郭飛雁

陳師道，字無己，又字履常，自號后山居士，是北宋中后期的重要詩人，生前便有很大詩名，與黃庭堅并稱“黃陳”。在其詩名之外，其孤高耿介、至情至性也多為人所提及。他對待師友情深義重，對待親人溫情真摯，文采與人品俱佳。他出生在一個父母兩系都世代為官的家庭之中，這為他的讀書求學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。然而，他的仕途并不順利，生活也頗為貧困，這為他撫育子女帶來了一定的困難。

陳師道專為自己兒女創(chuàng)作的詩歌數(shù)目很少，寥寥幾首皆是動人至深，可見陳師道身為一個慈父的形象。在這幾首詩之外，他亦有一些日常生活的詩篇提及兒女。通過這些詩，我們可以更全面地了解陳師道其人以及他對兒女的情感。

一、分別與愁情

陳師道家境貧寒，性格耿介，沒有什么謀生手段，以至于養(yǎng)活家人也成了一個問題。元豐七年（1084），陳師道因貧窮將自己的妻子及二子一女送到四川岳父郭概處寄食，本人則因母親年老不宜隨行而留在了徐州。分別之時，陳師道作下《別三子》一詩：

夫婦死同穴，父子貧賤離。

天下寧有此？昔聞今見之！

母前三子后，熟視不得追。

嗟乎胡不仁，使我至于斯！

有女初束發(fā)，已知生離悲。

枕我不肯起，畏我從此辭。

大兒學(xué)語言，拜揖未勝衣。

喚爺我欲去！此語那可思！

小兒襁褓間，抱負(fù)有母慈。

汝哭猶在耳，我懷人得知！

此詩前八句總敘離情之深重。陳師道與妻子“五年三別離”（《送內(nèi)》），此次分別，詩人心中不忍，恨不得自己追上去同行，“天下寧有此”“使我至于斯”，詩一開頭內(nèi)心深重的情感便奔涌而出。之后，詩依次描述女兒及二子分別之時的情狀，無論是女兒已經(jīng)知道離別之悲傷，因此枕在詩人膝頭不忍與父親分別的情狀，還是大兒年歲尚幼剛學(xué)會說話后言離別的話語，抑或在母親懷抱中的幼子的哭聲，孩子們的行為動態(tài)呈現(xiàn)在眼前，結(jié)合詩歌開頭悲痛深摯的抒懷，實在不能不讓人們?yōu)橹畡尤荨?/p>

元祐二年（1087），陳師道因蘇軾、孫覺等人的推薦充任徐州州學(xué)教授，這時他才將妻子、兒女接回家中，結(jié)束了這一場長久的分別?！妒救印繁阌诖藭r創(chuàng)作：

去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。

兒女已在眼，眉目略不省。

喜極不得語，淚盡方一哂。

了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)。

分別時不舍，相見時才更見喜悅。創(chuàng)作此詩時詩人與妻兒已分別三年，“去遠(yuǎn)即相忘”看似在說相隔遙遠(yuǎn)便忘記妻兒的存在不會想起，但“歸近不可忍”卻道明真相：詩人不是“忘”，而是因分別之后思念之情難抑而不敢去想。這種情緒正如《寄外舅郭大夫》詩中道：“巴蜀通歸使，妻孥且舊居。深知報消息，不忍問何如?！笔拐邭w來卻不敢深問家人的消息，這正表明詩人的思念之情深重難耐，故竭力克制。而今妻兒歸來，這種情感便噴薄而出。分離時日頗長，此時兒女的眉眼竟也有點兒難以辨認(rèn)。頸聯(lián)書寫詩人此時的情狀，喜極而泣，淚盡而嘆，足見詩人此時內(nèi)心的復(fù)雜：既有重逢的喜悅，又不免有傷感之意。尾聯(lián)更是對心情進(jìn)一步的書寫，讓人不禁聯(lián)想到杜甫《羌村》中“夜闌更秉燭，相對如夢寐”一句，同樣是恍然如夢，此詩反用杜甫之意，明知這并非夢境，但心中卻仍充斥著不安，猶帶著恍惚?；蛟S是因在分別之時常夢到自己的家人，夢醒后的悵然若失讓詩人飽嘗痛苦，此刻的相見心中百感交集也讓人覺得回味無窮。

