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        略論陳師道詩(shī)涉及子女的詩(shī)歌

        2022-07-06 05:17:20郭飛雁
        青年文學(xué)家 2022年15期
        關(guān)鍵詞:妻兒兒女杜甫

        郭飛雁

        陳師道,字無(wú)己,又字履常,自號(hào)后山居士,是北宋中后期的重要詩(shī)人,生前便有很大詩(shī)名,與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“黃陳”。在其詩(shī)名之外,其孤高耿介、至情至性也多為人所提及。他對(duì)待師友情深義重,對(duì)待親人溫情真摯,文采與人品俱佳。他出生在一個(gè)父母兩系都世代為官的家庭之中,這為他的讀書(shū)求學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。然而,他的仕途并不順利,生活也頗為貧困,這為他撫育子女帶來(lái)了一定的困難。

        陳師道專(zhuān)為自己兒女創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)目很少,寥寥幾首皆是動(dòng)人至深,可見(jiàn)陳師道身為一個(gè)慈父的形象。在這幾首詩(shī)之外,他亦有一些日常生活的詩(shī)篇提及兒女。通過(guò)這些詩(shī),我們可以更全面地了解陳師道其人以及他對(duì)兒女的情感。

        一、分別與愁情

        陳師道家境貧寒,性格耿介,沒(méi)有什么謀生手段,以至于養(yǎng)活家人也成了一個(gè)問(wèn)題。元豐七年(1084),陳師道因貧窮將自己的妻子及二子一女送到四川岳父郭概處寄食,本人則因母親年老不宜隨行而留在了徐州。分別之時(shí),陳師道作下《別三子》一詩(shī):

        夫婦死同穴,父子貧賤離。

        天下寧有此?昔聞今見(jiàn)之!

        母前三子后,熟視不得追。

        嗟乎胡不仁,使我至于斯!

        有女初束發(fā),已知生離悲。

        枕我不肯起,畏我從此辭。

        大兒學(xué)語(yǔ)言,拜揖未勝衣。

        喚爺我欲去!此語(yǔ)那可思!

        小兒襁褓間,抱負(fù)有母慈。

        汝哭猶在耳,我懷人得知!

        此詩(shī)前八句總敘離情之深重。陳師道與妻子“五年三別離”(《送內(nèi)》),此次分別,詩(shī)人心中不忍,恨不得自己追上去同行,“天下寧有此”“使我至于斯”,詩(shī)一開(kāi)頭內(nèi)心深重的情感便奔涌而出。之后,詩(shī)依次描述女兒及二子分別之時(shí)的情狀,無(wú)論是女兒已經(jīng)知道離別之悲傷,因此枕在詩(shī)人膝頭不忍與父親分別的情狀,還是大兒年歲尚幼剛學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)后言離別的話(huà)語(yǔ),抑或在母親懷抱中的幼子的哭聲,孩子們的行為動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)在眼前,結(jié)合詩(shī)歌開(kāi)頭悲痛深摯的抒懷,實(shí)在不能不讓人們?yōu)橹畡?dòng)容。

        元祐二年(1087),陳師道因蘇軾、孫覺(jué)等人的推薦充任徐州州學(xué)教授,這時(shí)他才將妻子、兒女接回家中,結(jié)束了這一場(chǎng)長(zhǎng)久的分別?!妒救印繁阌诖藭r(shí)創(chuàng)作:

        去遠(yuǎn)即相忘,歸近不可忍。

        兒女已在眼,眉目略不省。

        喜極不得語(yǔ),淚盡方一哂。

        了知不是夢(mèng),忽忽心未穩(wěn)。

        分別時(shí)不舍,相見(jiàn)時(shí)才更見(jiàn)喜悅。創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)詩(shī)人與妻兒已分別三年,“去遠(yuǎn)即相忘”看似在說(shuō)相隔遙遠(yuǎn)便忘記妻兒的存在不會(huì)想起,但“歸近不可忍”卻道明真相:詩(shī)人不是“忘”,而是因分別之后思念之情難抑而不敢去想。這種情緒正如《寄外舅郭大夫》詩(shī)中道:“巴蜀通歸使,妻孥且舊居。深知報(bào)消息,不忍問(wèn)何如?!笔拐邭w來(lái)卻不敢深問(wèn)家人的消息,這正表明詩(shī)人的思念之情深重難耐,故竭力克制。而今妻兒歸來(lái),這種情感便噴薄而出。分離時(shí)日頗長(zhǎng),此時(shí)兒女的眉眼竟也有點(diǎn)兒難以辨認(rèn)。頸聯(lián)書(shū)寫(xiě)詩(shī)人此時(shí)的情狀,喜極而泣,淚盡而嘆,足見(jiàn)詩(shī)人此時(shí)內(nèi)心的復(fù)雜:既有重逢的喜悅,又不免有傷感之意。尾聯(lián)更是對(duì)心情進(jìn)一步的書(shū)寫(xiě),讓人不禁聯(lián)想到杜甫《羌村》中“夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐”一句,同樣是恍然如夢(mèng),此詩(shī)反用杜甫之意,明知這并非夢(mèng)境,但心中卻仍充斥著不安,猶帶著恍惚?;蛟S是因在分別之時(shí)常夢(mèng)到自己的家人,夢(mèng)醒后的悵然若失讓詩(shī)人飽嘗痛苦,此刻的相見(jiàn)心中百感交集也讓人覺(jué)得回味無(wú)窮。

