李書寧

連文鳳作為宋元之際文人群體中的一份子，與大多數(shù)遺民詩人一樣，都曾在南宋時期為官，入元后歸隱山林。他的作品集《百正集》中的詩歌清新質(zhì)樸、古雅勁健而不浮靡造作、堆砌辭藻，成為遺民詩人作品中重要的組成部分。從他的身上，我們不僅可以看到遺民詩人群體創(chuàng)作風(fēng)格以及心態(tài)的整體變化，而且也看到連文鳳本身獨到的藝術(shù)風(fēng)格。本文試圖通過對其詩句進行解讀，結(jié)合其自身的經(jīng)歷與歷史背景變動，探究其詩句中的情感表達，了解其生活以及交游心態(tài)，以此來嘗試還原連文鳳在文學(xué)史中的地位及意義。

連文鳳（1240-？），字百（又作伯）正，號應(yīng)山，三山（今福建福州）人，曾著有《百正丙子稿》，已佚。作品集名為《百正集》，共三卷，清四庫館臣自《永樂大典》中輯為《百正集》三卷，撰《欽定四庫全書提要》，其中記錄《百正集》三卷，收于集部四，別集類三。卷上錄五言古詩17首，七言古詩7首，五言律詩40首，五言排律1首，卷中錄七言律詩35首，七言絕句32首，共132首詩。卷下錄賦3篇，序2篇，記2篇，說1篇，傳1篇，共9篇文。《全宋詩》卷一七三至一七四錄其詩170首。1985年中華書局所出《百正集》三卷，中有一首詩為《全宋詩》中未收錄之詩，因此其詩現(xiàn)存數(shù)量為171首?！度挝摹肪戆巳呤沼衅湮?。

在宋史、元史中皆不存連文鳳的個人傳，僅《元詩選》癸集甲、《宋詩紀事》卷八一、《南宋文范作者考》卷下中可見其部分事跡。

連文鳳在南宋咸淳年間為太學(xué)生，根據(jù)其詩作中的內(nèi)容可推斷出連文鳳曾步入官場，但地位不高，為官不長時間便遭遇朝代傾覆之事，因其不愿俸于元朝，故而棄官歸隱。經(jīng)歷亡國之痛的連文鳳，漫游于江湖中，常常與故宋遺老唱酬。元世祖至元二十三年（1286），退居吳溪的原宋義烏令浦江吳渭、原宋容州文學(xué)浦江方鳳、原宋嘉興丞永康吳思齊、曾任文天祥咨事參軍的謝翱等人于其家結(jié)成月泉吟社。隨后于同年十月十五日，以《春日田園雜興》題征詩，連文鳳以羅公福為寓名向社團投詩，當(dāng)時以“粹然無疵，極整齊而不窘邊幅”被品為第一。此外，于《月泉吟社詩》中有別注記載：“杭清吟社。三山連文鳳伯正，號應(yīng)山?！笨芍B文鳳也為杭清吟社成員之一。

《四庫全書總目》謂其詩“大抵清切流麗，自抒性靈，無宋末江湖諸人纖瑣粗獷之習(xí)”“文格雅潔，亦不失前民矩矱”（卷一六五）。但后人對其詩作評論則多有微詞，清代郭兆麒在《梅崖詩話》中對其詩作作出“不見佳處，平平而已”“一切田園雜興，俱隱括于首二句中，而不覺其錘煉之疏也。蓋亦一時風(fēng)氣如此”的評價。

作為宋元兩朝交替時間段的南宋遺民文人之一，連文鳳的詩歌也如遺民群體一樣，顯示出明顯的心態(tài)、情感、生活方式、審美情趣等多種方面的變化。

一、對友人的情感寄托

在當(dāng)時國破家亡、朝代更替的大背景之下，連文鳳對于還在保持交往的友人們都格外珍惜。而且有關(guān)連文鳳的相關(guān)記載數(shù)量較少，可知其的交際圈本身也并不大。在《百正集》的171首詩中，將送別和寄懷友人作為創(chuàng)作主題的詩就有40余首，而因友人離世而作出的，以“挽”“悼”等關(guān)鍵詞為題目的詩作也隨處可見，從這些作品都可以看出其對于友情的重視程度。

