灑煥

泰山詩(shī)歌文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷代帝王將相、文人墨客登臨泰山，無(wú)不贊頌泰山，無(wú)不揮毫?xí)骋魈┥健?011年由泰山出版社出版的袁愛國(guó)先生編纂的《全泰山詩(shī)》里，共收錄了泰山詩(shī)作16000首，這些詩(shī)作從泰山的自然景觀、人文景觀、文化意蘊(yùn)等方面對(duì)泰山進(jìn)行了全方位的描述，縱覽泰山景觀。泰山詩(shī)歌是泰山文化的燦爛瑰寶，我們應(yīng)如何深度挖掘泰山詩(shī)歌的文化價(jià)值？新時(shí)代要求我們要用創(chuàng)新發(fā)展的眼光來(lái)保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，繼承泰山詩(shī)歌的精髓，創(chuàng)新泰山詩(shī)歌的新價(jià)值是弘揚(yáng)泰山優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力保障。本文擬以“陌生化”理論為基礎(chǔ)，分析有無(wú)相生、美在距離、意象跳躍三種表達(dá)手法，來(lái)詮釋泰山詩(shī)歌，確保泰山詩(shī)歌在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)，鑄就泰山文化的新輝煌。

一、“陌生化”理論

俄國(guó)評(píng)論家什克洛夫斯基在1917年的《藝術(shù)作為手法》中指出，在人們的認(rèn)知觀念里，當(dāng)生活中的某個(gè)事物被人類認(rèn)識(shí)、熟悉、接受后，其藝術(shù)效果會(huì)逐漸減弱，甚至“枯萎”，很難再引起人們的注意，而逐漸被忽略。人們的認(rèn)知過(guò)程是以感性為前提的，其審美感受是一種主觀行為，人們對(duì)生活的藝術(shù)體驗(yàn)是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。當(dāng)人們對(duì)生活中某種事物的審美感受能力變得遲鈍時(shí)，需要通過(guò)某些新奇的藝術(shù)技巧，改變?nèi)藗兪熘男问?，引起人們新的體驗(yàn)，增加人們感受的難度，延長(zhǎng)人們的審美感受。這就是眾所周知的“陌生化”（Defamiliarization）理論的基本內(nèi)容。什克洛夫斯基主張，那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感受到事物藝術(shù)的手法是事物的“反?；笔址?，是復(fù)雜形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延?？梢?，“陌生化”就是將生活中習(xí)以為常的事物從我們正常的感知領(lǐng)域移出，通過(guò)新奇的藝術(shù)技巧和創(chuàng)造性手段，讓普通事物產(chǎn)生新的感知方式，產(chǎn)生新穎的藝術(shù)效果，并激發(fā)認(rèn)知主體去重新反思和思考事物。通常，“陌生化”手法是所有能夠使形式復(fù)雜化、延長(zhǎng)認(rèn)知時(shí)間、增加認(rèn)知難度、產(chǎn)生新奇體驗(yàn)和引起重新反思的各種寫作手法的集合。

二、泰山詩(shī)歌“陌生化”的原因

泰山詩(shī)歌簡(jiǎn)牘盈積，浩如煙海。這些詩(shī)篇以泰山為審美中心，或整體審視，或選取一峰一谷，均展現(xiàn)出泰山的壯美。泰山詩(shī)歌蘊(yùn)意豐富，不僅蘊(yùn)含著泰山精神、生命感悟、人生理趣，也表征出中華民族博大、豪邁、虛懷等品格精神。同時(shí)，泰山詩(shī)歌還可以滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、鼓舞斗志、提升精神自由等。古人云：“美人之光，可以養(yǎng)目;智者之詩(shī)，可以養(yǎng)心?！钡呛迷?shī)天天讀，亦會(huì)審美疲勞。泰山詩(shī)歌歷經(jīng)歲月變遷，其生動(dòng)性或有減弱，需要人們?nèi)ブ匦滦迯?fù)，讓泰山詩(shī)歌鮮活起來(lái)。耳熟能詳、如數(shù)家珍的泰山詩(shī)歌因時(shí)間久遠(yuǎn)，也會(huì)讓人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生一種疲勞，一種審美疲勞。當(dāng)人們?nèi)ラ喿x相同主題的泰山詩(shī)歌，或類似藝術(shù)手法的詩(shī)歌時(shí)，人們會(huì)習(xí)以為常，審美疲憊導(dǎo)致人們不再過(guò)多關(guān)注和思考其藝術(shù)魅力。泰山詩(shī)歌自古至今，人們對(duì)其一直停留在欣賞和閱讀的層面上，并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深度的文化解讀。因此，探討泰山詩(shī)歌的生動(dòng)內(nèi)涵，尋找詩(shī)歌文化生動(dòng)傳承的可行性，增強(qiáng)泰山詩(shī)歌的生命力，就成為我們亟需解決的難題。那么，如何去創(chuàng)新發(fā)展泰山詩(shī)歌，如何讓詩(shī)歌文化賦予新使命，煥發(fā)新生機(jī)呢？“陌生化”理論為我們傳承保護(hù)泰山詩(shī)歌文化提供了新的啟示和方法。