        生離尚可相見(jiàn),死別卻更令人感到痛苦。陳師道在《與黃預(yù)書(shū)》中道:“往歲失一七歲子,扣天拊地,欲有所訴,殆不可以至理奪也?!标悗煹涝缡胖用?,陳師道為其作《憶少子》:

        端也早豐下,歲晚未可量。

        我老不自食,安得如我長(zhǎng)。

        呱呱棄不子,退省未可忘。

        吾母亦念我,與爾寧相望。

        “豐下”即面方,語(yǔ)出《左傳·文公元年》,“端也早豐下”一句回憶自己的孩子從前的面貌,“我老不自食”則是自身的窮困與窘迫,在與孩子分別的狀況下,“歲晚為可量”“安得如我長(zhǎng)”皆包含了對(duì)于孩子成長(zhǎng)的想象以及期待,但詩(shī)人卻再也沒(méi)有辦法見(jiàn)到自己孩子長(zhǎng)大后的樣子了。頸聯(lián)表現(xiàn)自己對(duì)于少子的牽掛,“退省未可忘”用第五倫思其子之典,孩子未在自己的身邊,但是面對(duì)自己的骨肉,總是不由得輾轉(zhuǎn)牽念,實(shí)難忘懷。尾聯(lián)由自己對(duì)于孩子的情感聯(lián)想到自己的母親,“與爾寧相忘”則表明彼此之間的阻隔,以及心中恒久的惦念,情感表達(dá)得綿長(zhǎng)而動(dòng)人。

        二、期待與滿(mǎn)足

        父母關(guān)愛(ài)后代乃是天性,同時(shí)亦對(duì)其負(fù)有教育之責(zé),對(duì)其懷有成才的期待。這些內(nèi)容在詩(shī)中的書(shū)寫(xiě)早已有之,在家族眾多重視家風(fēng)的宋代,不少詩(shī)人都創(chuàng)作了有關(guān)自己兒女的詩(shī)歌,陳師道詩(shī)中亦不乏這樣的書(shū)寫(xiě)。

        元祐五年(1090),陳師道由徐州調(diào)任潁州教授。紹圣元年(1094),陳師道被視為蘇軾余黨,受到牽連而被撤去潁州教授的職責(zé)。在未離開(kāi)潁州之時(shí),陳師道作下了《送伯兄赴吏改官》這首詩(shī)。這首詩(shī)的前兩句為伯兄的官職變動(dòng)欣喜不已,然而之后轉(zhuǎn)到自身,“親老家仍困,門(mén)衰仕未多。猶須教兒子,早要中文科”。當(dāng)時(shí)陳師道母親已經(jīng)七十六歲,但是他卻沒(méi)有官職在身,不免有些許失落與嘲意。最后則是他與伯兄的共勉,要悉心教導(dǎo)后代,希望兒子能夠早日取得功名。這種期待在他的書(shū)信之中亦有體現(xiàn)。同年,陳師道在《與魯直書(shū)》中談到自己的生活:“罷官六年,內(nèi)無(wú)一錢(qián)之入,艱難困苦,無(wú)所不有,溝壑之憂(yōu),盡在朝夕,甚可笑矣也?!崩Ь街畱B(tài)猶在眼前,亦談及自己的兒女:“大兒年十六,解作史論;小兒八歲,能賦絕句?!痹诶Э嗟臓顩r下,陳師道仍關(guān)注著后代的學(xué)習(xí)進(jìn)度,這既是與老師共論家常,亦見(jiàn)孩子的學(xué)習(xí)成果給他帶來(lái)了些微的安慰。