他在《送陳仲甫挾書游甫里》中便表達了對友人陳仲甫的不舍之情。首聯(lián)“西風(fēng)客影鬢毛蒼，此去攜琴又一方”，以“西風(fēng)”“客影”“蒼鬢”這三種意象的羅列，將在秋風(fēng)中抱著琴的暮年友人即將遠走漂泊他鄉(xiāng)的單薄身影描寫得淋漓盡致;頷聯(lián)“欲向書中消日月，何妨籬下寄文章”，表明自己在讀書的過程里消磨無盡的時光，即便是相隔兩地，仍然也可以通過書信來維系兩人之間的關(guān)系;頸聯(lián)“于今蜀道無平地，到處并州即故鄉(xiāng)”，告訴友人即便是遠游在坎坷不平的道路之上，也要保持與平時無異的心態(tài)，不論身處何地，只要心安，哪里都像是身處家鄉(xiāng)一樣;尾聯(lián)“茶灶筆床猶在否，煩君移棹問滄浪”，借用《樓鑰》“茶灶筆床懷甫里”句，以江水的“無情”來反襯連文鳳對友人離去的不舍。整首詩雖是送別友人，但語言卻質(zhì)樸清新，溫柔平淡，字里行間透露著對友人未來生活的美好祝愿和期望。

此外，在《簡李元暉》中，連文鳳也同樣觸景生情，為友人贈詩。首聯(lián)“移棹方游霅，攜琴又到杭”，“霅溪”為今天浙江杭州東苕溪，宋亡后連文鳳便隱居于杭州，他乘船出游，攜琴漂流;頷聯(lián)“溪山隨影轉(zhuǎn)，日月共貧忙”，他在小舟上看到山峰在日月交替，光影變幻中在水面上透射出巨大的倒影，由此引出了頸聯(lián)“何處依劉表，無人識子長”這種因物換星移的自然現(xiàn)象而衍生出了朝代更替、歷史洪流之下無人幸存的慨嘆;尾聯(lián)“世情已如此，客路獨堪傷”，當(dāng)詩人思及至此，不由得又想到了自己與友人同樣經(jīng)歷過的喪國之痛，更是替友人感到心傷。

在其詩作《送周伯旸之余姚》中，也可以看出他對友人的殷切期望。首聯(lián)“佳交難為別，何時重盍簪”，送別之時詩人依依不舍，不知此次一別，何日才能再會？“盍簪”一詞，出自《易經(jīng)·豫卦·九四》：“由豫，大而有得，勿疑，朋盍簪?！蓖蹂鲎ⅲ骸肮饰鹨?，則朋合疾也。盍，合也。簪，疾也?！鳖留⒓粗概笥严嗑邸Ｎ猜?lián)“抱琴從此去，虞氏有遺音”，則通過寫看到友人抱琴而去的身影，似乎在他的身上看到了唐代名士虞世南的影子一般，來表達對友人的夸贊，以及對友人堅持高尚氣節(jié)、保持堅貞品格的殷切期望。

二、對故國的思憶忠誠

進入元時期后，元朝的統(tǒng)治者對南宋遺民充滿了歧視，儒生地位被一貶再貶，再加上元朝對南宋使用的鎮(zhèn)壓與侵略手段極其殘暴且血腥，在南人心中留下了濃重的心理陰影。因此，此時民族間的矛盾極其尖銳，連文鳳不肯在入侵者的手下做事。這不僅體現(xiàn)在他與劉汝鈞帶著他的同窗們一同為宋末殉節(jié)、舉家沉井而亡的忠烈之士舉喪安葬，以及夸贊、歌詠參與六陵冬青之役的仁人志士這兩件實際行動上，而且也體現(xiàn)在他的詩文之中。