“陌生化”理論實(shí)質(zhì)上就是將日常生活中熟悉的事物陌生化，打破人們的慣性思維，嘗試從不同的角度，用不同的技巧和方式去重新認(rèn)識(shí)事物。其手法就是要想辦法讓讀者提高新的理解力，增加對(duì)藝術(shù)感受難度和拉長(zhǎng)欣賞的時(shí)間，讓讀者產(chǎn)生不同的審美感受，重新展示事物的藝術(shù)效果，以此達(dá)到新的審美過(guò)程的目的。這一手法可以幫助人們重新感受泰山詩(shī)歌，體驗(yàn)泰山詩(shī)歌的魅力，讓人們從新角度去解讀泰山詩(shī)歌，理解泰山的文化內(nèi)涵，從而確保泰山詩(shī)歌創(chuàng)新和傳承。

三、泰山詩(shī)歌“陌生化”的應(yīng)用表現(xiàn)

泰山是生命之山，是古老巖石的堆積，是文化之山、精神之山，是中華民族品格精神的濃縮。帝王天子登泰山封禪祭祀，文人墨客吟泰山揮毫潑墨，民眾百姓爬泰山祈福納祥，豐富了泰山的文化景觀。泰山巍峨高峻、神奇秀麗的景色優(yōu)化了泰山的自然景觀。泰山詩(shī)歌文化也擁有豐富的生命內(nèi)涵，是多層次、多色調(diào)、多情趣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。其自然和文化的藝術(shù)結(jié)構(gòu)使得泰山文化薪火相傳、生生不息。

創(chuàng)新發(fā)展泰山詩(shī)歌，是時(shí)代之需?！皬?fù)活”傳統(tǒng)的泰山詩(shī)歌，賦予泰山詩(shī)歌新的活力，需要其“陌生化”的表達(dá)?！澳吧崩碚撝小坝袩o(wú)相生”“美在距離”“意象跳躍”等表現(xiàn)手法為泰山詩(shī)歌“再生”提供了“現(xiàn)代表達(dá)”的方法。因此，從“陌生化”手法入手，用新的視角詮釋泰山詩(shī)歌，讓泰山詩(shī)歌呈現(xiàn)新景象，是創(chuàng)新發(fā)展泰山詩(shī)歌的有效方法。

（一）有無(wú)相生

圣賢老子的至理名言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，既包含著豐富的人生哲理，又令人玄妙難解?！坝猩跓o(wú)”并非“無(wú)中生有”，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于“有”“無(wú)”的兩種狀態(tài)之中，“虛無(wú)”是最高境界。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也有相同含義的詞句，“不著一字，盡得風(fēng)流”，被視為我們民族文化的精髓所在，其道理是相通的，都展示了我們中華民族熠熠的智慧結(jié)晶。泰山詩(shī)作流傳千古，也有“有無(wú)相生”的有趣現(xiàn)象。

泰山自古以來(lái)給人們呈現(xiàn)巍峨聳立、氣勢(shì)磅礴的形象，素來(lái)有“五岳之尊”“天下第一山”“泰山北斗”等美譽(yù)，但是泰山實(shí)際海拔并不高，僅有1545米，在五岳中次于華山和恒山，位居第三位。那泰山“至高至大”“山老大”的形象，這一虛虛實(shí)實(shí)的轉(zhuǎn)換，就是“有無(wú)相生”自然規(guī)律的作用。

杜甫最著名的《望岳》中也有“有生于無(wú)”的新奇藝術(shù)手法?！搬纷诜蛉绾?？齊魯青未了”作為詩(shī)作的開篇，即縱觀泰山全貌，將泰山的整體形態(tài)納入眼前，展示了泰山的宏偉巍峨，同時(shí)又激發(fā)起讀者的想象力，讓讀者對(duì)泰山的具體面貌充滿好奇。但是，整首詩(shī)歌沒(méi)有給出具體的描繪。泰山的宏偉面貌是通過(guò)整個(gè)齊魯大地青色橫亙、無(wú)窮無(wú)盡的秀麗景色表現(xiàn)出來(lái)的。泰山蒼茫濃郁的色彩促使人們用想象力去丈量泰山的廣闊形體，雖然詩(shī)歌沒(méi)有給出精確的形體面貌，但讀者依靠“有無(wú)相生、有生于無(wú)”的表達(dá)手法，體會(huì)到泰山更加“有”氣勢(shì)的磅礴形體?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一句同樣展示了泰山的高峻，但泰山的具體海拔，卻沒(méi)有告訴讀者。但是，眾山高度的“小”，凸顯出泰山的“高”，這種高度空間感，讓泰山高峻挺拔的形象躍然紙上。詩(shī)中“無(wú)”泰山的具體面貌和精確海拔，但是卻“有”了泰山“五岳之首”的美稱。誠(chéng)然，泰山的高度與其他山峰的高度相差不大，但是“有生于無(wú)”的新奇手法，讓泰山的高大挺拔有著難以望其項(xiàng)背的效果。