        在教導(dǎo)之外,陳師道對(duì)自己的孩子懷有憐愛(ài)與自豪之情。還是紹圣元年(1094),陳師道作有《西湖》一詩(shī)。詩(shī)中道:“有子吾甘老,無(wú)家去未量。三年哦五字,草木借輝光?!睗}州西湖美麗的風(fēng)光以及作為一個(gè)父親的滿(mǎn)足掃除了官場(chǎng)給他帶來(lái)的倦怠,陳師道在教養(yǎng)孩子的同時(shí),懷著對(duì)孩子的憐愛(ài)發(fā)出了“甘老”之語(yǔ)。杜甫有“吾老甘貧病”(《秋野》)句,蘇軾有“有子萬(wàn)事足”句(《借前韻賀子由生第四孫斗老》),這種滿(mǎn)足感的背后折射出詩(shī)人心態(tài)的變化,呈現(xiàn)的是一種平靜自得的生活狀態(tài)。紹圣四年(1097),師道又歸徐。元符元年(1098),師道尚未離徐州,在這里他作了《登快哉亭》,詩(shī)歌前六句寫(xiě)景,末二句轉(zhuǎn)向自身,“登臨興不盡,稚子故須還”。該篇可讓人聯(lián)想到杜甫《江亭》“水流心不競(jìng),云在意俱遲”一句,這般的景色讓人流連,但因家中有稚子相候,縱然興致未盡,還是該歸家了。

        三、窮困與負(fù)累

        在被罷免潁州的官職之后,師道又辭別了故交,離潁往徐?;氐叫熘?,陳師道又陷入了窮困潦倒的境況。紹圣二年(1095),家居徐州的陳師道因?yàn)樯钏?,不得不寄食曹州(?dāng)時(shí)其岳父郭概知曹州)。這一年他與好友晁補(bǔ)之之弟晁將之交往密切。晁將之字無(wú)斁,當(dāng)時(shí)任曹州教官,陳師道常與他攜手同行游賞風(fēng)景,亦有詩(shī)歌寓寄心事。這年他作下《寒夜有懷晁無(wú)斁》一詩(shī),其中有句“闔門(mén)對(duì)妻子,歲月不可度。閉目寧用遮,停杯仍下箸”,當(dāng)時(shí)兩人共居一城,然而“十日不一顧”的狀況令師道感受到孤寂與遺憾。他仕途多舛又兼性格耿介,而今寄人籬下,無(wú)所事事,只得閉門(mén)覓句,愁對(duì)妻孥。曹植《求通親親表》中有“每四節(jié)之會(huì),塊然獨(dú)處,左右惟仆隸,所對(duì)惟妻子,高談無(wú)所與陳,精義無(wú)所與展,未嘗不聞樂(lè)而拊心,臨觴而嘆息也”之句,妻子固然是陪伴許久之人,但不是知己,無(wú)法共談。加之生活貧困,妻子不免心有怨懟?!端问贰分杏涊d其“家素貧,或經(jīng)日不炊,妻子慍見(jiàn),弗恤也”,這更讓師道感受到時(shí)間的難捱。在此狀況下,師道廢書(shū)不觀,無(wú)酒亦可就食。他心中并無(wú)塵世之俗情,所渴望的乃是效仿漢代張釋之子張摯,既不能夠“取容當(dāng)世”,便終身不仕,棲居自然。陳師道還有一首《寄曾公權(quán)》:“超世功名子有憑,過(guò)人才藝我何曾。詩(shī)書(shū)廢忘難支敵,門(mén)館光華怯再登。捐棄妻兒逃世累,掃除須發(fā)伴禪僧。待君持節(jié)東南日,試問(wèn)當(dāng)年杜伯升?!痹珯?quán)即曾紓,是宰相曾布的四子,其字公袞,一作公卷。此人喜書(shū)法,有才華,亦熟悉一些道家神仙之說(shuō),與黃庭堅(jiān)及陳師道都有交游。此詩(shī)讀來(lái)不免有蕭索之意。倘若自身有高的功名在身,那么子孫后代便也可受余蔭。然而,師道從未做過(guò)什么大官,“過(guò)人才藝我何曾”便也是自嘲自貶之語(yǔ)。在困頓的生活之中,詩(shī)人不由得產(chǎn)生心灰意冷之感:詩(shī)書(shū)廢忘,創(chuàng)作亦難,也怯登門(mén)館。詩(shī)人由此產(chǎn)生了逃避的心理,想要脫離世俗羈累,離開(kāi)妻兒,出家為僧。末句一方面是對(duì)曾紓的祝愿,另一方面則是遙想倘若自己出家后再與老友相見(jiàn)之情境。蘇軾在《成都進(jìn)士杜暹伯升出家名法通往來(lái)吳中》詩(shī)中道:“欲識(shí)當(dāng)年杜伯升,飄然云水一孤僧?!睅煹佬闹兴蛲臒o(wú)疑是一種閑云野鶴的自在生活,希望忘掉生活中的負(fù)累。仕途的不順以及生活的拮據(jù)給他帶來(lái)了很大的壓力,此詩(shī)中的“捐棄妻兒逃世累”正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

