何要引用范蠡的典故呢？

師：?jiǎn)柕煤茫÷?lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷，之前在他春風(fēng)得意的時(shí)候，曾發(fā)生過(guò)什么意想不到的事呢？

生1：烏臺(tái)詩(shī)案。元豐二年(1079)，御史中丞李定、御史舒亶等列舉蘇軾二十余首詩(shī)，彈劾蘇軾寫(xiě)詩(shī)譏諷神宗所行新法。朝廷遣官把蘇軾從湖州押赴京師，下御史臺(tái)獄，羈押了四個(gè)多月后，遇到皇帝大赦天下，才貶到黃州擔(dān)任團(tuán)練副使。

生2：哦，我明白了，這就是欲揚(yáng)先抑！詩(shī)人是想提醒老師“得意”時(shí)不能“忘形”，不要好了傷疤忘了痛，弄不好會(huì)重蹈覆轍！

師：古人云：“福兮禍所伏，禍兮福所倚?！痹?shī)人能從蘇軾的升遷中看到危機(jī)，可謂頗具慧眼?。÷?lián)系整首詩(shī)歌來(lái)看，哪句點(diǎn)明了詩(shī)人送茶寫(xiě)詩(shī)的良苦用心呢？

生3：尾聯(lián)，“為公喚起黃州夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖”。詩(shī)人想借送茶葉來(lái)勾起老師在黃州時(shí)的噩夢(mèng)，讓老師反思自己是如何被貶到黃州的。先委婉地警醒老師，在春風(fēng)得意之時(shí)，千萬(wàn)不要疏忽大意，不可不隨時(shí)提防小人的陷害——畢竟高處不勝寒啊，明槍易躲暗箭難防！最后希望老師能像范蠡那樣，趁功成名就之時(shí)，急流勇退，歸隱山林，遠(yuǎn)離禍端，樂(lè)得逍遙！（教室里頓時(shí)響起熱烈的掌聲。）

師：說(shuō)得真好！“黃州夢(mèng)”三個(gè)字猶如當(dāng)頭棒喝！對(duì)蘇軾而言，黃州并非什么得意之地，“黃州夢(mèng)”其實(shí)就是一場(chǎng)無(wú)妄之災(zāi)，是地地道道的一場(chǎng)噩夢(mèng)！按照常理，看到別人“應(yīng)召還朝”、官運(yùn)亨通，一般人會(huì)有怎樣的心情和想法呢？

生異口同聲：羨慕、嫉妒、恨！

師：作為多年的至交，黃庭堅(jiān)自然不會(huì)嫉妒和恨！從全詩(shī)來(lái)看，也沒(méi)有絲毫干謁之意，除了問(wèn)候和關(guān)切之外，有的只是好心的警示與善意的建議。詩(shī)歌前半部分對(duì)翰林院的贊賞和羨慕，其實(shí)是為后半部分的轉(zhuǎn)折和建議蓄勢(shì)，情真意切，委婉含蓄，感人肺腑。

在以上教學(xué)片段中，教師通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)積累和日常生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系詩(shī)歌特定的言語(yǔ)情境，設(shè)身處地地引導(dǎo)其進(jìn)行審讀和辨別。如是，學(xué)生自然能夠游刃有余地排除那些有悖于生活常理的錯(cuò)誤解讀，順暢地透過(guò)詩(shī)歌文本與詩(shī)人展開(kāi)對(duì)話，在融會(huì)貫通中準(zhǔn)確悟讀詩(shī)心，讀懂詩(shī)人深藏于詞句表象之下的心思。長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)，在鑒賞古詩(shī)詞時(shí)，就不至于停留于表面，僅僅抓住只言片語(yǔ)就妄下斷語(yǔ)，也不會(huì)在“讀不懂”的泥潭里苦苦掙扎了。

二、學(xué)會(huì)生活化審辨，輕松解碼人物特點(diǎn)