“有既是無(wú)，無(wú)既是有”，這種虛虛實(shí)實(shí)、亦假亦真的寫作手法，讓《望岳》呈現(xiàn)出難以比擬的文學(xué)地位，也讓人們?cè)谠忈尳庾x這首詩(shī)歌時(shí)一直歷久彌新，不斷呈現(xiàn)出新的生機(jī)。雖然詩(shī)歌虛實(shí)交錯(cuò)的特征，增大了讀者的閱讀困難，加大了理解的難度，但是細(xì)讀詩(shī)歌的過(guò)程也增添了藝術(shù)的美感和趣味，這也正是“陌生化”的特點(diǎn)。

（二）美在距離

“陌生化”手法體現(xiàn)的是同樣一件“熟悉”的事物，通過(guò)運(yùn)用“去熟悉化”的藝術(shù)手段被人們重新感知，讓人們獲取新的審美效果。在文學(xué)作品的創(chuàng)作與實(shí)踐中，創(chuàng)作者們?nèi)绾谓o讀者傳達(dá)新奇的審美感受，就是依靠新奇的表現(xiàn)手法將事物重新包裝，“切割”和“整合”作品，使具體事物變得抽象，簡(jiǎn)單事物變得復(fù)雜，增加審美的難度，延伸讀者與熟悉事物的距離，從而給讀者留下深刻的印象。

“距離感”既有現(xiàn)實(shí)的距離感，具有真正的物理空間距離，或遠(yuǎn)或近，清晰朦朧，遠(yuǎn)望近觀，都能產(chǎn)生美的藝術(shù)體驗(yàn)，又有抽象的空間距離，難以具體表達(dá)出來(lái)，只能通過(guò)思維、心理或感覺來(lái)想象體會(huì)。泰山文化中，最有“距離”美感的風(fēng)景名片當(dāng)屬“蟲二”。“蟲二”是濟(jì)南人士劉廷桂所作的石刻字謎?！跋x二”是繁體字“風(fēng)”和“月”的字心，去掉外周邊緣剩余的部分，即“風(fēng)月無(wú)”的寓意。其真正表達(dá)的涵義，是泰山風(fēng)光無(wú)限美好，泰山風(fēng)光秀美深遠(yuǎn)?！跋x二”的距離美，是沒(méi)有時(shí)空感的距離，此美景只存在于人們的想象中。“蟲二”的蘊(yùn)意布局正是“去熟悉化”手法的具體表達(dá)。還有，泰山極頂?shù)娜龎K巨石，相擁擠湊，懸于半空，被稱“仙人橋”。人們通過(guò)“仙人橋”，似乎可以領(lǐng)略仙人的風(fēng)姿，想必九霄云外的神仙也正是通過(guò)這“渡仙橋”現(xiàn)身凡間吧！自然界偶然巧合的造化，造就神奇的“仙人橋”，其“美在距離”的效果直接顯現(xiàn)。

自然山水的遠(yuǎn)近距離，給山川形態(tài)帶來(lái)變化，給人們帶來(lái)不同的藝術(shù)呈現(xiàn)。正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，泰山在不同詩(shī)人的筆下呈現(xiàn)出不同的景觀，如清代詩(shī)人施補(bǔ)華《登岱》寫出了泰山的獨(dú)特氣勢(shì)?！澳虾瓍浅庇难唷保_篇即以宏大的格局展開，“吳楚幽燕”的地理背景將泰山置于龐大的空間中，此距離空間給人們不僅呈現(xiàn)出時(shí)空的漫漫久遠(yuǎn)，更讓人體會(huì)到歷史文化的悠悠綿長(zhǎng)?！褒R魯分明列幾筵”，隨著視野的拉近，齊魯大地，山川縱橫，綿延的群山，此起彼伏。視點(diǎn)不斷推進(jìn)，泰山山脈的主體坐落在群山中間，宛如長(zhǎng)桌短席中的主賓?？臻g距離的演進(jìn)，讓泰山由遠(yuǎn)及近，對(duì)泰山做了全方位的掃描，呈現(xiàn)出泰山遠(yuǎn)觀近察的不同面貌。