        《王直方詩(shī)話(huà)》還有一條關(guān)于陳師道的記載,其中言:“無(wú)己謂余曰:‘近宗子節(jié)使使余作一詩(shī),皆?huà)烀溟g,得百千以為女子嫁資,可乎?’余曰:‘詩(shī)未成,則錢(qián)不可授;詩(shī)既成,則錢(qián)不可來(lái)?!瘮?shù)日,無(wú)己卒,士暕贈(zèng)以百縑?!薄锻踔狈皆?shī)話(huà)》當(dāng)是感慨后山之窮困以及人情之涼薄,此處無(wú)論為何,終見(jiàn)得他晚年潦倒的境地以及一顆對(duì)女兒的愛(ài)護(hù)之心。

        從親子詩(shī)的傳統(tǒng)及書(shū)寫(xiě)技巧上看,陳師道的詩(shī)歌有著明顯的學(xué)杜傾向以及鮮明的個(gè)人特質(zhì)。在我國(guó)詩(shī)歌作品中,敘寫(xiě)親子之間關(guān)系及感情的詩(shī)歌相對(duì)較少,往上追溯可至漢代一些誡子詩(shī),后又有如左思的《嬌女詩(shī)》。陶淵明詩(shī)歌之中亦常見(jiàn)父子相處的美好時(shí)光,及至唐代,親子詩(shī)的創(chuàng)作更加廣泛,杜甫乃是其中頗受關(guān)注的一位?!岸鸥⑻諟Y明視作知音,而宋人則在親子詩(shī)中把杜甫和陶淵明視作標(biāo)尺。”而陳師道的詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸,情感真摯,其詩(shī)歌《別三子》中“枕我不肯起,畏我從此辭”可讓人聯(lián)想到杜甫《羌村》詩(shī)“嬌兒不離膝,畏我卻復(fù)去”一句,《示三子》中“了知不是夢(mèng),忽忽心未穩(wěn)”讓人聯(lián)想到《羌村》中“夜闌更秉燭,相對(duì)如夢(mèng)寐”一句,《西湖》中的“有子吾甘老”可讓人想到《秋野》“吾老甘貧病”一句……在這些相似的語(yǔ)句與意境之外,陳師道本人“寧拙毋巧,寧樸毋華”的觀點(diǎn)也體現(xiàn)得十分明顯,尤其《示三子》這首詩(shī),文字簡(jiǎn)樸、毫無(wú)藻飾,分別之時(shí)兒女的情態(tài)與自身的心緒都顯得真切動(dòng)人,是一篇展示父愛(ài)的佳作。

        從陳師道個(gè)人經(jīng)歷上來(lái)說(shuō),窮困幾乎貫穿了他的一生。在他寫(xiě)到自己孩子的有限詩(shī)歌作品中,早些創(chuàng)作的三首親子詩(shī)展現(xiàn)出他與子女之間的深情與眷戀?!柏氋v夫妻百事哀”,陳師道與妻子兒女的分別在詩(shī)歌中寫(xiě)得真摯而動(dòng)人。之后他做官接回妻子兒女,重逢的喜悅也具有感染人心的力量?;貞浽缡诺纳僮?,追憶與悲痛都讓人感同身受。之后他被罷官,最初當(dāng)是擺脫了官位的束縛,與知交好友的交往,自然的風(fēng)光以及家人的陪伴,這些都給他帶來(lái)了很大的安慰。當(dāng)然,作為古代士人,他也對(duì)自己的孩子充滿(mǎn)期待,希望其能夠讀書(shū)求學(xué),考取功名。但是貧困使得一家人生活困窘,陳師道自身甘于貧賤,不想要做官而是渴望歸隱,并且通過(guò)與好友的交流以及自身的創(chuàng)作以排遣內(nèi)心的情緒。在這種狀況之下,面對(duì)妻兒,他不免會(huì)覺(jué)得無(wú)從交流。在貧寒的家境中,在極端的痛苦之下,詩(shī)人也會(huì)產(chǎn)生落發(fā)為僧孤身一人逍遙云水之間的想法,這一方面是貧困的生活帶來(lái)的逼迫,另一方面恐怕對(duì)家里人多少也有些愧對(duì)的心思。只是他性格孤高耿介,排遣內(nèi)心痛苦的方式多體現(xiàn)在與自己的好友交流以及創(chuàng)作之上。而今我們所看到其所作的詩(shī)歌,有不少是與自己的師友親朋唱和之作,談及妻子兒女的作品反而不多。不過(guò)總體來(lái)看,師道重情重義,感情真摯,可見(jiàn)一斑。仕途坎坷又兼不善經(jīng)營(yíng),性格迂闊又兼固執(zhí)耿介,從這些提到家人的詩(shī)歌中,我們可以看到他頗具悲劇色彩的困頓的一生。

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