生離尚可相見，死別卻更令人感到痛苦。陳師道在《與黃預(yù)書》中道：“往歲失一七歲子，扣天拊地，欲有所訴，殆不可以至理奪也?！标悗煹涝缡胖用耍悗煹罏槠渥鳌稇浬僮印罚?/p>

端也早豐下，歲晚未可量。

我老不自食，安得如我長。

呱呱棄不子，退省未可忘。

吾母亦念我，與爾寧相望。

“豐下”即面方，語出《左傳·文公元年》，“端也早豐下”一句回憶自己的孩子從前的面貌，“我老不自食”則是自身的窮困與窘迫，在與孩子分別的狀況下，“歲晚為可量”“安得如我長”皆包含了對于孩子成長的想象以及期待，但詩人卻再也沒有辦法見到自己孩子長大后的樣子了。頸聯(lián)表現(xiàn)自己對于少子的牽掛，“退省未可忘”用第五倫思其子之典，孩子未在自己的身邊，但是面對自己的骨肉，總是不由得輾轉(zhuǎn)牽念，實難忘懷。尾聯(lián)由自己對于孩子的情感聯(lián)想到自己的母親，“與爾寧相忘”則表明彼此之間的阻隔，以及心中恒久的惦念，情感表達(dá)得綿長而動人。

二、期待與滿足

父母關(guān)愛后代乃是天性，同時亦對其負(fù)有教育之責(zé)，對其懷有成才的期待。這些內(nèi)容在詩中的書寫早已有之，在家族眾多重視家風(fēng)的宋代，不少詩人都創(chuàng)作了有關(guān)自己兒女的詩歌，陳師道詩中亦不乏這樣的書寫。

元祐五年（1090），陳師道由徐州調(diào)任潁州教授。紹圣元年（1094），陳師道被視為蘇軾余黨，受到牽連而被撤去潁州教授的職責(zé)。在未離開潁州之時，陳師道作下了《送伯兄赴吏改官》這首詩。這首詩的前兩句為伯兄的官職變動欣喜不已，然而之后轉(zhuǎn)到自身，“親老家仍困，門衰仕未多。猶須教兒子，早要中文科”。當(dāng)時陳師道母親已經(jīng)七十六歲，但是他卻沒有官職在身，不免有些許失落與嘲意。最后則是他與伯兄的共勉，要悉心教導(dǎo)后代，希望兒子能夠早日取得功名。這種期待在他的書信之中亦有體現(xiàn)。同年，陳師道在《與魯直書》中談到自己的生活：“罷官六年，內(nèi)無一錢之入，艱難困苦，無所不有，溝壑之憂，盡在朝夕，甚可笑矣也?！崩Ь街畱B(tài)猶在眼前，亦談及自己的兒女：“大兒年十六，解作史論;小兒八歲，能賦絕句。”在困苦的狀況下，陳師道仍關(guān)注著后代的學(xué)習(xí)進(jìn)度，這既是與老師共論家常，亦見孩子的學(xué)習(xí)成果給他帶來了些微的安慰。