李白著名的《游泰山·其三》中也有“美在距離”的獨(dú)特藝術(shù)手法?！包S河從西來(lái)，窈窕入遠(yuǎn)山。”泰山極巔，黃河金帶。神州大地的黃河在山東省內(nèi)蜿蜒盤旋，與雄偉的泰山距離不過(guò)一二百里，但該詩(shī)句將黃河泰山間的空間距離無(wú)限放大。

登高遠(yuǎn)望大山大河，形如絲帶;憑崖遠(yuǎn)眺四面八方，天地悠然。久經(jīng)滄桑的黃河浩浩蕩蕩奔流不息，孕育著華夏文明;巍然聳立的泰山，濃縮了民族的精神。因此，黃河和泰山的交織，打破了時(shí)空的局限性，給人以無(wú)盡的遐想，并增添“美在距離”的奇妙效果。

在杜甫《望岳》中也有此應(yīng)用。詩(shī)人從開始部分就給讀者呈現(xiàn)出泰山的全貌。“岱宗夫如何？齊魯青未了”，詩(shī)人用遠(yuǎn)近相襯又相成的筆墨寫出了泰山的層次感、立體感。泰山自古以來(lái)并沒(méi)有多少驚人的自然變化，但“人有千面，物有萬(wàn)象”。人與泰山可隨意調(diào)整的距離，讓泰山擁有千變?nèi)f化、多姿多彩的景色。“美在距離”，讓泰山變得更加美好。

（三）意象跳躍

意象是詩(shī)歌中重要的藝術(shù)技巧。意境美則詩(shī)味足。所謂“意象”，即將寓意賦予景象中，用客觀事物來(lái)表達(dá)詩(shī)人的主觀情思，是富含詩(shī)人思想情感的具體物象。當(dāng)詩(shī)人通過(guò)具體客觀的事物來(lái)表達(dá)思想感情時(shí)，為產(chǎn)生新穎的藝術(shù)效果，詩(shī)人會(huì)將熟悉的客觀事物陌生化，給人們帶來(lái)不同的體驗(yàn)。意象跳躍亦是一種“去熟悉化”的表現(xiàn)手法。所謂“意象跳躍”，即在詩(shī)歌創(chuàng)作中，當(dāng)一種觀念不經(jīng)過(guò)中間媒介就直接跳躍到另外一個(gè)相隔甚遠(yuǎn)的觀念上時(shí)，話題突然轉(zhuǎn)變，思維突然割裂，沒(méi)有鋪墊，沒(méi)有照應(yīng)，詩(shī)歌的跳躍意象就出現(xiàn)了。這種表達(dá)手法給讀者帶來(lái)閱讀困難，延長(zhǎng)了讀者的感知時(shí)間，讓讀者體驗(yàn)不同的審美過(guò)程。

意象在詩(shī)歌創(chuàng)作中至關(guān)重要，因此不同意象的呈現(xiàn)方式會(huì)給人產(chǎn)生新的藝術(shù)體驗(yàn)。豐富的意象能夠幻化出不同的審美感覺和情感體驗(yàn)。清代施補(bǔ)華《登岱》中的“滄海一丸看日出，翠屏千仞與云連”，將泰山的日出與云海生動(dòng)展示出來(lái)，讀者的想象力停留在朝陽(yáng)穿過(guò)云海噴薄而出的畫面中。但“丹楹碧瓦新祠宇，玉檢金泥古歲年”，人們的思維突然轉(zhuǎn)到了泰山極頂?shù)墓艔R新祠上，跳轉(zhuǎn)到封天禪地的古老故事中。意象的跳躍，讓讀者把中華泰山的壯麗景色和文化瑰寶緊密連接在一起。其詩(shī)句靈巧的起承轉(zhuǎn)合，凝練的意象內(nèi)涵，讓人們熟知的泰山主題煥發(fā)新的藝術(shù)生命。詩(shī)歌結(jié)尾，“此去已通霄漢路，遙遙天語(yǔ)若為傳”，詩(shī)人的思緒又表達(dá)出虔誠(chéng)的祭天朝山者們最大的心愿，這種自由跳躍的意象組合給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，給泰山詩(shī)歌帶來(lái)新的活力。

泰山詩(shī)歌是泰山文化的精髓，創(chuàng)新性發(fā)展泰山詩(shī)歌是新時(shí)代賦予我們的歷史使命。本文從“陌生化”角度去詮釋解讀泰山詩(shī)歌，為其創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)啟示?！澳吧笔址◣椭藗兇蚱茟T性思維，突破常規(guī)視角，使人們對(duì)舊有事物產(chǎn)生新奇的感受，重新感知已有的事物。當(dāng)下，我們應(yīng)勇于承擔(dān)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的歷史責(zé)任，創(chuàng)新發(fā)展泰山詩(shī)歌，實(shí)現(xiàn)泰山詩(shī)歌的文化傳承。

基金項(xiàng)目：泰安市2021年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目（2021skx051）。