一提及古詩(shī)詞人物形象鑒賞，不少學(xué)生都能脫口而出“聯(lián)系意象和典故”“聯(lián)系作者人生經(jīng)歷”“抓人物細(xì)節(jié)”等答題模板和應(yīng)試套路，可一旦臨戰(zhàn)，則一頭霧水，或手忙腳亂，或無(wú)所適從。究其原因，不外乎古詩(shī)詞與學(xué)生的生活實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，拋開(kāi)古詩(shī)詞所植根的特定語(yǔ)境，僅從古詩(shī)詞的字面意思去理解，就有可能因停留表面而望文生義，無(wú)法走進(jìn)去，更不可能與作者和詩(shī)詞中的人物形象展開(kāi)對(duì)話。反之，倘若能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生活化審辨，則能使其比較容易走進(jìn)詩(shī)心，與作者和詩(shī)詞中描寫(xiě)的人物產(chǎn)生心靈感應(yīng)，同情共振。如此解碼人物形象，就水到渠成了。

例如，在講評(píng)2020年全國(guó)III 卷的詩(shī)歌陸游《苦筍》時(shí)，學(xué)生普遍對(duì)第15 題“詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到魏征，這二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”不知從何下手。筆者是這樣來(lái)展開(kāi)教學(xué)的——

師：既然本題要求我們分析“苦筍”與魏征的相似之處，那我們首先得搞清楚，這首詩(shī)中的苦筍到底是一個(gè)怎樣的形象呢？

生1：首聯(lián)“忽眼明”“白玉嬰”突出了苦筍的潔白如玉和惹人喜愛(ài)，就像從襁褓中抱出的嬰兒那樣逗人喜愛(ài)。

生2：頷聯(lián)“耿介”“苦節(jié)”突出了苦筍剛正不阿、廉潔自持等高風(fēng)亮節(jié)。

師：大家吃過(guò)苦筍嗎？苦筍有什么保健作用呢？

生3：吃過(guò)，苦，但是苦中回甘，還有一股淡淡的清香呢。

生4：聽(tīng)爺爺奶奶說(shuō)，苦筍是清熱的，適當(dāng)吃些對(duì)身體有好處！

師：說(shuō)得好！詩(shī)人用苦筍與生俱來(lái)的“清淡”與“苦澀”，意在歌頌?zāi)男┤四兀?/p>

生5：詩(shī)人托物言志，借苦筍比喻那些剛直不阿、能保持清潔節(jié)操的人。

師：苦筍的苦怎么就與剛直不阿的“清節(jié)”扯上關(guān)系了呢？

生6：俗話不是說(shuō)，“良藥苦口”“忠言逆耳”嗎？苦筍剛?cè)肟跁r(shí)給人以不適的感覺(jué)，這和那些進(jìn)逆耳忠言的良臣不是很相像嗎？——他們一開(kāi)始都讓人不舒服啊。

生7：頸聯(lián)“我見(jiàn)魏征殊媚嫵，約束兒童勿多取”直言詩(shī)人看苦筍就像唐太宗看魏征一樣，并不因?yàn)槠湫晕犊嗪纳鷧拹?，反而覺(jué)得它非常傾心可人！所以告誡兒子，不要拔得太多，要留著它們“干霄戰(zhàn)風(fēng)雨”。

師：既然是托物言志，借物喻人，那么，綜合全詩(shī)，苦筍與魏征之類(lèi)的諍臣到底有哪些相似點(diǎn)呢？

生1：一是味“苦”，苦筍的苦口與魏征直言進(jìn)諫的逆耳極其相似。

生2：二是功“清”，苦筍的清熱解毒、清心火益于身心保健與魏征的裨補(bǔ)闕漏益于治國(guó)安邦相似。

生3：三是節(jié)“姝”，苦筍與生俱來(lái)的節(jié)與魏征卓爾不群的節(jié)操相似。

在以上教學(xué)片段中，筆者通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生有關(guān)詠物詩(shī)的知識(shí)積累和關(guān)于苦筍的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，揣摩詩(shī)人寫(xiě)作的生活邏輯和事理邏輯，進(jìn)而找出詩(shī)人心目中的苦筍與魏征品質(zhì)的相通之處。如此解碼文本，自然能靈光乍現(xiàn)、一通百通，再高不可攀的人物形象“創(chuàng)新題”也能輕松破解。