《百元集》中的所有文字作品，紀年都不曾使用蒙元的年號，而以甲子紀年，可見連文鳳對民族氣節(jié)的堅持，以及本身所具有的強大的民族自尊心。而他的作品字里行間，也暗含著他的堅貞忠誠。

在《百正集》中的《寄常州簿鄭宗仁》一詩，便是連文鳳對參與六陵冬青之役的仁人志士的贊頌：“玉立蓬萊問淺深，仙裾不受海塵侵。千年愛護神龍骨，萬里凄涼老鶴心。夜月照愁低草色，秋風(fēng)吹淚哭松陰。錢塘流水情何限，誰采蘋花學(xué)越吟?！毕日f脆弱但美麗的玉佇立在不知深淺的蓬萊之中，飄飄的衣擺也不曾被海水與飛塵污染侵蝕。千萬年以來對于這片大地上深埋的遺骨都抱著崇敬、愛戴的情感，卻不曾想有朝一日被外來之人踐踏侵略，而一把年紀的自己除去凄涼的心境，其他什么也做不了。自那之后，每到夜幕降臨，茵茵綠草也會在冰冷的月色之下因土地易主而愁彎了腰，蕭瑟的秋風(fēng)吹過松陰都會惹人淚落不止。在錢塘江上奔流不息的水能承托何其有限的情，又有幾個人能夠采著無根的浮萍再唱出故國曾有的歌謠呢？詩中再次借用了“越吟”的典故，以此可見他本身對于故國沉亡的痛苦之情。

在進入元朝后，連文鳳便成為了隱退山林之間的隱士。即便他的生活貧困艱苦，但仍不愿為俸祿而向元低頭。《八月病中》中便道出了他的貧困：“此病從何得，蹉跎過六年。家貧無長物，藥債似隨肩?！币呀?jīng)過去這么長時間，家里已經(jīng)什么都沒有了，而這病卻拖著吃不完的藥物與還不完的債，仍然如影隨形跟隨著他。即便如此，他仍在《題林進士玉芝西澗小隱》道出了“知君易尚在，吾亦守吾真”的堅貞氣節(jié)。

他其實也是痛苦的，被迫離開家鄉(xiāng)、離開故土，成為了故國遺留下來的無依幽魂，在世間飄蕩。在這種痛苦中，他看到的所有景物、遭遇的所有事件，都成為勾起他思憶故國故土的思緒。當(dāng)?shù)搅饲锾?，秋風(fēng)蕭瑟，寒蟬凄鳴之時，他便“蘆荻病中秋瑟瑟，家山夢裹路綿綿?？粘屈c滴寒沙雨，故國凄迷斷礎(chǔ)煙”（《秋懷酬仇仁近見寄》）。當(dāng)他在湖畔踏春之時，也會“游人不管興亡事，但把笙歌鬧彩船”（《湖上行春》），便是送別友人之時，看到山峰險石，也會發(fā)出“故國山川千古在，前朝人物幾家存”（《送曹之才游天目山》）的感慨。

到了如此境地，即便元朝后來征文人入朝為官，他還是寧愿沉浸于山林生活之中，做眾人眼中的舊朝遺老。在《春日田園雜興》中，他直白地道出：“老我無心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙?！北砻髯约撼两谶@種瀟灑的隱逸生活之中。在《釣臺》中，他也感慨：“片石粼粼年歲晚，一絲裊裊利名空。”

在《挽周明府公謹》中，他更是借贊頌友人氣節(jié)，來寄托自己的目標。首聯(lián)“彭澤歸來厭宦情，弁陽山下買山耕”，說友人自官場歸隱便厭倦了朝堂上的唇槍舌劍，在弁陽山下買了土地，享受與自然親近的生活。但即便是這種樸素的，歸隱后的生活，能夠保持著這種為故國堅守氣節(jié)，不向新主低頭的節(jié)操，也至少應(yīng)該在野史的記載中占有只言片語。友人的逝世令他黯然神傷，但友人的氣節(jié)卻永遠流傳于他的文字之中，連文鳳這首詩所表達的，不僅僅是對友人的追思，更是對自己也要保持氣節(jié)的激勵與勉勵。