在教導(dǎo)之外，陳師道對自己的孩子懷有憐愛與自豪之情。還是紹圣元年（1094），陳師道作有《西湖》一詩。詩中道：“有子吾甘老，無家去未量。三年哦五字，草木借輝光?！睗}州西湖美麗的風(fēng)光以及作為一個父親的滿足掃除了官場給他帶來的倦怠，陳師道在教養(yǎng)孩子的同時，懷著對孩子的憐愛發(fā)出了“甘老”之語。杜甫有“吾老甘貧病”（《秋野》）句，蘇軾有“有子萬事足”句（《借前韻賀子由生第四孫斗老》），這種滿足感的背后折射出詩人心態(tài)的變化，呈現(xiàn)的是一種平靜自得的生活狀態(tài)。紹圣四年（1097），師道又歸徐。元符元年（1098），師道尚未離徐州，在這里他作了《登快哉亭》，詩歌前六句寫景，末二句轉(zhuǎn)向自身，“登臨興不盡，稚子故須還”。該篇可讓人聯(lián)想到杜甫《江亭》“水流心不競，云在意俱遲”一句，這般的景色讓人流連，但因家中有稚子相候，縱然興致未盡，還是該歸家了。

三、窮困與負(fù)累

在被罷免潁州的官職之后，師道又辭別了故交，離潁往徐。回到徐州，陳師道又陷入了窮困潦倒的境況。紹圣二年（1095），家居徐州的陳師道因為生活所迫，不得不寄食曹州（當(dāng)時其岳父郭概知曹州）。這一年他與好友晁補之之弟晁將之交往密切。晁將之字無斁，當(dāng)時任曹州教官，陳師道常與他攜手同行游賞風(fēng)景，亦有詩歌寓寄心事。這年他作下《寒夜有懷晁無斁》一詩，其中有句“闔門對妻子，歲月不可度。閉目寧用遮，停杯仍下箸”，當(dāng)時兩人共居一城，然而“十日不一顧”的狀況令師道感受到孤寂與遺憾。他仕途多舛又兼性格耿介，而今寄人籬下，無所事事，只得閉門覓句，愁對妻孥。曹植《求通親親表》中有“每四節(jié)之會，塊然獨處，左右惟仆隸，所對惟妻子，高談無所與陳，精義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也”之句，妻子固然是陪伴許久之人，但不是知己，無法共談。加之生活貧困，妻子不免心有怨懟。《宋史》中記載其“家素貧，或經(jīng)日不炊，妻子慍見，弗恤也”，這更讓師道感受到時間的難捱。在此狀況下，師道廢書不觀，無酒亦可就食。他心中并無塵世之俗情，所渴望的乃是效仿漢代張釋之子張摯，既不能夠“取容當(dāng)世”，便終身不仕，棲居自然。陳師道還有一首《寄曾公權(quán)》：“超世功名子有憑，過人才藝我何曾。詩書廢忘難支敵，門館光華怯再登。捐棄妻兒逃世累，掃除須發(fā)伴禪僧。待君持節(jié)東南日，試問當(dāng)年杜伯升?！痹珯?quán)即曾紓，是宰相曾布的四子，其字公袞，一作公卷。此人喜書法，有才華，亦熟悉一些道家神仙之說，與黃庭堅及陳師道都有交游。此詩讀來不免有蕭索之意。倘若自身有高的功名在身，那么子孫后代便也可受余蔭。然而，師道從未做過什么大官，“過人才藝我何曾”便也是自嘲自貶之語。在困頓的生活之中，詩人不由得產(chǎn)生心灰意冷之感：詩書廢忘，創(chuàng)作亦難，也怯登門館。詩人由此產(chǎn)生了逃避的心理，想要脫離世俗羈累，離開妻兒，出家為僧。末句一方面是對曾紓的祝愿，另一方面則是遙想倘若自己出家后再與老友相見之情境。蘇軾在《成都進(jìn)士杜暹伯升出家名法通往來吳中》詩中道：“欲識當(dāng)年杜伯升，飄然云水一孤僧?！睅煹佬闹兴蛲臒o疑是一種閑云野鶴的自在生活，希望忘掉生活中的負(fù)累。仕途的不順以及生活的拮據(jù)給他帶來了很大的壓力，此詩中的“捐棄妻兒逃世累”正說明了這一點。