三、學(xué)會(huì)生活化審辨，輕松體悟詩(shī)詞理趣

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，一談到古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的哲理或理趣，不少人就感覺(jué)比較玄。不僅學(xué)生是“丈二的和尚——摸不著頭腦”，就連老師也常常感到頭疼。究其原因，根本還是在于人們習(xí)慣于脫離現(xiàn)實(shí)生活和自身經(jīng)驗(yàn)體系去憑空揣測(cè)或臆造。失去了源頭活水的思想會(huì)逐步僵化甚至被禁錮，致使古詩(shī)詞變成了“頭上長(zhǎng)角，身上長(zhǎng)刺”的怪物，令人無(wú)法親近，“順利走進(jìn)去”和“輕松跳出來(lái)”的鑒賞與解讀更是無(wú)從談起。但倘若將生活的源頭活水引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地進(jìn)行仔細(xì)審讀和辨別，則容易打通學(xué)生詩(shī)詞鑒賞的“任督二脈”，輕松悟讀出蘊(yùn)含其中的哲思與理趣。

比如，在講評(píng)2021年全國(guó)甲卷詩(shī)歌陳師道的《和南豐先生出山之作》時(shí)，不少學(xué)生對(duì)第15題“在陳師道看來(lái)，曾鞏是如何處理‘仕’與‘隱’的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”摸不著頭腦。于是，筆者啟發(fā)學(xué)生結(jié)合思政課上講的“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)辯證分析，學(xué)生一下就豁然開(kāi)朗了。

師：“仕”即出仕，就是儒家之所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”；“隱”即歸隱，即“窮則獨(dú)善其身”，歸隱山林，過(guò)著閑云野鶴般的生活。要回答曾鞏是如何處理“仕”與“隱”的關(guān)系，則先得弄清楚，在詩(shī)句中，曾鞏的生活狀態(tài)、生活情趣和人生追求究竟是怎樣的呢？

生1：首聯(lián)寫(xiě)在狹窄的山路上，曾鞏出山時(shí)乘坐竹轎（俗稱“滑竿兒”），兩眼炯炯有神，帶著一身清爽。“兩眼明”和“骨毛清”表明曾鞏出山時(shí)眼睛明亮，渾身清爽，躊躇滿志，說(shuō)明他是不反對(duì)“仕”，愿意出山做官、兼濟(jì)天下的。

生2：頷聯(lián)寫(xiě)“白云”（小人）的恥笑和“流水”（知音）的多情，表明作者對(duì)于出仕是何等堅(jiān)定與決絕。

生3：頸聯(lián)寫(xiě)曾鞏對(duì)出山為官的清醒認(rèn)識(shí)：出仕肯定比不上“飛鳥(niǎo)”（隱逸生活）那樣自由自在，從他羨慕隱居山中的僧人那種悠然閑適的生活狀態(tài)可以看出，詩(shī)人對(duì)閑云野鶴般的隱逸生活是十分羨慕和留念的。

生4：尾聯(lián)直抒胸臆，點(diǎn)明曾鞏與紅塵俗世也并非全然了斷，為了替天下蒼生“鳴不平”，他最終還是毅然決然地把個(gè)人之逸樂(lè)暫且放下，放棄了隱居生活，將天下蒼生掛在心頭。

師：按照通常的說(shuō)法，“出仕”與“歸隱”是一對(duì)矛盾，但在曾鞏身上，“出仕”與“歸隱”到底矛不矛盾？

生1：不矛盾。“出仕”與“歸隱”的矛盾、糾結(jié)與決絕，正表現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜性，使曾鞏勇?lián)姑男蜗蟾迂S滿和高大。

生2：就像思政老師講的那樣，任何事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾。正是事物矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在曾鞏看來(lái)，他雖然留念和向往隱逸生活，但非常愿意為生民立命，為天下蒼生放手一搏！

生3：看似矛盾的雙方竟然如此完美地體現(xiàn)在曾鞏身上，看來(lái)生活中處處充滿辯證法。

以上教學(xué)片段充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生已有的知識(shí)積累和生活經(jīng)驗(yàn)，借助詩(shī)詞顯露出來(lái)的一鱗半爪，學(xué)生便可以順藤摸瓜，仔細(xì)審讀和辨別，輕松咀嚼出耐人尋味的哲思理趣，而不至于抓耳撓腮、無(wú)從下筆。

綜上所述，在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生植根于生活沃土，充分調(diào)動(dòng)其知識(shí)儲(chǔ)備和生活經(jīng)驗(yàn)，憑借作者在文本中露出的“蛛絲馬跡”，審問(wèn)之、慎思之、明辨之，即可療治生搬硬套和“不過(guò)腦子”的痼疾，提升學(xué)生的思辨能力和思維品質(zhì)，最大限度地提升古詩(shī)詞教學(xué)的課堂效果。