三、對自我的精神追求

自宋亡后十?dāng)?shù)年，元朝的統(tǒng)治者終于意識到自身政策的錯誤性，為了鞏固自己的統(tǒng)治，緩和民族之間的尖銳矛盾，獲取普通民眾的認同與支持，元朝采取了一系列的補救措施。例如，提高儒生的社會地位，重新建立書院，提高文教的地位，提出對文人的優(yōu)待政策，鼓勵文人入朝為官或進入書院教書育人。經(jīng)過時間的消磨與政策的變動，年齡不斷增長的連文鳳似乎也逐漸放下了心結(jié)，接受了故國難再的事實，不再那么抵觸元朝的統(tǒng)治了。

他在《紀夢》中道出“薰風(fēng)一榻臥南窗，無事縈心暑亦涼。半夜忽生鄉(xiāng)土夢，屋前屋后荔枝香”這樣淡淡的帶著清風(fēng)的故國之思，在《費壺天人一理堂》中也表達了“俯仰不堪供一笑，何當(dāng)相與問洪蒙”的灑脫。字句之間已不見對元朝統(tǒng)治者的憎恨與痛斥，甚至有時表達出了對重入官場的友人的同情、理解與寬慰，而這與宋元之際文人群體的整體風(fēng)格轉(zhuǎn)變是一致的。

他還借著詩句來表達自己，將自己寄托于自然之中，如《寄仲實上人》中：“不隨輕絮飄流水，且作間云過別峰?！睂⒆约罕茸鳌拜p絮”“閑云”，雖然在時代的洪流之中身不由己，但也有著屬于自己的堅持與選擇。

他也曾在《自笑》中說出了對自己的嘲諷：“自笑儒冠不稱時，幾回堪笑復(fù)堪悲?！币粋€不稱時的儒生，其無助可想而知，但他并沒有因此停下創(chuàng)作的腳步，也并未因此自怨自艾，反而自得其樂。

此外，連文鳳的交游對象也有相當(dāng)一部分為當(dāng)時發(fā)展得頗為繁榮的白蓮教的教友，與他們進行交流，也使連文鳳本身的思想出現(xiàn)了一些禪道的味道，如他的五言律詩《破衣和尚》：“平生只布衲，渾似晚秋蓮。當(dāng)日住何寺，隨身著幾年。懶將黃葉補，間共白云眠。結(jié)屋吳山下，修行了宿緣。”以及《枕易》一作：“身世相忘象外天，清風(fēng)一枕幾千年。有時默默焚香坐，間看白云心自玄?！痹娙送ㄟ^對于禪的領(lǐng)悟與描寫，塑造出了一種遠離俗世恩怨是非的平靜心態(tài)。

連文鳳作為宋末元初遺民詩人群體中的一員，其生活的經(jīng)歷、心態(tài)變動都與遺民群體中的大多數(shù)人保持著一致。他歸隱后的生活狀態(tài)、處事風(fēng)格、交往范圍，也都在他的遣詞造句中栩栩如生地展現(xiàn)了出來，從他的詩句中，我們不僅能體會到他的亡國之痛、故園之思，也可以感受到他的田園之樂、友情之深。

連文鳳的詩句清新自然、質(zhì)樸平淡，這也是宋末元初遺民詩人群體的統(tǒng)一特點，包含著連文鳳在內(nèi)的遺民詩人們，扭轉(zhuǎn)了南宋中期“永嘉四靈”氣局荒靡、纖碎淺弱的狹窄詩風(fēng)。他們留存下來的詩歌，也使我們在研究詩歌的演進與過渡時，能有詳細且準確的資料來參照。