《王直方詩話》還有一條關(guān)于陳師道的記載，其中言：“無己謂余曰：‘近宗子節(jié)使使余作一詩，皆掛名其間，得百千以為女子嫁資，可乎？’余曰：‘詩未成，則錢不可授;詩既成，則錢不可來?！瘮?shù)日，無己卒，士暕贈以百縑?！薄锻踔狈皆娫挕樊?dāng)是感慨后山之窮困以及人情之涼薄，此處無論為何，終見得他晚年潦倒的境地以及一顆對女兒的愛護(hù)之心。

從親子詩的傳統(tǒng)及書寫技巧上看，陳師道的詩歌有著明顯的學(xué)杜傾向以及鮮明的個人特質(zhì)。在我國詩歌作品中，敘寫親子之間關(guān)系及感情的詩歌相對較少，往上追溯可至漢代一些誡子詩，后又有如左思的《嬌女詩》。陶淵明詩歌之中亦常見父子相處的美好時光，及至唐代，親子詩的創(chuàng)作更加廣泛，杜甫乃是其中頗受關(guān)注的一位。“杜甫將陶淵明視作知音，而宋人則在親子詩中把杜甫和陶淵明視作標(biāo)尺?！倍悗煹赖脑娬Z言質(zhì)樸，情感真摯，其詩歌《別三子》中“枕我不肯起，畏我從此辭”可讓人聯(lián)想到杜甫《羌村》詩“嬌兒不離膝，畏我卻復(fù)去”一句，《示三子》中“了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)”讓人聯(lián)想到《羌村》中“夜闌更秉燭，相對如夢寐”一句，《西湖》中的“有子吾甘老”可讓人想到《秋野》“吾老甘貧病”一句……在這些相似的語句與意境之外，陳師道本人“寧拙毋巧，寧樸毋華”的觀點也體現(xiàn)得十分明顯，尤其《示三子》這首詩，文字簡樸、毫無藻飾，分別之時兒女的情態(tài)與自身的心緒都顯得真切動人，是一篇展示父愛的佳作。

從陳師道個人經(jīng)歷上來說，窮困幾乎貫穿了他的一生。在他寫到自己孩子的有限詩歌作品中，早些創(chuàng)作的三首親子詩展現(xiàn)出他與子女之間的深情與眷戀?！柏氋v夫妻百事哀”，陳師道與妻子兒女的分別在詩歌中寫得真摯而動人。之后他做官接回妻子兒女，重逢的喜悅也具有感染人心的力量?；貞浽缡诺纳僮樱窇浥c悲痛都讓人感同身受。之后他被罷官，最初當(dāng)是擺脫了官位的束縛，與知交好友的交往，自然的風(fēng)光以及家人的陪伴，這些都給他帶來了很大的安慰。當(dāng)然，作為古代士人，他也對自己的孩子充滿期待，希望其能夠讀書求學(xué)，考取功名。但是貧困使得一家人生活困窘，陳師道自身甘于貧賤，不想要做官而是渴望歸隱，并且通過與好友的交流以及自身的創(chuàng)作以排遣內(nèi)心的情緒。在這種狀況之下，面對妻兒，他不免會覺得無從交流。在貧寒的家境中，在極端的痛苦之下，詩人也會產(chǎn)生落發(fā)為僧孤身一人逍遙云水之間的想法，這一方面是貧困的生活帶來的逼迫，另一方面恐怕對家里人多少也有些愧對的心思。只是他性格孤高耿介，排遣內(nèi)心痛苦的方式多體現(xiàn)在與自己的好友交流以及創(chuàng)作之上。而今我們所看到其所作的詩歌，有不少是與自己的師友親朋唱和之作，談及妻子兒女的作品反而不多。不過總體來看，師道重情重義，感情真摯，可見一斑。仕途坎坷又兼不善經(jīng)營，性格迂闊又兼固執(zhí)耿介，從這些提到家人的詩歌中，我們可以看到他頗具悲劇色彩的困頓的一生。